祁薇

【摘要】親情文化是中國(guó)文化傳統(tǒng)的始源，本文試圖在菲華文學(xué)中尋找對(duì)親情文化的傳承和轉(zhuǎn)變，以及形成這種變化的因素，在探究的過程中將以菲華作家秋笛的文學(xué)作品《花茶》為文本進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】花茶；菲華文學(xué)；親情文化

一、親情文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

提及親情文化，不可不說起孝道?？鬃邮侨寮椅幕拇碚撸鬃诱J(rèn)為孝道是儒家文化的根源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，主張對(duì)父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”從此處我們可以看出孔子認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母的愛敬之情是最難的。胡適是深受傳統(tǒng)儒家“孝親”思想影響的代表，在《四十自述》一書中，胡適生動(dòng)描述了童年時(shí)代寡母對(duì)他十年如一日的孝親“布道”，以及在做人和學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格督導(dǎo)，包括犯錯(cuò)時(shí)所受到的訓(xùn)責(zé)和體罰。中年胡適深深感激母親，贊美自己的寡母既是“嚴(yán)父”又是“慈母”，將自己做人和為學(xué)的成就歸功于母親教子有方。胡適稱自己明理性重經(jīng)驗(yàn)的為學(xué)路徑是步父親的后塵，還整理出版了父親的全部遺著。胡適的一生便是實(shí)踐父母期待的一生，胡適的作為正是儒宗孔子所主張的君子當(dāng)“善述父之事，善繼父之志”的具體實(shí)踐。

在親情文化中，孔子肯定“愛有差等”，認(rèn)為這是由血緣的遠(yuǎn)近來決定的?？鬃诱f“最該愛的是父母，其次是兄弟，最后孔子將親情這種人文關(guān)懷發(fā)展至博愛的境界與情懷，提出愛他人應(yīng)如愛自己的父母兄弟一樣。我們可以看到四川汶川地區(qū)發(fā)生8.0地震的消息傳到中國(guó)各地時(shí)，各地的人民都奔赴汶川參加救援工作，有醫(yī)生、護(hù)士、解放軍、消防人員以及志愿者們。在地震發(fā)生不到數(shù)小時(shí)，國(guó)家主席親自慰問廣大災(zāi)區(qū)的人民，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)災(zāi)區(qū)人民真切的擔(dān)憂與關(guān)愛。春節(jié)特別集中地表達(dá)了中國(guó)人的“親情觀”，首先是春運(yùn)高峰，春運(yùn)被譽(yù)為人類歷史上規(guī)模最大的、周期性的人類大遷徙，在40天左右的時(shí)間里，將有20多億人次的人口流動(dòng)，占世界人口的1／3。其次是春晚，2012年的春晚以“家”作為主題，邀請(qǐng)的嘉賓不再是獨(dú)立個(gè)體，而是和樂融融的一家人，有著名演員，有享受天倫之樂的老大爺一家，《常回家看看》這首歌更是打動(dòng)人心。最后是春節(jié)風(fēng)俗，隨著手機(jī)普及，短信拜年成了人們首選的拜年方式，大家選擇短信方式給親朋好友送去祝福，更多的人采用自創(chuàng)祝福短信，真實(shí)地傳遞自己對(duì)于父母的感恩之情、朋友的關(guān)懷之情。春節(jié)期間，越來越多的年輕人選擇上網(wǎng)追尋年味，網(wǎng)友們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里對(duì)春聯(lián)，聊民俗，放“鞭炮”。由此我們看到中國(guó)人傳統(tǒng)文化的親情文化這一精神內(nèi)核一直存在，由父母到兄弟到旁人，從未改變。

二、菲華文學(xué)對(duì)于親情文化的傳承

我們?cè)谏衔暮?jiǎn)單地說明了親情文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn)，現(xiàn)在我們將以秋笛的作品《花茶》為文本展開具體分析——菲華文學(xué)對(duì)于親情文化的傳承。首先我們看一下子女對(duì)于父母的“愛敬之心”在秋笛筆下是如何體現(xiàn)的。在《花茶》這部作品中，《父親的背影》這一篇，是由作者秋笛在課上教授朱自清的《背影》繼而聯(lián)想到了自己的父親隨心而寫的，在文章中作者對(duì)于父親的感激和懷念之情滲透紙背，“念中學(xué)、及大學(xué)時(shí)，為了課外活動(dòng)，有時(shí)候要忙到晚上八點(diǎn)多鐘才回家，當(dāng)我匆匆忙忙地往回家的路上走時(shí)，只見父親就在前頭。我急步走向前，叫聲：爸！他回轉(zhuǎn)身來，對(duì)我說：我剛才在菜仔店等你，等不到，先回來?？?，你媽等著你吃晚飯。現(xiàn)在想起來，那時(shí)候年少無知，讓雙親擔(dān)了多少心，讓父親的背影孤獨(dú)地在歸家的路燈下拉長(zhǎng)”。父母無微不至地疼愛自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答父母之恩的心理，子女對(duì)父母的“愛敬之心”，是子女感恩心理的自然流露。這種對(duì)于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，孔子云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。無敬，何以別乎？”在《刷墳·獻(xiàn)花》中，我們可以看到菲律賓華人依然保留著在清明節(jié)上山為親人掃墓的習(xí)慣，通過獻(xiàn)花來表達(dá)對(duì)親人的懷念之情，“清明、亡人節(jié)上義山掃墓，是菲律賓華人的習(xí)慣。我們也不例外。為了避開塞車和擁擠的人群。我們都提前都義山。每次到義山，心中總有那么一點(diǎn)兒不快”。

其次我們可以看到由父母之敬延伸至兄弟相親再到朋友相愛的親情觀?！痘ú琛分械囊黄恼陆凶觥妒肿闱椤?，作者在這篇文章中通過記敘女兒要結(jié)婚，兒子對(duì)于妹妹的種種不舍，從而回憶起自己兄妹間的和睦情誼，正如圣經(jīng)所記載：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美?！薄案赣H去年病重住院，或許自知已得絕癥，又想起人家的子孫為遺產(chǎn)而爭(zhēng)吵，因此一再囑咐我們不可爭(zhēng)吵。父親臨終那天，我們?cè)谒霸俅我残模嬖V他，我們兄妹絕不會(huì)吵架。是啊，有什么可吵的？金錢身外物，生不帶來，死不帶去。為何要讓金錢來破壞兄妹之情？”文章中的這段文字表達(dá)了作者兄弟姐妹手足情誼深厚。又如，《和睦同居》這一篇，由我們之前所說的兄弟和睦延伸至在混亂的世界中人人都能夠和睦相處，世界不再有戰(zhàn)亂，不必再遭受喪失親人、朋友之痛，“詩人告訴我們，能和睦同居是件又美又善的事。那就像珍貴的油倒在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟”。再如，《一杯溫開水》講述了作者咳嗽之際得到校長(zhǎng)遞過來的一杯溫開水，“校長(zhǎng)把她杯中的水倒進(jìn)我的杯里，然后自己又重新倒了一杯熱水，轉(zhuǎn)身就走回校長(zhǎng)室”，這杯溫開水看似是解渴，實(shí)際上卻深深地觸動(dòng)了作者的內(nèi)心，感受到來自人與人之間的關(guān)心。

三、在菲華文學(xué)中的華僑對(duì)于親情文化的淡化

在《花茶》眾多篇目中可以看到在菲律賓華僑對(duì)于作為我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的始源——親情文化，一直在努力的傳承著，然而，筆者在《花茶》相應(yīng)的一些篇目中發(fā)現(xiàn)菲律賓當(dāng)?shù)厝A僑對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡薄，如《消逝的禮儀》、《禮儀》等，這些文章中作者清晰地記敘了菲律賓現(xiàn)在的華人在待人接物等多方面禮儀的漸漸流失，“學(xué)校、社團(tuán)拍團(tuán)體照，我就曾看到學(xué)生坐著，老師反而站著，或是主人坐在中間，客人、主講人敬陪末座”。關(guān)于親情文化上的淡薄主要體現(xiàn)秋笛創(chuàng)作的短篇小說《財(cái)·子·壽》中，小說講述了媳婦拿走財(cái)子壽這三尊神爺導(dǎo)致公公離世，文章看似是在追問這種迷信是否可以繼續(xù)傳承，實(shí)際上卻是反映了中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化觀念的淡薄，媳婦拿走財(cái)子壽三尊神爺象征著對(duì)于老人的“愛敬之心”的淡漠。作者在《花茶》中零散地提出了造成這種親情文化淡化的現(xiàn)象的因素，我們大致可以將親情文化淡化的這種現(xiàn)象歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

1、菲律賓自身語言的特殊性

菲律賓是一個(gè)融合了菲語、西班牙語及英語多種語言成分的國(guó)家。菲律賓的華人、華僑絕大部分來自中國(guó)福建省的閩南地區(qū)，在華人圈子中依然使用閩南語。根據(jù)隨機(jī)調(diào)查二十歲到六十歲年齡段的人在社會(huì)交際中把閩南語作為第一語言使用的只占百分之十五。尤其是越來越多的青年一代，主要依靠英文、菲文獲取信息。在《外來語》這篇中，提到了在菲律賓的華人講中國(guó)話中都會(huì)夾帶著幾句外語，在年青一代的文學(xué)作品中也有著外語的呈現(xiàn)，甚至是中文電視節(jié)目的主持人也常常夾帶外來語，“真的，我們多數(shù)在菲律賓的華人，講中國(guó)話都有一兩句外語，這些外語，使外地來的華人聽得莫名其妙”。

2、基督教文化的沖擊

華人基督教教會(huì)普及菲律賓全國(guó)各地，同時(shí)與東南亞的基督教團(tuán)體關(guān)系密切，交往頻繁。實(shí)際上在菲律賓一些基督徒家庭，年輕一代只會(huì)講菲語和英語，對(duì)上一輩人說的閩南話完全不明白，對(duì)中華文化觀念十分淡薄，由此可見基督教文化的傳播沖擊著中華文化的傳承。這點(diǎn)我們?cè)凇痘ú琛分须S處可見，幾乎每篇文章都有提到基督教義，可見基督教的信仰逐漸地滋生菲律賓華人心中。在《一杯溫開水》中作者直接明了地運(yùn)用了基督教義來表達(dá)上級(jí)對(duì)下屬的關(guān)系，“耶穌的門徒有一次在爭(zhēng)論誰當(dāng)為大，耶穌知道了，便告訴他們：‘你們?nèi)粲腥嗽敢鉃榇?，他必作你們的傭人，誰愿意為首，就必作你們的仆人。”

3、菲律賓華文教學(xué)的輕視

在現(xiàn)今的菲律賓華人社會(huì)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)最初來到菲律賓的華人依然保留著自己閩南語詞匯的習(xí)慣，但是為了融入菲律賓的生活環(huán)境，大部分人學(xué)習(xí)了英語和菲語，反而忽視了漢語的學(xué)習(xí)。《一位幼教老師的心聲》通過小葉在華文學(xué)校的經(jīng)歷，我們可以看到在華校當(dāng)中華社存在著輕視幼教工作的心態(tài)，各方面的待遇較差，能夠堅(jiān)持在校任教的教師教少。幼兒學(xué)習(xí)華文其實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，但是由于華文教學(xué)并沒有引起足夠的重視，使得這些孩童在打基礎(chǔ)的時(shí)候跟著菲傭?qū)W習(xí)了大量的錯(cuò)誤語音，使得教師的教授成果并不是很顯著。

4、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)缺乏領(lǐng)導(dǎo)力量

在菲律賓華人社會(huì)，宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、校友會(huì)、級(jí)友會(huì)、行業(yè)會(huì)等各種組織各種機(jī)構(gòu)覆蓋了華人交際圈的各個(gè)領(lǐng)域，通常會(huì)有性質(zhì)相同的組織在做相似的工作。組織機(jī)構(gòu)的重復(fù)與交疊。往往會(huì)造成意見分歧、相互對(duì)峙，雖然同處一種社會(huì)背景，共同擁有一種文化遺產(chǎn)，但是傳承起來，缺乏協(xié)作精神，各行其是，客觀上是抵消了所做出的積極努力?！扒靶┤兆?，我們《文藝加油站》幾位同仁聚在一起用餐，話題不知怎么竟扯到繁、簡(jiǎn)字。當(dāng)然有人贊同，有人反對(duì)。這個(gè)話題報(bào)紙幾年來討論了好久，但始終沒有一個(gè)圓滿的結(jié)果；原因是我們?nèi)A社派別太多，又沒有一個(gè)真正有權(quán)威的人能出來帶個(gè)頭?！薄斗焙?jiǎn)字的一些笑話》這篇文章由繁簡(jiǎn)字之爭(zhēng)從側(cè)面揭示出了菲律賓華人社團(tuán)沒有可以作為領(lǐng)頭的力量，從而解決一些實(shí)質(zhì)性的問題，為菲華文學(xué)提供提升的空間。

四、結(jié)語

親情文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型象征，筆者試圖通過菲律賓女作家秋笛所著的《花茶》為我們揭示出親情文化在菲華文學(xué)中的傳承與改變，這種改變主要體現(xiàn)在菲律賓華人對(duì)親情觀念呈現(xiàn)出淡薄的趨勢(shì)，筆者以《花茶》為文本分析了造成這種淡薄轉(zhuǎn)變的原因主要有菲律賓自身語言的特殊性、基督教文化的沖擊、菲律賓華文教學(xué)的輕視以及社會(huì)組織機(jī)構(gòu)缺乏領(lǐng)導(dǎo)力量，進(jìn)而引起了對(duì)菲華文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的思考。