●旭榮花（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué) 圖書館，呼和浩特 010018）

1 蒙古族馬文化文獻(xiàn)信息資源的根源

中國古代北方少數(shù)民族匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等都有發(fā)達(dá)的養(yǎng)馬業(yè)。作為北方游牧民族之一的蒙古族起源于中亞蒙古高原，自古以來以游牧為生，素有“馬背民族”之稱。其在漫長的生產(chǎn)生活中，積累了豐富的飼養(yǎng)和馴化馬的經(jīng)驗，培育出了優(yōu)良的馬種——蒙古馬。蒙古馬滲透在蒙古人傳統(tǒng)文化和社會生活的各個領(lǐng)域中，在馬背民族的心目中，馬已不是普通的動物，而是他們心靈和理想借以寄托的載體，一種包含著能激勵人生的豐富內(nèi)容的精神形象，一種美好人格的象征?！对贰け尽返溃骸霸鹚贩剑咨乞T射，因以弓馬之力取天下，古或未之有。蓋其沙漠萬里，牧養(yǎng)繁息，太仆之馬，殆不可數(shù)計， 亦一代之盛哉。”［1］132《黑韃事略》 論元太宗時蒙古的兵志道：“其軍即民之年十五以上者，有騎而無步卒，人二三騎，或六七騎，五十騎謂之一糾。”［1］132從文獻(xiàn)中可以了解到，從那時起蒙古馬就已經(jīng)成為蒙古人生活中不可分割的一部分。

2 蒙古族馬文化文獻(xiàn)信息資源的形成

2.1 對“馬文化”概念的界定

蒙古族是在馬背上從遠(yuǎn)古走向文明時代的民族，他們的許多生活習(xí)慣和生產(chǎn)用具都是為了適應(yīng)馬背生活，久而久之便演變成為一種獨(dú)特的文化——蒙古族馬文化。游牧民族中產(chǎn)生了很多史詩文獻(xiàn)代表作，新疆蒙古族說唱《江格爾》 時，刻畫、描繪最多的是馬的形象，人與馬的感情，戰(zhàn)馬的人格化，表現(xiàn)出了蒙古人對馬的價值取向和審美觀念。去掉馬，游牧民族的史詩、詩歌、文學(xué)藝術(shù)都將黯然失色。［2］

2.2 蒙古族馬文化文獻(xiàn)信息資源的形成

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，世界上最早的馬鐙出現(xiàn)于3世紀(jì)的鮮卑人的文化遺存之中，馬鐙的出現(xiàn)是世界游牧史、軍事史上一個劃時代的重大發(fā)明。從后來一些文物考古發(fā)現(xiàn)和一些出版物來看，現(xiàn)位于和林格爾縣新店子鄉(xiāng)以西2.5公里處的漢代護(hù)烏桓尉墓，壁畫保存完好，有“牧馬圖”、“牧牛圖”、“牧羊圖”。1985年在寧夏同心縣古墓出土的西漢時期匈奴民族的銅牌飾品，有浮雕雙馬紋銅帶飾、透雕雙馬互斗帶飾、浮雕伏臥狀雙馬圖案銅帶飾，這些飾品其取材、造型、構(gòu)圖具有抽象藝術(shù)的特點(diǎn)。［3］454可見北方草原游牧民族在悠久的養(yǎng)馬歷程和生活中達(dá)到了抽象藝術(shù)的境界，蒙古族馬文化文獻(xiàn)在那個時代開始形成。

2.3 馬文化文獻(xiàn)信息資源的種類

我國古代留下的馬書及有關(guān)文獻(xiàn)種類繁多，形式不一，大致有45種，是馬文化的組成部分。我國最早有關(guān)馬的文獻(xiàn)記載是在《詩經(jīng)》 中出現(xiàn)，詩經(jīng)中詠馬詩頗多，提到馬的種類有10多種。［4］我國最早的馬書是伯樂著的《相馬經(jīng)》（春秋戰(zhàn)國時期）。蒙古族最早的馬文獻(xiàn)是民間傳說中的《成吉思汗的兩匹駿馬》，它闡釋了草原上人和馬的關(guān)系，是寓言諷喻色彩很濃的優(yōu)秀古典文學(xué)作品?！恶R頭琴的傳說》 中馬成為民間敘事中的一個文化意象，說明馬與蒙古人的日常生活有著相當(dāng)密切的關(guān)系。13世紀(jì)蒙古族最早出現(xiàn)的文學(xué)作品具有歷史和文學(xué)雙重屬性的《蒙古秘史》（成書于1240年）。之后，有明代的《蒙古黃金史》、清代的《蒙古源流》，到清朝末民國時期詩歌、祝詞形式出現(xiàn)的作品有《成吉思汗之騍馬獻(xiàn)祭祝詞》《駿馬名號贊》《冠軍馬贊》 等。

3 蒙古族馬文化文獻(xiàn)信息資源與草原文化的關(guān)系

草原文化是由中國北方草原地區(qū)各民族共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)。草原文化同黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的主流。它是世代生息在草原地區(qū)的先民和部落民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。草原文化是具有濃厚的地域特色和民族特征的一種復(fù)合性文化。草原文化的核心理念是崇尚自然、踐行開放、恪守信義。蒙古族馬文化文獻(xiàn)即在此核心理念基礎(chǔ)上形成了。

（1） 草原文化給蒙古族馬文化文獻(xiàn)信息資源形成提供了獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境。這種獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境造就了蒙古馬的民間史詩、故事傳說等。如北方地區(qū)尚遺存著不少匈奴、鮮卑各時代馬匹的巖畫、壁畫等，這些巖壁畫把蒙古馬的姿態(tài)表現(xiàn)得驃悍有力，軀干壯碩，富于悍威。西漢時北方邊境各族以匈奴最強(qiáng)大，當(dāng)時這個部族，正如 《前漢書·匈奴傳》 說：“唐，虞，以上有戎，獫狁，薰粥，居乎北邊，隨水草畜牧而轉(zhuǎn)移，其畜之所多，則馬，牛，羊?！痹谶@樣的自然環(huán)境，才產(chǎn)生了民間敘事《成吉思汗的兩匹駿馬》、民間史詩《江格爾》、故事傳說《馬頭琴的傳說》 等廣為流傳的著作。

（2） 草原文化是草原人民千百年生產(chǎn)生活的反映，也是草原文獻(xiàn)創(chuàng)作素材的源泉。古往今來，諸多的蒙古族馬文化文獻(xiàn)內(nèi)容離不開游牧社會的民風(fēng)民俗、宗教信仰、日常生活，處處體現(xiàn)出“馬背民族”的精神風(fēng)貌、審美情趣，深深留有草原文化及草原文學(xué)藝術(shù)的印記。13世紀(jì)初期，草原地區(qū)各部落在成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)下，鐵騎馳騁，跡遍歐亞。隨著蒙古帝國的成立，產(chǎn)生了重要文獻(xiàn)《蒙古秘史》，此文獻(xiàn)內(nèi)容貫穿著蒙古馬與蒙古部落間的密切關(guān)系，整個文獻(xiàn)內(nèi)容只有兩個焦點(diǎn)即蒙古馬與蒙古各部落的草原游牧生活。這就說明沒有草原文化底蘊(yùn)，就不會產(chǎn)生反映草原生活的諸多文獻(xiàn)。

（3） 草原文化給蒙古族馬文化文獻(xiàn)信息資源提供了獨(dú)特的審美藝術(shù)。我們從北方古代游牧民族的英雄史詩《格斯?fàn)枴?中就可以看到馬背民族寬厚、勇敢、率真、剽悍、英武的性格和壯美范疇的審美取向。在藝術(shù)、文學(xué)作品中只要是反映草原生活，幾乎無一例外地寫到馬，將馬作為劇情發(fā)展的一個線索，或人物性格的一種襯托。例如，曾在內(nèi)蒙古錫林郭勒插隊的回族作家張承志的《黑駿馬》，精彩地描繪了馬，表現(xiàn)了年輕一代對傳統(tǒng)文化的哲理思考。所以蒙古族馬文化文獻(xiàn)正是從草原文化這個母體中誕生出來的，沒有豐潤絢麗的草原文化，就沒有繽紛燦爛的蒙古族馬文化文獻(xiàn)。

總之，草原文化是由草原地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等多方面的因素相互作用而構(gòu)成的文化，也是在這種文化底蘊(yùn)背景下，才會產(chǎn)生諸多的反映草原生活的文獻(xiàn)，它們相互依存，傳承至今。

4 蒙古族馬文化文獻(xiàn)信息資源在草原文化研究中的重要作用

蒙古族馬文化的研究對促進(jìn)我國各族人民的相互了解和團(tuán)結(jié)，對繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德及優(yōu)秀文化具有不可低估的作用和長遠(yuǎn)的歷史意義：對教育、科研、生產(chǎn)、生活、文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有很高的參考、實用、史料和研究價值。

4.1 傳承和弘揚(yáng)草原文化

從古至今關(guān)于蒙古馬的諸多文獻(xiàn)隨著蒙古族馬文化的形成，在游牧生活中以不同形式的載體體現(xiàn)在草原文化當(dāng)中。在蒙古族文學(xué)藝術(shù)作品中，真誠地歌頌馬、贊美馬，以馬的品質(zhì)激勵后人的詩歌、民間敘事、故事傳說、歌舞等數(shù)不勝數(shù)。如由烏·那仁把圖、達(dá)·仁沁收集整理，內(nèi)蒙古人民出版社1979年出版的《蒙古民歌五百首》（上下冊） 中有關(guān)馬的民歌223首。歌中主要贊美蒙古馬的靈性與功績，通過活動形態(tài)的描寫來表現(xiàn)蒙古馬與蒙古人的親密關(guān)系，感謝馬給予蒙古人的恩德，如《鐵青馬》《天馬》《蒙古馬之歌》 等蒙古歌中將對馬的感情、馬的靈性描寫得淋漓盡致，表達(dá)了蒙古人對馬的感情的流露。［5］在蒙古族文藝作品中，蒙古馬與音樂樂器也有著密切的關(guān)系，如百·達(dá)瓦編寫的《馬頭琴演奏法》 （1983年）。這些文獻(xiàn)的產(chǎn)生均說明蒙古馬融入到蒙古族文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，豐富活化了草原文化?，F(xiàn)代諸多文學(xué)作品中的馬的形象，從具體形象描寫趨于抽象，以表現(xiàn)其精神為主要創(chuàng)作理念。如博·布仁布赫的 《金馬駒》（1983年）、布仁特古斯的 《黑駿馬》 （1990年）、寶·達(dá)日扎木蘇的《成吉思汗的白神馬》 （1998年）、白金聲的《天馬》（2004年） 等都是代表性的作品。其中布仁特古斯的《黑駿馬》 被拍成反映草原游牧生活的電影展現(xiàn)給現(xiàn)代人，讓人們更近一步的感受、了解草原文化，傳承和弘揚(yáng)草原文化。

4.2 傳播草原文化和蒙古族馬文化文獻(xiàn)

國外作家撰寫的蒙古族馬文化作品有英國作家詹姆斯·奧爾德里奇的《奇異的蒙古馬》 （樂·虎山譯，2000年），美國作家維勒吉姆斯的《鐵青馬》（扎·策旺譯，2009年），法國著名學(xué)者馬克斯?fàn)栐季帉懙摹断揖€征服——馬頭琴》（1999年） 等。其中馬克斯?fàn)栐奸L年居住在內(nèi)蒙古，對蒙古族文化產(chǎn)生濃厚的興趣，并對蒙古族的文化、歷史作了一系列的研究。從這些作品可以看出，如果蒙古民族沒有自己獨(dú)特的文化背景和歷史，如果沒有可考察的草原文化基礎(chǔ)和豐富的古籍文獻(xiàn)資源，國外作家和學(xué)者怎么能產(chǎn)生濃郁的興趣研究其民族的歷史和文學(xué)？通過這些馬文化文獻(xiàn)我們可以向世界傳播蒙古民族的草原文化。

4.3 拓寬了草原文化研究的學(xué)科視角

近些年，有諸多學(xué)者從不同形式、不同角度研究蒙古族馬文化，編著了很多具有影響力和學(xué)術(shù)研究價值的著作。例如，馬業(yè)學(xué)科專家芒來博士編著的《蒙古人與馬》（蒙文版，2002年）、《馬在中國》（中英文對照版，2010年）、《馬業(yè)科學(xué)》（中文版，2010年），拉·都嘎日策榮的《馬群飼養(yǎng)管理》（1960年），額爾敦的《養(yǎng)馬學(xué)》（1961年）等等，這些著作均從自然科學(xué)角度或從人文科學(xué)與自然科學(xué)交叉的角度來研究蒙古族馬文化，其中芒來教授撰寫的《蒙古人與馬》從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度闡述了蒙古高原是蒙古族馬文化的發(fā)源地的新論點(diǎn)，用現(xiàn)代科學(xué)原理對北方游牧民族文明發(fā)展史進(jìn)行多方位研究探索，指明了馬文化的發(fā)展趨勢。作者利用跨學(xué)科、交叉研究的方法，將人文科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，多層次、多角度地闡明了蒙古族馬科學(xué)。在我國馬屬動物文獻(xiàn)甚少（尤其蒙古馬）的情況下，此書可以稱為蒙古族馬文化百科全書。此外，楊·巴雅爾編著的《蒙古馬文化研究》 （1992年）、白·呼和牧奇的 《馬的文化志》（2009年）、宋迪的《蒙古族賽馬》（1985年）、哈斯巴特爾的《蒙古馬鬃尾之探究》（2005年） 等從人文社會科學(xué)角度研究蒙古族馬文化，這類文獻(xiàn)為從不同學(xué)科研究草原文化提供了很好的參考依據(jù)。

4.4 為草原文化研究提供了重要的參考依據(jù)

近年來，內(nèi)蒙古各民族地區(qū)根據(jù)自己地區(qū)的民族風(fēng)俗習(xí)慣、地區(qū)特點(diǎn)介紹本地區(qū)的馬文化著述就像雨后春筍般頻頻出版，例如，顧·烏力吉套格套的《克什克騰馬文化》（2007年），畢·貢布扎布《馬文論據(jù)》（鑲黃旗馬文化，2007年），其木格勒圖等著的《成吉思汗的白神馬》（鄂爾多斯馬文化，2009年），烏·斯琴巴圖《烏珠穆沁馬文化》（2009年），嘎林達(dá)爾的《塔穆奇快冀》（蘇尼特右旗馬文化，2005年），賽吉爾乎的《三河馬》（呼倫貝爾地區(qū)，1987年），哈塔斤·拉希其仁的《正鑲白旗駿馬》（2003年），芒來和烏尼爾夫的《烏珠穆沁白馬》（2012年），扎·賽音敖其日拉的《渾善達(dá)神駒》（正藍(lán)旗查干淖爾快馬，2007年），等等，這些蒙古族馬文化著述都代表各地區(qū)馬文化特性、特點(diǎn)，為研究草原文化、蒙古族馬文化的學(xué)者們提供了難得的地方文獻(xiàn)資源。

相馬學(xué)雖然在中國華夏文化中具有詳細(xì)的記載并有諸多文獻(xiàn)，但是蒙古族的相馬學(xué)也有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。有關(guān)相馬學(xué)的文獻(xiàn)有恩·岱青的《相馬要略》（1998年）、 額魯特·輝特·宋迪的 《相馬》（1990年）、哈希拉的《相馬》（1985年） 等，這些相馬著作匯集了蒙古人在日常生活中和生產(chǎn)實踐中觀察馬、欣賞馬，在實踐中與馬共事的經(jīng)驗，系統(tǒng)、科學(xué)地總結(jié)出一整套自己獨(dú)特的相馬理論。

蒙古馬是蒙古人的生存資源。在與馬共存的歲月中積累了豐富的生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗，其中釀制的馬奶不僅供蒙古人日常飲用，而且在漫長的歲月中形成了文化，較早出現(xiàn)的文獻(xiàn)有《馬奶子祭獻(xiàn)詞》（清代），在每年的盛夏，草原上舉辦的“馬奶節(jié)”是草原文化的一道獨(dú)特風(fēng)景。此外，酸馬奶還被利用到醫(yī)療保健中，每到盛夏草原上的牧民邊喝酸馬奶邊配著蒙藥調(diào)理、保養(yǎng)身體，成為世界上任何地方都沒有的獨(dú)特治療疾病的方法。它的代表性文獻(xiàn)是烏·扎木蘇的《酸馬奶療法》（1986年） 等。這些學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的蒙古族馬文化文獻(xiàn)為那些研究草原文化的科研人員提供了寶貴的參考文獻(xiàn)資料。

總之，蒙古族馬文化的諸多文獻(xiàn)信息資源，為研究草原文化提供了參考依據(jù)，在研究草原文化中具有一定的地位，起到非常重要的作用。

［1］ 謝成俠．中國養(yǎng)馬史 （修訂版）［M］．北京： 中國農(nóng)業(yè)出版社，1991：71，132.

［2］ 孟馳北．草原文化與人類歷史 （上卷）［M］．北京：國際文化出版社，1999：109.

［3］ 馬永真，等．論草原文化 （第八輯） ［M］．呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2011：454.

［4］ 周作明．對馬與中國古代歷史的文化認(rèn)識［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報，2000（4）：26.

［5］ 仁欽．蒙古族詩歌與民歌中的馬形象［J］．內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2004（4）：75－76.