武鐵傳

(洛陽理工學(xué)院 社會科學(xué)系，河南洛陽471023)

厘清核心概念往往是建構(gòu)理論體系的基礎(chǔ)性任務(wù)?；A(chǔ)概念外延不清、內(nèi)涵不明，基本理論自相矛盾、難以自圓自洽，不僅直接制約理論體系的科學(xué)建構(gòu)，導(dǎo)致基礎(chǔ)理論的孱弱，而且終將傳導(dǎo)至實(shí)踐層面，影響實(shí)踐領(lǐng)域的健康發(fā)展。目前我國理論界對文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)研究尚處起步階段，許多概念包括文化軟實(shí)力這一核心概念尚待學(xué)術(shù)界制念研幾、靜心研究。但與此不同，實(shí)踐層面似乎顯得動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了前所未有的“繁榮”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國已有超過三分之二的省份祭出了“文化強(qiáng)省”的大旗，“文化強(qiáng)市”、“文化強(qiáng)縣”等口號一時(shí)間轟轟烈烈，遍地開花，文物資源爭奪戰(zhàn)、名人故里爭奪案層出不窮，競爭如火如荼。如此功利主義的沖擊，更加劇了基礎(chǔ)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用研究的嚴(yán)重失衡。筆者試圖從基本概念入手，探討文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)，澄清一些誤區(qū)，希望對構(gòu)建中國特色的文化軟實(shí)力理論有所補(bǔ)益。

一、文化軟實(shí)力之“力”

文化軟實(shí)力是一種什么力呢?學(xué)界不少論者談到影響力、感召力、感化力等，這些說法有合理性，但未必揭橥文化軟實(shí)力概念的實(shí)質(zhì)。以影響力為例來說明。眾所周知，無論是一個(gè)人還是一個(gè)組織乃至國家，對他人、他組織、他國家所產(chǎn)生的影響是復(fù)雜的，從主體角度說，影響可能是主動(dòng)作用的結(jié)果，也可能是順其自然生發(fā)的，換言之，文化的影響力既可以是送去的，也可以是別人自己拿來的;從影響的性質(zhì)說，既可能是積極的，也可能是消極的。因此，影響力的解釋就有模糊性。其實(shí)，當(dāng)我們說文化軟實(shí)力是影響力的時(shí)候，這種影響力只能是主體主動(dòng)送出且產(chǎn)生的積極性影響，弄清這一點(diǎn)是把握軟實(shí)力概念實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。我們知道，文化從有人類就已出現(xiàn)，為什么直到現(xiàn)時(shí)代人們才開始熱衷于討論它的影響力并成為國際社會的熱門話題?稍加分析便可發(fā)現(xiàn)，文化的影響力帶有鮮明的利益色彩，其內(nèi)里包藏著強(qiáng)烈的同化欲求。與其說，文化軟實(shí)力是影響力，毋寧說它只是主體利用文化對利害方的同化能力，同化力與認(rèn)同力——受力方自愿接受施力方的文化——是相對應(yīng)的，同化力越強(qiáng)意味著認(rèn)同力越大，認(rèn)同力越大則表明受力方更容易接納施力方的文化，而這對施力方的文化利益乃至經(jīng)濟(jì)利益、政治利益的最大化是極為有利的?，F(xiàn)時(shí)代由于全球化、信息化使得各民族間的聯(lián)系更加緊密，文化信息傳播無遠(yuǎn)弗屆，利益爭奪顯得更加激烈，這便推動(dòng)文化力從歷史后臺走向前臺，日益成為發(fā)達(dá)國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。面對撲面而來的文化信息，發(fā)展中國家處于文化安全考慮紛紛制定出建設(shè)自身文化軟實(shí)力的對策，試圖通過有選擇地吸收外來文化的積極質(zhì)素一方面強(qiáng)身健體，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，另一方面也能在國際社會擁有自己的話語權(quán)，對對方產(chǎn)生同化。雙方的你情我愿，促成文化軟實(shí)力話題不斷升溫。因此，文化軟實(shí)力究其根底是一種文化同化和認(rèn)同的力量，一種文化的同化力強(qiáng)，軟實(shí)力自然就強(qiáng)，同化力越弱，軟實(shí)力自然就弱，而沒有同化力的文化，也就不存在軟實(shí)力問題。

馬克思說過，人類社會說到底是相互交往的產(chǎn)物，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［1］(P82)。人類之所以要交往，交往中之所以有競爭，離不開幕后的利益。利益可分為經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益三類，與此相應(yīng)，人類圍繞利益所進(jìn)行的競爭就分為三類。其中，經(jīng)濟(jì)競爭、政治競爭處于相對基礎(chǔ)性地位，制約甚至決定文化競爭;文化競爭有其獨(dú)立性且反作用于經(jīng)濟(jì)和政治競爭。由于文化同化有著經(jīng)濟(jì)、政治所沒有的強(qiáng)大、持久、低成本的優(yōu)勢，所以歷史上每一精明的統(tǒng)治者對文化同化力都倍加重視，不敢小覷。為了軍事、經(jīng)濟(jì)、政治競爭的成功和主動(dòng)，他們總是投入巨大財(cái)力物力加強(qiáng)文化建設(shè)，以擴(kuò)大文化同化力。中國歷史上的百家爭鳴，歐洲的文藝復(fù)興，中國近代的文化論爭，歐洲近代的宗教改革無不如此。

有人以為，文化軟實(shí)力概念是由美國哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院教授約瑟夫·奈明提出的，是個(gè)舶來品。從語用學(xué)的角度看，這一說法有待商榷。中國歷史上至少在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)有了類似概念，叫“人文化成”?！兑捉?jīng)》之《彖》曰:“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！?《周易·賁卦·彖辭》)后又有言:“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！?《說苑》卷十五，《指武》)中國古代的統(tǒng)治者老早就已經(jīng)認(rèn)識到文德教化的巨大功用，并將其運(yùn)用到安邦治國戰(zhàn)略中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對諸侯國間的兼并戰(zhàn)爭，儒家孔子極力反對武力征伐，倡言文教立國;孟子四處游說，提倡王道仁政，對人文化成的作用進(jìn)行了詳盡闡發(fā)?！睹献印吩?“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也?！?《孟子·公孫丑上》)當(dāng)今世界正處于全球化加速期，全球化對傳統(tǒng)民族國家的經(jīng)濟(jì)安全、政治主權(quán)產(chǎn)生前所未有的挑戰(zhàn)，國家間的競爭日趨白熱化，這類似于2 500年前的中國社會，費(fèi)孝通先生干脆將21世紀(jì)說成是世界文化的戰(zhàn)國時(shí)代。

在這文化戰(zhàn)國時(shí)代，伴隨著國家經(jīng)濟(jì)、政治競爭，文化軟實(shí)力問題風(fēng)生水起。發(fā)達(dá)國家的學(xué)者普遍將文化軟實(shí)力納入國際政治關(guān)系框架進(jìn)行討論，從重農(nóng)學(xué)派到軍事國力論再到克萊因方程，精神文化作用的權(quán)重日漸加碼，直至1990年，美國哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長、美國前國家情報(bào)委員會主席、助理國防部長約瑟夫·奈明確提出“軟權(quán)力”概念。這日漸加碼的背后被遮蔽的不外乎以西方文化去同化其他文化達(dá)到不戰(zhàn)而勝的霸權(quán)動(dòng)機(jī)。面對西方國家咄咄逼人的文化輸出，發(fā)展中國家如我國不得不起而應(yīng)對，加強(qiáng)自身文化軟實(shí)力建設(shè)。從這一角度講，我國目前一哄而上的大躍進(jìn)式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐帶有濃重的外源式色彩，這種外源式刺激既有助于產(chǎn)生知恥而后勇的爆發(fā)力，也容易造成理性的缺失——類似于近代史上外源式現(xiàn)代化的情景，這是值得我們高度警惕。

再從物理學(xué)角度看，物理學(xué)的力是向和量的統(tǒng)一，除了強(qiáng)弱大小，力還有向度分際。文化軟實(shí)力作為一種同化力，有內(nèi)向同化和外向同化之分。內(nèi)向同化，目標(biāo)指向共同體內(nèi)部成員，強(qiáng)大的同化力就體現(xiàn)著強(qiáng)大的凝聚力。許許多多彼此分散的文化個(gè)體有效聚合起來，大家心往一處想，勁往一處使，形成集合效應(yīng)，這對共同體的存在和發(fā)展是非常重要的。古人講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，有了人和，則國家穩(wěn)定，社會和睦?！疤煜率苏?，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。”(《孟子· 梁惠王上》)西方馬克思主義者葛蘭西把文化的內(nèi)向同化稱作“思想的水泥”。他有感于當(dāng)代西方國家意識形態(tài)對工人階級斗志的超強(qiáng)同化，在《獄中札記》里明確提出“國家=政治社會 +市民社會”，國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)據(jù)此也分化為“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(Political hegemony)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(cultural hegemony)”兩方面。如果說政治社會主要靠軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)的強(qiáng)制，而市民社會如政黨、學(xué)校、教會、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體等則主要依賴于民眾自愿認(rèn)同，西方資本主義國家越來越重視通過政黨、學(xué)校、宣傳等軟手段設(shè)法贏得被統(tǒng)治者的積極同意。這種變化決定了無產(chǎn)階級取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的迫切性。［2］(P222)與旨在提升內(nèi)部凝聚力的內(nèi)向同化不同，外向同化目標(biāo)直指出于矛盾關(guān)系的對方，通過對外方價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、思維方式等產(chǎn)生影響，促使對方“自愿服從你的意志、做你想讓他們做的事”［3］(P44)。文化的這種外溢功能，與通過威脅或使用軍事、經(jīng)濟(jì)手段來強(qiáng)迫他人改變立場具有同等重要的結(jié)果。

可見，文化軟實(shí)力之力，是個(gè)有施力者的主體性概念(當(dāng)然不是說受力者就是客體)，它始終牽連著主體的利益，離開主體對利益的追逐，便不會有力的發(fā)生，更談不上內(nèi)向、外向同化問題。這一點(diǎn)，西方學(xué)者是非常清醒的，他們從來沒有離開自身國家利益這個(gè)核心抽象談?wù)撌裁窜泴?shí)力、軟權(quán)力問題，也可以說，他們大都旗幟鮮明站在民族國家發(fā)展戰(zhàn)略的立場上討論軟實(shí)力問題。值得提醒的倒是我們中的有些人有將文化主體化而懸置主體和主體利益的危險(xiǎn)傾向。

二、文化軟實(shí)力之“軟”

顧名思義，文化軟實(shí)力是有別于軍事、經(jīng)濟(jì)、政治等硬實(shí)力的一種軟性力。這種軟性力軟在何處?是在什么意義上的“軟”?我們可以從以下幾方面進(jìn)行解析。

第一，文化力的作用方式不同于硬實(shí)力。綜觀古今中外人類交往的方式，不外經(jīng)濟(jì)、政治和文化等幾個(gè)方面，其中文化交往最具柔性，它既不同于軍事脅迫也有別于經(jīng)濟(jì)制裁、政治統(tǒng)治，因此，文化軟實(shí)力之“軟”，首先體現(xiàn)在作用方式上的特殊性。

我國中小學(xué)的教育模式就是應(yīng)試教育。應(yīng)試教育的目的就是為了高考，通過考試來篩選所需要的學(xué)生，這種教育模式注重成績而非學(xué)生自己的真實(shí)能力。這是基于我國國情產(chǎn)生的歷史必然，我國是人口大國，由于基數(shù)大的緣故，應(yīng)試教育是一種成本較低且公平的挑選人才的方法。在此狀況下的中國學(xué)生就如同考試機(jī)器一樣，只學(xué)習(xí)和獲取與考試內(nèi)容相關(guān)的知識，甚至某些知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系根本一概不通，大部分的學(xué)生被迫學(xué)習(xí)，興趣愛好也全被抹殺掉，他們學(xué)習(xí)和攝入的內(nèi)容都是和考試相關(guān)聯(lián)的，雖然會產(chǎn)生很多能考出高分?jǐn)?shù)的“好學(xué)生”，但這抹殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力以及獨(dú)立思考的能力。

在人類社會交往過程中，力的作用方式大致有三種:一是政治力。通過組織控制力來實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)剝削、等級壓制、軍事打擊以及像焚書坑儒、文字獄、宗教迫害等學(xué)術(shù)暴力。該種力的硬性特征是十分明顯的。二是經(jīng)濟(jì)力。通常借助經(jīng)濟(jì)利益去影響對方，利用人們對幸福物質(zhì)生活的向往和追求，通過經(jīng)濟(jì)制裁、貿(mào)易孤立、技術(shù)封鎖等消極方法或提供廉價(jià)商品、技術(shù)服務(wù)、資本援助等積極方法——同時(shí)附加一些有利于自身利益的霸王條款，去干涉對方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)力沒有軍事力的猙獰外表，但對人的控制作用極強(qiáng)，人們在這種力的作用面前缺乏斡旋余地，可選擇的自由度也十分有限。在此意義上，我們把它歸結(jié)為一種硬實(shí)力。三是文化力。與軍事力、政治力和經(jīng)濟(jì)力不同，文化力借助于精神力量去吸引、同化對方，它起作用的方式主要以文化價(jià)值觀為核心，通過意識形態(tài)構(gòu)建、民間組織交流、公共外交、多邊和雙邊外交等政府政策而實(shí)現(xiàn)內(nèi)向或外向同化。約瑟夫·奈所言極是:“軟力量使用的是不同的手段(既非武力，亦非金錢)來促進(jìn)合作，即由共同的價(jià)值觀產(chǎn)生的吸引力，及為實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀做貢獻(xiàn)的正義感和責(zé)任心?！保?］(P7)在運(yùn)用文化力的時(shí)候，政府政策始終是起作用的，但政府權(quán)力的作用不是最主要的，主要的、決定性的作用來自文化本身所蘊(yùn)含的價(jià)值，正所謂“一時(shí)勝敗決于力(硬實(shí)力)，最終勝敗決于理”。軟實(shí)力作用的發(fā)揮雖需要硬實(shí)力協(xié)助，但這種協(xié)助是有條件的，不可過于張揚(yáng)，否則會事與愿違，導(dǎo)致文化力的夭折，這類例子在歷史和現(xiàn)實(shí)中是較多的，此不贅述。

這里，我們暫時(shí)撇開文化的內(nèi)向同化不論，將目光聚焦于外向同化方面來看看這種軟實(shí)力在國際交往中的發(fā)展現(xiàn)狀及其內(nèi)在緣由。全球化時(shí)代，西方國家制定外交戰(zhàn)略、政策以完成外交任務(wù)，采用了一切可以采用的手段，但從演化趨勢上看，前兩種方式，無論是大棒的強(qiáng)制還是胡籮卜的利誘，都并未進(jìn)入歷史的博物館，我們?nèi)匀豢梢詮闹袞|版圖上清晰地發(fā)現(xiàn)硬實(shí)力的影子。不惟如此，更值得關(guān)注的是，后一種方式正以前所未有的方式得到強(qiáng)化，使文化作為一種手段在國家外交中發(fā)揮著越來越大的作用。如通過展示、闡釋本國本民族的文化、意識形態(tài)，攻擊對方民族的文化和意識形態(tài)，以樹立良好形象，爭取世界民眾的理解和認(rèn)同，從而左右他國的國民意志，來實(shí)現(xiàn)自己的外交戰(zhàn)略意圖。這種不違背人之意志，主要靠建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上的文化外交，正是當(dāng)下文化軟實(shí)力問題成為國際社會炙手可熱論題的幕后推手。

美國負(fù)責(zé)教育和文化事務(wù)的國務(wù)卿助理菲利普·赫庫姆克斯曾經(jīng)說過:“除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事問題之外，教育和文化事務(wù)是現(xiàn)代國家外交政策的第四、也是最人道的部分?！保?］(P27)摩根索在《國家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭》中也毫不掩飾地說，帝國主義控制世界的三種方式——軍事帝國主義方式、經(jīng)濟(jì)帝國主義方式和文化帝國主義方式——中，文化帝國主義(Cultural Emperialism)是最為微妙、也是最為成功的帝國主義政策。其目標(biāo)不在于征服領(lǐng)土、控制經(jīng)濟(jì)生活，而在于對人心的征服與控制，由此，它成為國家之間改變權(quán)力關(guān)系的一種手段。提出較為完整的軟實(shí)力理論體系的約瑟夫·奈如是說，如果國家能使其力量在其他人眼中合法化，它們所遭遇的有違其愿的阻力就要少得多，那么它就用不著太多昂貴的胡蘿卜和大棒。［3］(P29)看來，西方國家注重文化軟實(shí)力的意圖不過是對實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的高效率和低成本的祈望而已，豈有他哉!

第二，文化力在國力中的地位不同于硬實(shí)力。硬實(shí)力屬于社會結(jié)構(gòu)中的下層基礎(chǔ)，是可見的物質(zhì)性力量，而作為同化力的軟實(shí)力則屬社會結(jié)構(gòu)中的上層建筑，是看不見摸不著的精神力量。按照馬克思關(guān)于社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀推理，文化軟實(shí)力的產(chǎn)生或作用均須以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出，一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件”［1］(P32)。

人類幾千年文明發(fā)展史，從根柢上說，不外為一部交織著政治斗爭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、技術(shù)發(fā)展史，生產(chǎn)力尤其是其中的科學(xué)技術(shù)對社會形態(tài)的更替起著任何他種力量無法比擬的作用，看不到這一點(diǎn)就不能真正看清人類歷史。所以馬克思說，“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家”［6］(P3)。近代的英國正因執(zhí)科技革命之牛耳，才成為了當(dāng)時(shí)綜合國力最強(qiáng)大的國家，現(xiàn)代的美國同樣依靠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，充當(dāng)世界的“燈塔”。古代中國的李唐王朝盛極一時(shí)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，一度成為世界的文化中心，歸根結(jié)底，還是因?yàn)榇筇频蹏r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手工業(yè)生產(chǎn)力較高，有著無與倫比的硬實(shí)力基礎(chǔ)。而近代中國國力衰微，屢屢受侵，不是割地就是賠款，莫說歐美國家鄙視我們，在公共場所插上“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，就連不少中國人自己也難免產(chǎn)生自卑心理。我國現(xiàn)在重視推廣漢語，在世界各地建立幾百所孔子學(xué)院，靠什么呢?首先遇到的就是經(jīng)費(fèi)問題。據(jù)說建一所孔子學(xué)院至少需要花費(fèi)50萬美元，沒有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化力總是蒼白的。美國的《泰坦尼克號》、《功夫熊貓》、《2012》和《阿凡達(dá)》等好萊塢大片暢行世界，深得全球觀眾喜愛，基本原因恐怕在于其充分利用了3D等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、世界多極化、文化多樣化趨勢日漸明朗的大背景下，一個(gè)試圖單獨(dú)取勝的國家，其外向同化不可能僅僅依靠軍事威脅、經(jīng)濟(jì)誘惑，那種直指人心的文化力量便由隱而顯，精神力量在國力理論中的地位得到提升便具備了條件。這才有美國前中央情報(bào)局副局長克萊因提出的“綜合國力等于物質(zhì)要素實(shí)力乘以精神要素實(shí)力”的著名“克萊因方程”，才有約瑟夫·奈于90年代提出軟實(shí)力概念及理論。不過，無論是克萊因還是約瑟夫·奈，他們對國力概念的“軟”化處理，都是有根據(jù)的，都是伴隨著自己國家硬實(shí)力不斷提高并達(dá)到一定程度后發(fā)生的視界移位。而對于一個(gè)剛剛脫離溫飽線、大量貧困人口尚存的發(fā)展中國家來說，我們不可不加分析地移植西方話語和策略，否則，若軟硬不分、以軟為硬或者相反，那到頭來終難逃脫被邊緣化的厄運(yùn)。［7］

第三，文化力的形成不同于硬實(shí)力。如前所述，文化軟實(shí)力是一種文化同化力，施力方從自身利益出發(fā)，利用文化優(yōu)勢對競爭對手施加影響，試圖獲得對方的自愿認(rèn)同，也就是約瑟夫·奈所說的“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力”［4］(P2)。尤其在當(dāng)前全球化、信息革命和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大潮下，軟實(shí)力所具有的擴(kuò)張性和傳導(dǎo)力能夠超時(shí)空地影響人類的生活方式和行為準(zhǔn)則，其威力堪比近代歷史上資產(chǎn)階級用來摧毀一切萬里長城、征服異民族仇外心理的廉價(jià)商品。但這只是問題的一面，只是站在施力方立場言說的話語，這里還必須使受力方出場，因?yàn)槲幕泴?shí)力是構(gòu)成性的力量，離不開施力方的授力，同時(shí)也離不開受力方的受力，必須有受力方的主動(dòng)參與，孤掌難鳴，不會有任何力量的形成。文化軟實(shí)力這種同化力，站在施力方看，是一種文化的外化行為;而站在對方看，是另一種文化的化外行為，即主動(dòng)將來自對方的文化攝入自身，轉(zhuǎn)化為自己有機(jī)養(yǎng)分。這一點(diǎn)不同于硬實(shí)力，軍事干預(yù)、經(jīng)濟(jì)制裁可以毫不顧忌對方的感受兀自加力于對方，也能獲取軍事勝利和經(jīng)濟(jì)利益，但文化力無法復(fù)制?？鬃釉f:“三軍可奪帥，匹夫不可奪志?！泵献又v人之浩然之氣:“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉?自反而縮，雖千萬人，吾往矣!”(《孟子·公孫丑上》)這均說明，文化力忌諱剛性強(qiáng)加，遠(yuǎn)不及潤物細(xì)無聲的滋潤感化。

雖然文化軟實(shí)力離不開硬實(shí)力如經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持，政治實(shí)力的推動(dòng)，但無論支持還是推動(dòng)，它們都不能與軟實(shí)力劃起等號，也不能超強(qiáng)表現(xiàn)自力，否則，文化傳播變成了文化暴力、文化強(qiáng)權(quán)、文化侵略、文化殖民，文化軟實(shí)力異化成了政治或其他力量，其結(jié)果必將事與愿違。世界上伊斯蘭國家與西方國家的激烈沖突，除了經(jīng)濟(jì)、政治原因外，其中就有基督教文化對伊斯蘭文化的超強(qiáng)干涉，加劇了雙方的對立沖突，不僅未能得到對方的認(rèn)同，反而釀成9·11那樣的國際恐怖慘案。正是由于文化具有多樣性特征，它能給人們以較大的選擇權(quán)，人們接受還是不接受某種文化不會像經(jīng)濟(jì)的影響那樣受到局限，且文化與經(jīng)濟(jì)也不是一一對應(yīng)的關(guān)系，文化的超越性可以使自己擁有廣泛的適應(yīng)性，這些都給人們的文化選擇提供了較大的自由度。因此，文化交往中的任一文化，想要俘獲人心，都不得不采用討好對方的方式，決不能視對方為被動(dòng)客體而為所欲為。正是在這個(gè)意義上，我們說，文化力是軟實(shí)力。

學(xué)界有人習(xí)慣于從單方面理解文化軟實(shí)力概念，將文化軟實(shí)力僅僅當(dāng)作文化施力方的單面行為，而將受力方只當(dāng)做被動(dòng)客體。在這種邏輯構(gòu)架下，文化軟實(shí)力的形成成了文化主客體間的力量傳導(dǎo)、單向的力量傳導(dǎo)過程。這種觀點(diǎn)是以傳統(tǒng)西方哲學(xué)的主客二分思維模式為淵藪的，就是在西方國家，因其片面夸大傳播方的作用，完全漠視接受方的主動(dòng)性而受到現(xiàn)代西方哲學(xué)的不停詰難，大有理屈氣短之狀。但正是這種被西方學(xué)者詬病的主客二分思維方式，在我國特殊環(huán)境下有被片面強(qiáng)化的趨勢，這方面的問題此不多論。筆者重在說明的是，主客二分思維框架并不符合文化發(fā)展的客觀事實(shí)，也不利于我國自身文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略提升。文化軟實(shí)力，是文化交流的主—主模式，它是超越于傳統(tǒng)的主—客模式的。用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論分析，主—主模式就是主體間性模式。在模式下，文化信息的傳授方自然是主體——沒有傳播，便不可能有同化力;同時(shí)，一種文化能否被另一種文化理解和接收，還取決于理解方的視界及需要。理解不是灌輸，而是平等對話，因而，理解能否成功，就看被理解方傳來的信息能否進(jìn)入理解者的視界，能否引起理解者的共鳴。當(dāng)一種外來的文化作用于土著文化且能夠滿足后者的需要并進(jìn)入視界，它便能夠順利地被理解和吸收，進(jìn)而成功同化。若情況相反，便會遭遇排斥和拒絕，不能進(jìn)入解釋方的視界內(nèi)，同化作用也無從產(chǎn)生。魏晉南北朝時(shí)期，來自印度的佛教之所以順利在中國生根、開花、結(jié)果，而比之稍晚的基督教之所以始終難以成功進(jìn)入漢文化圈，都可以在這里找到答案。

第四，文化力的存在方式不同于硬實(shí)力。軟實(shí)力與硬實(shí)力雖然都是構(gòu)成一個(gè)國家綜合國力的基本要素，但二者的存在方式不同。硬實(shí)力作為物質(zhì)性力量對人的影響是實(shí)實(shí)在在的，比較容易觀察認(rèn)知，如一國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以通過該國的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力、勞動(dòng)生產(chǎn)率、對外貿(mào)易狀況、科技進(jìn)步的推廣以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育狀況等諸多方面直接呈現(xiàn)出來;軍事實(shí)力可以通過該國軍隊(duì)的數(shù)量、組成、訓(xùn)練、裝備及軍工生產(chǎn)和后備力量展現(xiàn)出來;政治實(shí)力可以通過一國執(zhí)政黨隊(duì)伍、入黨人數(shù)、政府動(dòng)員力量及國際社會中政策吸引力等表現(xiàn)出來。這些硬實(shí)力甚至可以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法較準(zhǔn)確地進(jìn)行測度，如衡量一國經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出水平的GDP值。但文化軟實(shí)力是一種精神力量，盡管也客觀存在，但具有明顯的分散性、隱蔽性。此舉信仰為例。法國著名作家羅曼·羅蘭在談到信仰的作用時(shí)說:“整個(gè)人生是一幕信仰之劇。沒有信仰，生命頓時(shí)就毀滅了。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂在驅(qū)使時(shí)間的大地上前進(jìn)，就像‘石頭’在湖上漂流一樣。沒有信仰的人就會下沉?！闭\然，信仰對個(gè)人人生的作用是重要的，既是人把握世界的重要方式，還給人提供一種有根的生活和超強(qiáng)的精神力量，惟其如此，信仰才有對內(nèi)對外的同化力。對內(nèi)，通過整合各行為主體的精神追求和行為規(guī)范，有利于增強(qiáng)國家的向心力與凝聚力;通過提供豐富多彩的精神文化產(chǎn)品，滿足人民大眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，維護(hù)社會安定。對外，通過文化傳播，有利于促進(jìn)世界對自身的了解，消除誤會，樹立形象，維護(hù)國家文化利益和意識形態(tài)安全。這些作用盡管客觀存在，但無法直接呈現(xiàn)。它們都只能分散存在于社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)中，通過人在行為上的一系列變化方可澄明。一種文化的內(nèi)向性同化力和外向性同化力到底有多大，既不能用顯微鏡也不能用化學(xué)試劑準(zhǔn)確測量，因?yàn)槿耸芪幕绊懏a(chǎn)生的變化是個(gè)微妙復(fù)雜的過程，很難象統(tǒng)計(jì)硬實(shí)力那樣直接準(zhǔn)確計(jì)量。所以，過去很長時(shí)間在很多領(lǐng)域，目光短淺的人們都不大愿意在文化建設(shè)上較多投入，都把文化建設(shè)當(dāng)作軟指標(biāo)而置于次要地位，“說起來重要，做起來不要”，“會上說重要，會下說次要”，“抽象肯定，具體否定”，等等，就成為一些地方百姓對政治要員的諷刺畫。需要指出的是，文化軟實(shí)力雖為柔性力量，但柔軟絕不等于軟弱，更不是可有可無。文化的作用不僅硬實(shí)力無法替代，且在未來國際、國內(nèi)社會中施展的空間將更加廣闊。

以上四方面共同體現(xiàn)了文化同化力的柔性，軟性。其中作用方式之軟是學(xué)界公認(rèn)的，也是文化作為一種力量所區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬式力量的顯要之處。但文化力量在產(chǎn)生、形成和存在方式等方面的柔性特質(zhì)則普遍被忽視。因此，揭橥這些方面對全面理解文化軟實(shí)力觀念是必不可少的，對糾正當(dāng)下國內(nèi)文化軟實(shí)力研究及實(shí)踐中存在的偏駁也是至關(guān)重要的。

三、文化軟實(shí)力之“文”

如前所述，文化軟實(shí)力是主體間以文化為介質(zhì)的同化——認(rèn)同關(guān)系，是個(gè)主體間性概念，其中聯(lián)結(jié)主體雙方的中介正是文化。一方面，文化主體利用文化同化競爭對手，另一方面，競爭也同樣是以文化認(rèn)同對方，這才形成所謂的力。此處的問題是，如何定性文化?它是一般泛化性概念還是有所特指?

學(xué)術(shù)界，無論是文化哲學(xué)、文化人類學(xué)還是文化社會學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者，一提起文化，都免不了語義學(xué)的分析和語用學(xué)的限定。因?yàn)槲幕瘜?shí)在是一個(gè)頗具彈性的概念，不同學(xué)科或不同學(xué)者都可以根據(jù)自己的需要確定它的外延。如英國文化人類學(xué)家泰勒說，文化即是人化。這恐怕是迄今最寬泛的文化概念，它把物質(zhì)的、精神的、制度的、行為的一切不分好壞的人造物都冠以“文化”之名。按照這一泛化概念研究文化軟實(shí)力，難免導(dǎo)致概念的膨化弊端。由于它幾近等同于綜合國力概念——除去其中的資源狀況、地理?xiàng)l件，二者幾乎等同，這樣一來，文化軟實(shí)力理論的討論就回到了傳統(tǒng)國力理論中去了，這顯然不能滿足當(dāng)今無論國際還是國內(nèi)對傳統(tǒng)國力理論的突破創(chuàng)新需求。美國研究軟實(shí)力問題的專家約瑟夫·奈將一國語言文字、藝術(shù)宗教、民風(fēng)民俗、意識形態(tài)、制度安排、外交活動(dòng)等統(tǒng)統(tǒng)置入文化概念之中，將這些方面所形成的內(nèi)聚力和輻射力等同于文化軟實(shí)力，并且將諸如石油、外匯儲備、高速列車、核武器和洲際導(dǎo)彈等資源性硬實(shí)力排除在外，大大縮小了文化概念的外延。但是約瑟夫·奈的文化概念將制度安排、外交政策等拉將進(jìn)來，無疑是想包裹政治性因素，這難免令人產(chǎn)生軟硬混亂之感。如前所述，以權(quán)力運(yùn)作為核心的政治并非軟性力量，雖然它有時(shí)也體現(xiàn)為某種權(quán)術(shù)。

最近研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)越來越多的學(xué)者開始把文化定義為價(jià)值觀，這算是最為狹義的文化概念了，它不滿于對文化概念的膨化所帶來的種種問題，如名人資源的過度競爭、封建糟粕文化的惡性開發(fā)等，一定程度上有利于人們把握文化軟實(shí)力概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。但這種觀點(diǎn)在解決舊弊端的同時(shí)，卻產(chǎn)生了窄化的新弊端。如果將文化窄化為價(jià)值觀，無疑剔除了思維方式、審美取向等重要內(nèi)容。這明顯不利于我國的文化建設(shè)，不利于文化軟實(shí)力的全面提升。筆者認(rèn)為，從馬克思主義的社會三分法理解文化是較為可取的。按照馬克思主義理論，社會大系統(tǒng)可分解為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)次系統(tǒng)，其中經(jīng)濟(jì)次系統(tǒng)的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)效率和最大化利潤，政治次系統(tǒng)的目標(biāo)是合法強(qiáng)制與權(quán)威管理，而文化次系統(tǒng)的目標(biāo)則是提升人的精神境界，塑造至真、至善、至美的人性。如果說經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的鮮明特征在于功利性，那么文化活動(dòng)的鮮明特征則在于超越性。文化的傳播可以超越一定的時(shí)空限制，以潛移默化、耳濡目染的方式使不同地域、民族、群體的人們，相互借鑒，取長補(bǔ)短，給自己注入新的活力，達(dá)就新的境界，或者滲透到社會經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域當(dāng)中，能動(dòng)地促使社會經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)發(fā)生變化，以改變整個(gè)社會的面貌。

一個(gè)團(tuán)體或社會固然由眾多個(gè)人組成，但它并不是真正生物學(xué)意義上的有機(jī)體，其協(xié)調(diào)發(fā)展的秘密主要在于它的成員享有共同的文化。文化系統(tǒng)提供了社會成員共享的有意義的符號，從而使得不同的個(gè)體之間能夠相互認(rèn)同、相互溝通從而協(xié)調(diào)一致。社會學(xué)家涂爾干的《論社會分工》(The Division of labour in society 1893)一書指出，把個(gè)體聯(lián)結(jié)為社會的力量不是盧梭所說的理性契約，不是斯賓塞所說的滿足于個(gè)人利益的自由競爭，也不是孔德所說的國家強(qiáng)制，而是一種被稱為“集體意識”或“集體良心”的“同一社會的一般公民的共同信仰和情操，是社會成員在最基本的道德規(guī)范上的一致性”。從這個(gè)意義上講，我們討論的具有軟實(shí)力的文化，只能是那種具有超越性、擴(kuò)散性，不僅僅是注意、吸引，而且能夠?qū)?nèi)對外產(chǎn)生同化力的精神文化。只是這種從理想信仰到風(fēng)俗習(xí)慣、從思維方式到審美取向的精神文化所釋放出來的精神力量，才使得任何一個(gè)不想落后、解組和滅亡的民族國家都不得不投之以敬慕的目光。

從傳播學(xué)角度來看，人們之間的信息溝通是信息從信源到信宿的流動(dòng)過程。無論是信源方主體還是信宿方主體，文化對他們而言，不過是其以自身為目的、優(yōu)化自身生命存在的介質(zhì)，既是人為的——人的勞作產(chǎn)品，又是為人的——以人為目的，是人為與為人的統(tǒng)一。信源主體創(chuàng)造出的文化信息以一定方式傳播給信宿主體，信宿主體對這種隱性的、無形的、包含著匡正自我行為、引導(dǎo)自我當(dāng)做不當(dāng)做的文化信息，進(jìn)行符合自身需要的譯碼、揀選、改造、利用。雙方皆為自身目的自愿而非強(qiáng)制性地參與其中，任何強(qiáng)制、暴力都不能使人心悅誠服，也起不到同化—認(rèn)同的作用，根本談不上所謂文化軟實(shí)力。如同任何人無法強(qiáng)迫人們從心靈深處信仰什么和不信仰什么一樣，任何孔武暴力只能誅身而難以誅心一樣——“破山中賊易，破心中賊難”(王陽明語)。文化這種發(fā)揮作用的方式?jīng)Q定了具有軟實(shí)力的文化不能是泛化的良莠不分的，而只能是具有先進(jìn)內(nèi)涵的文化，起碼被認(rèn)為是先進(jìn)的文化。

文化發(fā)展規(guī)律表明，只能是高端文化對低端文化產(chǎn)生強(qiáng)烈、持久的同化而不能相反。“要處在較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的社會來解決只是處在高得多的發(fā)展階段的社會才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的?！保?］(P502)因?yàn)樗婚_始就會受到人們的強(qiáng)烈抵制。一種異質(zhì)文化傳來，若信宿主體發(fā)現(xiàn)它根本就是低級落后的東西，既不能解決人們面臨的問題和矛盾，又起不到優(yōu)化自身生命的作用，這種文化也就沒有什么外溢軟實(shí)力，任何文化主體都不會自愿“嫁接”這樣的文化，它至多在有限時(shí)間里產(chǎn)生些內(nèi)部整合作用。馬克思說:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。”［1］(P9)馬克思這里所說的能夠說服人、掌握群眾、徹底和抓住事物本質(zhì)的文化，其實(shí)就是指先進(jìn)文化。撥開文化發(fā)展史的浮云雜霧便可發(fā)現(xiàn)，舉凡能夠成為軟實(shí)力的文化一定是該時(shí)代那些真正反映時(shí)代精神和前進(jìn)方向、居于制高點(diǎn)上的先進(jìn)文化，惟有此種文化能夠直指人心，德服廣眾，達(dá)就人文化成目的，引領(lǐng)社會文明進(jìn)步。

學(xué)術(shù)界有人秉持文化相對論，認(rèn)為文化無優(yōu)劣之分、先進(jìn)與落后之別，提出物質(zhì)維新、文化維舊，依據(jù)是任何一種文化都有其自身的獨(dú)特價(jià)值，這種價(jià)值與其特殊環(huán)境相匹配，不同種類的文化形態(tài)之間在價(jià)值上是不可比的。這種主張看到了文化的特殊性一面，注重文化的民族性，對反對某種文化中心論有合理性，但由于它完全否定了文化的共性，文化發(fā)展的歷史性、時(shí)代性，因此，必將否定文化的可比性和可評價(jià)性，導(dǎo)致文化保守主義和文化孤立主義。馬克思說:“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由?！保?］(P167)人思想的最高目的是求真，行為的最高目的是求善，感受的最高目的是求美。這說明，文化決非沒有優(yōu)劣之分，沒有先進(jìn)與落后之別。事實(shí)上，只有能夠最大限度的激發(fā)人們追求真善美，能夠最大限度擴(kuò)大人的自由度的文化，才配稱優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化的美名，反之則是劣質(zhì)的、落后的文化。人往高處走，水往低處流，文化的流動(dòng)規(guī)律如水之就下，總是先進(jìn)文化更具軟實(shí)力，更容易流向較為落后的地域，同化相對落后的文化。英國前首相撒切爾夫人曾評論說:“中國成不了超級大國，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己權(quán)利進(jìn)而削弱西方國家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念?！雹俎D(zhuǎn)引自趙磊:《當(dāng)前提升我國文化軟實(shí)力面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)》，《新遠(yuǎn)見》2008年第5期，第69頁。這話雖不盡全面，但卻值得思考。它提醒我們要注重自身文化軟實(shí)力建設(shè)，把主要精力從歷史文化符號挖掘轉(zhuǎn)移到精神內(nèi)涵建設(shè)上來，從歷史文化資源的開發(fā)傳承轉(zhuǎn)移到文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新上來。與此相應(yīng)，在推出相關(guān)的文化產(chǎn)品以提升軟實(shí)力的過程中，除了注重我們的民族性方面——即使這方面也絕不是簡單的歷史資源開發(fā)、名人故里爭奪，而是借以反映民族、國家獨(dú)特創(chuàng)造力，我們更應(yīng)注重文化的時(shí)代性價(jià)值，這種時(shí)代性價(jià)值越是能夠在全球化競爭中成為人類共享價(jià)值的一部分和為形成全球共同體或全球性社會服務(wù)，它就越是能夠產(chǎn)生出超越關(guān)注和吸引的同化—認(rèn)同力量，也就是撒切爾夫人所說的“傳染性”。

總結(jié)全文，文化軟實(shí)力之“力”不是一般意義上的影響力，而是文化主體為追求自身利益所產(chǎn)生的文化同化力;文化軟實(shí)力之“軟”是相對于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力而言的，除了表現(xiàn)為作用方式外，還體現(xiàn)在實(shí)力的形成、存在方式及其在國力中的地位諸方面;文化軟實(shí)力之“文”也不是泛化的文化概念或文化資源，而是先進(jìn)的、反映時(shí)代精神的精神文化。合而言之，文化軟實(shí)力即一個(gè)文化主體為實(shí)現(xiàn)自身利益對內(nèi)對外所產(chǎn)生的文化同化與認(rèn)同作用。這一表述方式說明，文化軟實(shí)力不只是潛在之能，更是動(dòng)變之能，更應(yīng)著眼于動(dòng)態(tài)角度進(jìn)行把握，不能簡單套用綜合國力理論對它做所謂靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析。同時(shí)，它也不是單純的主體性概念，而是主體間性概念。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［2］(意)安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.北京:人民出版社，1983.

［3］(美)約瑟夫·奈.軟權(quán)力與硬權(quán)力［M］.門洪華，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［4］(美)約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道［M］.吳曉輝，譯.北京:東方出版社，2005.

［5］(法)路易·多洛.國際文化關(guān)系［M］.上海:上海人民出版社，1987.

［6］馬克思恩格斯全集:第12卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［7］武鐵傳.論軟實(shí)力與硬實(shí)力的辯證關(guān)系及意義［J］.理論月刊，2009，(5).

［8］馬克思恩格斯全集:第22卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［9］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1956.