郭 莉 駱郁廷

中國(guó)夢(mèng)：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力

郭 莉 駱郁廷

中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵決定了它的精神動(dòng)力屬性。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)含了基于歷史、目標(biāo)、價(jià)值等精神因素釋放出的精神能量，這些精神能量成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性精神力量。中國(guó)夢(mèng)整合各種精神動(dòng)力，加強(qiáng)了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和信念。精神的屬人性，決定了開(kāi)發(fā)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力，必須注重人民群眾的主體地位，注重精神動(dòng)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，注重“以人為本”。

中國(guó)夢(mèng)；精神動(dòng)力；中國(guó)特色社會(huì)主義

郭 莉，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院教授；

駱郁廷，武漢大學(xué)黨委副書(shū)記，教授、博士生導(dǎo)師。（湖北武漢 430072）

一、中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性

所謂精神動(dòng)力，就是思想、理想、信念、道德、情感、意志等精神因素對(duì)人從事的一切活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的精神推動(dòng)力量。[1]中國(guó)夢(mèng)具有豐富的精神內(nèi)涵和鮮明的精神動(dòng)力屬性。中國(guó)夢(mèng)能為人們提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是由其精神內(nèi)涵所決定的。

（一）中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這種意識(shí)的能動(dòng)作用就是一種巨大的精神動(dòng)力。毛澤東提出了“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”[2](P390)的思想，強(qiáng)調(diào)精神力量可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量是精神動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是精神轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的必要條件。這些表達(dá)雖然不同，但都強(qiáng)調(diào)了精神具有動(dòng)力的特點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)能夠轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力，就在于它具有豐富的精神內(nèi)涵，因而能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)含了人們的理想信念、歷史使命、價(jià)值追求、社會(huì)責(zé)任、情感意志等豐富的精神因素，這些精神因素相互依存，交互作用，共同發(fā)力，產(chǎn)生巨大的精神能量，形成中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實(shí)性、共同性與個(gè)體性、傳承性與創(chuàng)新性、歷史性與現(xiàn)代性于一體的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不竭的力量源泉。中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵可以從歷史、文化、功能三個(gè)方面解讀。

第一，中國(guó)夢(mèng)的提出具有歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)邏輯的必然性。鄧小平講：“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”[3](P358)中國(guó)夢(mèng)既凸顯了近代以來(lái)中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的奮斗主題，又記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上艱辛探索的艱難歷程，同時(shí)還展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的美好前景。在社會(huì)主義新的歷史條件下，中國(guó)夢(mèng)將中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的進(jìn)程在更深的層次上關(guān)聯(lián)起來(lái)，內(nèi)含了人們共同的歷史感受、情感基礎(chǔ)和價(jià)值追求等豐富的精神內(nèi)涵。

第二，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神因素。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神因素有助于人們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的自覺(jué)認(rèn)同，從而形成基于中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生的精神驅(qū)動(dòng)力和精神牽引力。中國(guó)夢(mèng)既集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的整體性、辯證性思維，又與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)密切關(guān)聯(lián)，從而將傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)化為可資當(dāng)代社會(huì)發(fā)展利用的精神資源，體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一代又一代中華兒女不懈的追求，這一夢(mèng)想只有在新的歷史條件下，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的偉大實(shí)踐中才最有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)夢(mèng)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維和辯證性思維，將個(gè)人理想與國(guó)家和民族的理想有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)夢(mèng)在強(qiáng)調(diào)“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于每個(gè)個(gè)體的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

第三，中國(guó)夢(mèng)具有精神孕育和精神匯聚功能。中國(guó)夢(mèng)孕育和積淀了中國(guó)人民在追夢(mèng)過(guò)程中所形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。人的精神活動(dòng)，既能傳承精神，又能生產(chǎn)精神，既有改變精神的力量，也有改造物質(zhì)的力量，精神生產(chǎn)與精神改造、精神物化的動(dòng)力統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。任何時(shí)代的精神都是傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，它總是在實(shí)踐中弘揚(yáng)，在實(shí)踐中創(chuàng)新。民族精神和時(shí)代精神也一樣，它們是歷史延續(xù)和時(shí)代創(chuàng)新的結(jié)合。民族精神是時(shí)代精神形成和發(fā)展的基礎(chǔ),時(shí)代精神是民族精神的發(fā)展和升華。民族精神需要時(shí)代精神為其提供新的精神元素，使其保持旺盛的精神活力。中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，特別重視在繼承和弘揚(yáng)中華民族精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需要不斷創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代本質(zhì)特征的新時(shí)代精神，豐富和充實(shí)了偉大的中華民族精神，體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，承載和折射著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好夢(mèng)想和共同理想，匯聚成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（二）中國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)性精神動(dòng)力

如果說(shuō)共產(chǎn)主義的精神動(dòng)力來(lái)自未來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力則來(lái)自現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義理想作為人們對(duì)未來(lái)美好生活的追求目標(biāo)，一方面能給人們持久的、來(lái)自遠(yuǎn)大理想和崇高信念的精神動(dòng)力，另一方面因其實(shí)現(xiàn)的漫長(zhǎng)性，也可能會(huì)影響到精神動(dòng)力的產(chǎn)生及其作用。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80周年大會(huì)上這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。過(guò)去，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要全面和深刻得多了。我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見(jiàn)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說(shuō)明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理?！盵4](P293)可見(jiàn)，遠(yuǎn)大的理想為我們提供了努力方向和奮斗目標(biāo)，但它的實(shí)現(xiàn)又不能脫離腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)工作，它需要現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中若干階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為支撐：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵5](P87)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義作為黨最高理想和最終目標(biāo)，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的過(guò)渡，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含了社會(huì)主義初級(jí)階段的人們的共同理想和黨的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，相對(duì)于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而言，更具體、更現(xiàn)實(shí)，更直接地與人們的現(xiàn)實(shí)利益密切相連，它比共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的精神動(dòng)力更為直接，因而中國(guó)夢(mèng)對(duì)多數(shù)普通人而言更具精神激勵(lì)的現(xiàn)實(shí)作用。從這個(gè)意義上而言，中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想相比是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性精神動(dòng)力。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，需要中國(guó)夢(mèng)凸顯的現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)來(lái)支撐，需要這樣的現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)去激勵(lì)人們?yōu)樽约旱睦娑鴬^斗。中國(guó)夢(mèng)以遠(yuǎn)大理想和共同理想展現(xiàn)的美好未來(lái)關(guān)照人們的現(xiàn)實(shí)生活，以人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，并設(shè)定了民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程，即要在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)中追逐中國(guó)夢(mèng)，從而將理想從遙遠(yuǎn)拉向現(xiàn)實(shí)，將理想與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)夢(mèng)在堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念的同時(shí)，又堅(jiān)持在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中踐行，讓人們?cè)谶h(yuǎn)大理想和共同理想的指引和中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)感召下，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

二、中國(guó)夢(mèng)增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力

激發(fā)人們的精神動(dòng)力，調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，中國(guó)夢(mèng)的提出有力地增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。

（一）中國(guó)夢(mèng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義精神動(dòng)力的整合作用

中國(guó)夢(mèng)之所以能夠增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力，首先在于中國(guó)夢(mèng)對(duì)精神動(dòng)力具有整合作用。整合是一個(gè)新力量形成的過(guò)程，精神動(dòng)力必須通過(guò)整合，才能不斷生成新的精神力量或形成精神合力，最終形成更強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！皬纳鐣?huì)角度看，不同個(gè)人及群體形成的精神動(dòng)力具有差異性、多樣性。只有對(duì)分散的、多樣的精神動(dòng)力加以整合，才能使精神動(dòng)力從多樣走向統(tǒng)一，從分散走向集中，從分化走向整合，有效地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神動(dòng)力的生成與發(fā)展，形成大于個(gè)體或群體精神動(dòng)力之和的新的社會(huì)精神動(dòng)力，即社會(huì)精神合力?！盵6](P230)中國(guó)夢(mèng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義精神動(dòng)力的整合能力主要通過(guò)精神的統(tǒng)攝與發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)之所以具有精神統(tǒng)攝整合能力，主要在于它反映了人民的共同需求和整體利益，因而它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠被廣大人民群眾所接受，從而形成小至每個(gè)個(gè)體和社會(huì)組織，大至國(guó)家、民族的追求夢(mèng)想和理想的共同意志。人們的意識(shí)、意志對(duì)社會(huì)合力的形成具有重要作用。恩格斯認(rèn)為，人的意志或愿望是形成社會(huì)歷史合力的因素之一，人們以融合為整體的“意志合力”來(lái)發(fā)揮對(duì)歷史的作用，并與物質(zhì)因素和其他精神因素共同起作用，“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力”[7](P697)，從而產(chǎn)生出“社會(huì)總合力”。社會(huì)合力只有協(xié)調(diào)不同的目標(biāo)與意志，才能形成共同的目標(biāo)與意志。中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力整合是國(guó)家凝聚社會(huì)合力的自覺(jué)表現(xiàn)，國(guó)家通過(guò)科學(xué)設(shè)定共同目標(biāo)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)不同意志整合，當(dāng)然這種整合的實(shí)現(xiàn)是以該共同目標(biāo)為社會(huì)所認(rèn)可和接受為前提的。中國(guó)夢(mèng)在保持中國(guó)特色社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)，將大眾意志和國(guó)家意志巧妙地結(jié)合起來(lái)，并以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗話(huà)語(yǔ)和生動(dòng)形象的表達(dá)方式，統(tǒng)攝了人們豐富多樣的愿望和需求，形成了人們共同的奮斗目標(biāo)，從而有力增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的精神合力。

中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展整合能力主要是由人們需求的差異性和無(wú)限性決定的。馬克思說(shuō)：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵8](P130)“由于人類(lèi)本性的發(fā)展規(guī)律，一旦滿(mǎn)足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要?！盵9](P223)人們需求的多樣性、差異性和發(fā)展性，決定了對(duì)人們需求的整合除由共同發(fā)展目標(biāo)來(lái)統(tǒng)攝外，還需要繼續(xù)整合人們不斷產(chǎn)生的新的需求，也就是說(shuō)，要在整合中發(fā)展，在發(fā)展中整合，這樣才能為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。根據(jù)馬克思主義的需求理論，人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自于人的物質(zhì)和精神的需求，“沒(méi)有需求，就沒(méi)有生產(chǎn)”[10](P9)?！叭说木駝?dòng)力的產(chǎn)生同人的需要有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系”，“人們總是從一定的需要出發(fā)，形成反映一定需要的目的性意識(shí)，指導(dǎo)和推動(dòng)人們從事一定的實(shí)踐活動(dòng)，最終滿(mǎn)足一定需要或?qū)崿F(xiàn)一定的目的?！盵6](P210)人的需求就是人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因，沒(méi)有需求，人也就沒(méi)有了活力。人的存在對(duì)人的意識(shí)的決定作用，決定了人的需求意識(shí)必然是對(duì)一定客觀(guān)社會(huì)存在的反映，社會(huì)總是在發(fā)展變化，人的需求意識(shí)必然也總是處在發(fā)展變化中。不同的社會(huì)發(fā)展階段，人的需求不同，決定了精神動(dòng)力整合的階段性特征。中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)設(shè)定具有階段性特征，從建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到建國(guó)一百年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的銜接和實(shí)踐都反映了中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階段性特征。在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，既要保持中國(guó)夢(mèng)作為共同愿望的統(tǒng)攝功能，成為激勵(lì)人們不斷前進(jìn)、創(chuàng)造未來(lái)的引導(dǎo)性力量，也要注重發(fā)展整合的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)功能，通過(guò)發(fā)展整合使人們分散的、變化的精神動(dòng)力統(tǒng)一起來(lái)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的強(qiáng)大精神合力。

（二）中國(guó)夢(mèng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義精神動(dòng)力的強(qiáng)化作用

中國(guó)夢(mèng)的提出在強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)知和信念、形成社會(huì)思想共識(shí)和創(chuàng)新認(rèn)同引導(dǎo)機(jī)制等方面具有現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值取向在本質(zhì)上具有一致性。社會(huì)主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這一本質(zhì)決定了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。鄧小平在揭示社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化的最終結(jié)果歸結(jié)為“最終達(dá)到共同富?！?。共同富裕指的是中國(guó)人民都過(guò)上美好、幸福的生活：“我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民收入分配要使所有的人都得益，沒(méi)有太富的人，也沒(méi)有太窮的人，所以日子普遍好過(guò)?！盵3](P161)社會(huì)主義的本質(zhì)昭示社會(huì)主義中人的全面發(fā)展和共同富裕的價(jià)值取向。黨的十八大指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和價(jià)值取向的追求與堅(jiān)守，歷史將中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，追夢(mèng)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前取得的偉大建設(shè)成就，為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在我國(guó)現(xiàn)階段的集中體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、理想和實(shí)踐在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中贏得了社會(huì)廣泛認(rèn)同。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們思想觀(guān)念的日趨多元化，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代化不僅引起階級(jí)意識(shí)，而且還引起所有新型集體的意識(shí)，如部落意識(shí)、區(qū)域意識(shí)、種族意識(shí)、宗教意識(shí)以及種姓意識(shí)和階層意識(shí)、行業(yè)意識(shí)和社團(tuán)意識(shí)。而現(xiàn)代化最驚人的現(xiàn)象之一，就是它能夠在許多社會(huì)勢(shì)力中間引起日益增長(zhǎng)的意識(shí)、內(nèi)聚力、組織和行動(dòng)?！盵11](P35)面對(duì)新形勢(shì)，“能否讓其全體成員認(rèn)同國(guó)家共同體的目標(biāo)，認(rèn)同整個(gè)國(guó)家民族的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，并將其融入自己的生存與發(fā)展目標(biāo)及個(gè)人的得失取舍之中，是我們國(guó)家凝聚力的建設(shè)工作的首要任務(wù)”[12]。中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興、人民的幸福同中國(guó)特色社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái)，把中華民族共同堅(jiān)守的理想信念與奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的行動(dòng)綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)，讓中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和發(fā)展道路變得更加清晰、具體，從而增強(qiáng)了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感，堅(jiān)定了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。

三、中國(guó)夢(mèng)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的精神動(dòng)力激發(fā)

中國(guó)夢(mèng)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的精神動(dòng)力激發(fā)，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)必然是“人”，這是由精神動(dòng)力自身的特點(diǎn)及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向決定的。

（一）尊重群眾的主體地位

尊重群眾的主體地位，這是由精神動(dòng)力的屬人性特點(diǎn)決定的。馬克思和恩格斯指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵13](P320)“精神動(dòng)力總是一定主體的精神動(dòng)力，一切行為動(dòng)因都要通過(guò)人的頭腦內(nèi)化為精神動(dòng)力，一切精神動(dòng)力都是人腦對(duì)外部動(dòng)因的自覺(jué)內(nèi)化，這是精神動(dòng)力產(chǎn)生和形成的一條重要規(guī)律?！盵6](P206)恩格斯指出：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵7](P251)因此，精神動(dòng)力的本質(zhì)是人的動(dòng)力，因?yàn)榫裰挥斜蝗怂鶅?nèi)化，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的“力”，即精神動(dòng)力的價(jià)值并不會(huì)自覺(jué)地產(chǎn)生，只有內(nèi)化為人們的主體意識(shí)和內(nèi)在的心理需求，才能變成推動(dòng)主體自覺(jué)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！叭说囊磺芯竦臇|西都是他周?chē)镔|(zhì)世界的產(chǎn)物，這整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界借助于感覺(jué)器官?gòu)母鱾€(gè)方面侵入人的精神世界并深深銘印在他心靈里：這就是我們的生活需要。”[14](P361)黨的十八大報(bào)告提出，在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，必須堅(jiān)持人民主體地位。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和歷史主體，這是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)之一，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[15](P1031)。承認(rèn)人民群眾社會(huì)歷史的主體地位，同承認(rèn)精神動(dòng)力在社會(huì)歷史中的作用具有一致性，因?yàn)橹挥凶鹬厝嗣竦闹黧w地位，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。列寧說(shuō):“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。”[16](P16)當(dāng)人民群眾只有為自己工作，而不是強(qiáng)迫勞動(dòng)時(shí)，這種勞動(dòng)“才廣泛地、真正普遍地開(kāi)辟了表現(xiàn)進(jìn)取心、進(jìn)行競(jìng)賽和發(fā)揮大膽首創(chuàng)精神的可能性”[16](P203)。因此，必須重視人民群眾在社會(huì)建設(shè)中的力量，尊重人民群眾的主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能充分激發(fā)人民群眾的精神動(dòng)力。

在圓夢(mèng)的過(guò)程中，能否尊重人民的主體地位，能否以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是能否激發(fā)人民群眾精神力量的關(guān)鍵所在。習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！敝袊?guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力從根本上講來(lái)自人民群眾，人民群眾既是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐主體，又是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主體，沒(méi)有人民群眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)的自覺(jué)追求、積極踐行和努力實(shí)踐，中國(guó)夢(mèng)便永遠(yuǎn)是空中樓閣，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)也將停滯不前。

（二）注重精神動(dòng)力的物質(zhì)基礎(chǔ)

注重精神動(dòng)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是由精神動(dòng)力內(nèi)化規(guī)律決定的。馬克思主義唯物史觀(guān)告訴我們，人的精神需求總是在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和得到滿(mǎn)足的，精神動(dòng)力的產(chǎn)生一定與人的物質(zhì)利益相關(guān)。雖然物質(zhì)的滿(mǎn)足不一定會(huì)必然產(chǎn)生精神的滿(mǎn)足，但精神的滿(mǎn)足始終離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展某一階段或某一時(shí)間點(diǎn)上來(lái)看，人的精神動(dòng)力有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性只是暫時(shí)的，精神動(dòng)力在社會(huì)發(fā)展中的作用歸根到底是由物質(zhì)因素決定，因?yàn)椤啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[5](P81)。恩格斯在批判舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯心主義表現(xiàn)時(shí)說(shuō)：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。”[7](P248)也就是說(shuō)舊唯物主義和唯心主義將推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終原因歸結(jié)為精神動(dòng)力，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)精神動(dòng)力的動(dòng)力是物質(zhì)利益，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)精神動(dòng)力對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性。鄧小平對(duì)精神的物質(zhì)依賴(lài)性也有深刻論述，他說(shuō)：“革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵17](P146)從人的需求層次來(lái)看，人的物質(zhì)需要也是處于第一位，精神需要?jiǎng)t處于第二位，因此，對(duì)人的精神動(dòng)力的激發(fā)，必須注重精神動(dòng)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，才符合精神動(dòng)力主體內(nèi)化的客觀(guān)規(guī)律。

無(wú)論是國(guó)家、民族還是個(gè)人，只注重精神動(dòng)力與精神價(jià)值，或只注重物質(zhì)動(dòng)力與物質(zhì)價(jià)值，不注重精神動(dòng)力對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，不堅(jiān)持物質(zhì)動(dòng)力與精神動(dòng)力相統(tǒng)一的原則，最終會(huì)導(dǎo)致人和社會(huì)的片面發(fā)展，導(dǎo)致人和社會(huì)的異化。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，有過(guò)不堅(jiān)持物質(zhì)動(dòng)力與精神動(dòng)力相統(tǒng)一原則的深刻歷史教訓(xùn)。因此，要正確認(rèn)識(shí)精神動(dòng)力和物質(zhì)動(dòng)力之間的關(guān)系就要把精神動(dòng)力與物質(zhì)利益兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既要重視發(fā)揚(yáng)精神因素對(duì)人民群眾的引導(dǎo)作用，又要重視物質(zhì)利益對(duì)人民群眾的激勵(lì)作用。在社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)利益對(duì)人的精神動(dòng)力作用尤為明顯。共產(chǎn)主義理想無(wú)論多么美好，社會(huì)主義比資本主義無(wú)論多么優(yōu)越，如果不能滿(mǎn)足人們物質(zhì)利益的首要需要，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的精神動(dòng)力就會(huì)減弱。因此，鄧小平提出了“發(fā)展是硬道理”的著名論斷。列寧也指出，共產(chǎn)主義建設(shè)“不能直接憑熱情，而要借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，靠個(gè)人利益，靠同個(gè)人利益的結(jié)合”[18](P570)。中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力的產(chǎn)生是由物質(zhì)因素與精神因素共同作用的結(jié)果，它既包括物質(zhì)因素激發(fā)的精神動(dòng)力，也包括精神因素激發(fā)的精神動(dòng)力。因此，基于精神動(dòng)力對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力激發(fā)，既要挖掘中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)涵的精神因素所產(chǎn)生的精神動(dòng)力，也要挖掘中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)涵的物質(zhì)因素所產(chǎn)生的精神動(dòng)力。

（三）注重以人為本

注重以人為本，這是由精神動(dòng)力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向決定的。以人為本蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，它作為一種價(jià)值追求，就是把促進(jìn)人的全面發(fā)展、滿(mǎn)足人的全面需求、實(shí)現(xiàn)人的幸福生活作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)了“人”是目的而不是手段的根本價(jià)值取向。人民群眾是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐的主體，也是社會(huì)發(fā)展的利益主體，以人為本將社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展緊密地結(jié)合起來(lái)。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要“實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展”，“必須更加自覺(jué)地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心立場(chǎng)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)持以人為本是對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)同。馬克思主義將“現(xiàn)實(shí)的人”作為自己的學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)?！罢菑默F(xiàn)實(shí)的人出發(fā)馬克思主義對(duì)人本身始終有著一種歷史的現(xiàn)實(shí)的和具體的實(shí)踐關(guān)懷，所以，馬克思主義的根本價(jià)值不僅僅在于為人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的生存與發(fā)展等問(wèn)題提供一種真理性規(guī)定，而且通過(guò)反思和批判，以引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的形形色色的反人性，反人道的現(xiàn)象的關(guān)切，并借助應(yīng)當(dāng)‘怎樣的價(jià)值理性’和‘必然怎樣’的歷史理性對(duì)‘實(shí)然怎樣’的實(shí)證理性進(jìn)行批判和變革，為人的自由全面發(fā)展拓展新的歷史空間。”[19]馬克思主義哲學(xué)不同于其他哲學(xué)的地方就在于它不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且要改造世界。中國(guó)夢(mèng)是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中被賦予時(shí)代內(nèi)涵的，它不是對(duì)資本主義空洞批判的理論建構(gòu)，而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值，反映社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)發(fā)展的最終目的和價(jià)值主體，生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的幸福生活。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，就是要防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)“人”的疏離，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的生存境遇，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的社會(huì)主義價(jià)值取向，不斷改變現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)，消除制約人全面發(fā)展的不利因素，妥善處理公平與效率、局部與全局、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，使發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民，逐步走向共同富裕，只有這樣，才能提高“中國(guó)夢(mèng)”的吸引力、凝聚力和感召力，使中國(guó)夢(mèng)真正成為廣大人民群眾積極地投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

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【責(zé)任編輯：趙 偉】

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