劉夢梅

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)教育中心，河南 鄭州 450002)

泥泥狗又稱“陵狗”，是河南淮陽太昊陵人祖廟會上泥制哨子玩具的總稱。泥泥狗是在原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨特的民間藝術(shù)，為太昊陵所獨有，被譽為“天下第一狗”。泥泥狗的產(chǎn)地主要分布在淮陽縣城、古宛丘遺址和太昊陵附近的金莊、許樓、陳樓、前丁樓、后丁樓等村莊。作為宗教信仰、祖先崇拜和生殖崇拜的象征，淮陽泥泥狗在文化研究中又有著“真圖騰”和“活化石”之稱，是研究人類學(xué)、民俗學(xué)和民間藝術(shù)的活性史料。而且，淮陽泥泥狗是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，其造型古拙怪誕，色彩艷麗，紋飾抽象神秘，具有極高的藝術(shù)價值。

據(jù)筆者目前掌握的資料，有關(guān)淮陽泥泥狗的研究多以歷史追溯、制作工藝介紹、造型風(fēng)格探析、藝術(shù)特色闡釋為主，前瞻式地關(guān)注泥泥狗當(dāng)下生存與發(fā)展問題的研究并不多見。鑒于此，本文主要從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來探討當(dāng)前泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，以求找到適合于泥泥狗產(chǎn)業(yè)開發(fā)的創(chuàng)新之路，實現(xiàn)對泥泥狗更好的保護與傳承。

一、淮陽泥泥狗藝術(shù)資源的價值分析

1.藝術(shù)價值

“有人說民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料、半成品，有的稱它為‘藝術(shù)的礦藏’，有的稱它為‘藝術(shù)之根’，有的稱它為‘文化的搖籃’。”［1］泥泥狗奇異的造型、艷麗的色彩和神秘的紋飾背后所蘊含的藝術(shù)價值是不可估量的。泥泥狗的表現(xiàn)題材十分廣泛，其林林總總的怪異形體中有猴頭燕、人面猴、人頭狗、人面魚、獨角獸、多頭怪、四不像、貓拉猴、草帽虎等，還有各種抽象、變形的怪獸復(fù)合體，共約200余種。這些夸張、變形、虛幻和神秘的造型，體現(xiàn)了泥泥狗藝人不受具體形象束縛，自由、率真的創(chuàng)作心境。泥泥狗的色彩主要沿襲了中國傳統(tǒng)色彩觀念中的“五色觀”，以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，色彩對比強烈，又不失和諧，具有強烈的視覺沖擊效果。“五色觀”源于周易的“五行說”，伏羲氏“以龍紀宮”(《三皇本紀》)，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。此外，泥泥狗藝人在繪制過程中使用高粱稈或竹棍等最原始的工具來描繪紋飾符號，在藝術(shù)創(chuàng)作取材方面為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意提供了借鑒。

2.文化價值

泥泥狗文化價值的涉及面非常廣泛，如人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，其中聯(lián)系最緊密的是民俗和宗教。這是因為作為民俗文化載體的民俗活動和宗教活動的展開與達成離不開民間美術(shù)，并因民間美術(shù)的存在而增加了文化底蘊與生命力。泥泥狗的塑造和繪制與祭祖、娛神、祈子的目的相關(guān)，它的紋飾圖樣很多是由生殖圖騰抽象變形而來的一些近似于符號的花紋，體現(xiàn)的是古人的生殖崇拜與多子多福的傳統(tǒng)思想。因為有伏羲、女媧結(jié)為夫妻和女媧造人的傳說，所以在每年農(nóng)歷二月二開始的為期1個月的淮陽人祖廟會期間，乞求生兒育女的婦女們就會來到廟會拜伏羲像、摸子孫窯，并購買人面猴、子孫燕等各種泥玩具。“民間美術(shù)在民俗活動中出現(xiàn)，并且伴隨各種民俗文化的變化而不斷變化，兩者互為表里，并行發(fā)展?！保?］(P9)一方面，泥泥狗在內(nèi)容方面所包含的祈子習(xí)俗等充分反映了我國民俗文化和原始宗教文化的特性;另一方面，泥泥狗所具有的樸拙、夸張的形式更豐富了我國民俗文化、宗教文化的內(nèi)容與趣味。

3.歷史價值

泥泥狗保留了遠古藝術(shù)的原始風(fēng)貌，以獨特的方式記載了充滿神奇色彩的傳說與歷史。作為流傳至今的遠古民間藝術(shù)，泥泥狗實質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，“其形體上的抽象紋飾符號具有特定的文化內(nèi)涵，蘊含著原始的文化密碼”［3］。通過泥泥狗這一文化符號，可以考察伏羲氏人祖文化的精神內(nèi)涵、圖騰信仰、生活習(xí)俗，這些對于我們研究遠古時期的藝術(shù)史、文化史、民俗史以及姓氏史都具有積極意義。泥泥狗這一民俗文化中的藝術(shù)瑰寶，真實地記錄了遠古人類生殖文化的種種軌跡，具有重要的歷史傳承價值，它反映的是一種歷史文化，從而折射和再現(xiàn)了遠古歷史。［4］

4.市場價值

在農(nóng)業(yè)社會中，泥泥狗主要用以體現(xiàn)人們納吉祈福、辟邪消災(zāi)的文化寓意。在其歷史演進過程中，泥泥狗的制作逐漸由自用或饋贈親友，變?yōu)橘N補家用的副業(yè)。在泥泥狗玩具由“實用”向“商品”逐漸轉(zhuǎn)化的過程中，其市場價值更多地是在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗背景下凸顯出來的。今天，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大與銷售渠道的多樣化，泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)巨大的市場價值有待挖潛。

二、淮陽泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)面臨的機遇

1.市場需求的增大

市場需求的增大是泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。首先，隨著經(jīng)濟增長和城鄉(xiāng)居民收入的提高，居民生活消費進入轉(zhuǎn)型升級階段，文化消費需求在城鎮(zhèn)居民整體消費中的比重進一步擴大。就河南省而言，“2011年，全省城鎮(zhèn)家庭人均文化娛樂用品及服務(wù)支出為829元，同比增長11.9%;農(nóng)村居民家庭人均文教娛樂用品及服務(wù)支出278元，同比增長11.1%?！保?］文化消費需求的增長為淮陽泥泥狗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的潛在市場。其次，泥泥狗藝術(shù)品貼近民眾生活，其所蘊含的驅(qū)邪趨吉、子孫繁衍等方面的吉祥文化寓意，使人們對其一目了然，一觸即通，快速解讀，永久期盼。所以，淮陽泥泥狗既可用于室內(nèi)外美化裝飾，還可作為收藏品、禮品或旅游紀念品，這些都為泥泥狗藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了廣闊空間。再次，淮陽泥泥狗以其拙樸的造型、艷麗的色彩、粗獷的風(fēng)格，彰顯出其獨有的藝術(shù)特色，從而使之有著極高的藝術(shù)價值和市場價值。最后，淮陽泥泥狗與人文始祖伏羲氏有著緊密的聯(lián)系，而在以淮陽伏羲氏為目標的尋根旅游中，泥泥狗作為其實物載體被寄寓了生殖崇拜、圖騰信仰、人文始祖等深厚的文化內(nèi)涵，甚至成為很多人對祖國和故鄉(xiāng)的情感依托。所以，無論是在河南省內(nèi)，還是在河南之外的其他省市，甚至是國外，淮陽泥泥狗都同樣擁有廣闊的市場，具有巨大的市場開發(fā)潛力。

2.現(xiàn)代科技的進步

“藝術(shù)必須隨著時代而變化。真正的藝術(shù)是反映這個時代的思想。深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)是如此的古老而陳舊，它也必須適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。藝術(shù)必須以新的思想激勵自身，才能保持健康，這如同人類的身體需要持續(xù)不斷的、新鮮的血液在血管中流動一樣。倘若藝術(shù)一成不變，那它也就沒有真正的生命?！保?］科技進步是泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展的重要技術(shù)保障。隨著時代的發(fā)展，泥泥狗今日的生存與發(fā)展，急需因時制宜地對其生產(chǎn)、包裝、銷售、宣傳等各個環(huán)節(jié)作出調(diào)整，科技的進步能夠極大地提升泥泥狗藝術(shù)資源在這些方面的表現(xiàn)力與影響力。針對泥泥狗產(chǎn)業(yè)開發(fā)中存在的產(chǎn)品檔次低、附加值低、經(jīng)營模式陳舊、銷售渠道單一等問題，通過計算機輔助設(shè)計、數(shù)字技術(shù)、影視動漫技術(shù)、電子傳媒技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，進行泥泥狗產(chǎn)品創(chuàng)新，生產(chǎn)出符合當(dāng)代人審美取向的泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)品，將是今后泥泥狗產(chǎn)業(yè)保持長久生命力的關(guān)鍵所在。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的助推

近年來，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，自2003年“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”正式啟動以來，相繼開展了多個民間文化遺產(chǎn)搶救工程，出臺了一系列的優(yōu)惠政策，淮陽泥泥狗也被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單，這給淮陽泥泥狗的發(fā)展和傳承帶來了良好的機遇。目前首批“中國民間文化杰出傳承人”的調(diào)查、認定和命名工作已經(jīng)結(jié)束，全國共有166位民間藝術(shù)家獲得“中國民間文化杰出傳承人”稱號，淮陽泥泥狗藝人許述章名列其中。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則中最為重要的一點，就是保護它的原生態(tài)性，保護它的“根”。沒有太昊伏羲陵就沒有淮陽泥泥狗。根據(jù)“根”文化的特點，近年圍繞著伏羲文化所開展的“伏羲文化論壇”、“中國神話學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，以及2006年由河南省伏羲文化發(fā)展有限公司承辦的首屆“風(fēng)華水岸杯·淮陽泥泥狗”藝術(shù)大賽，這些都為古老的淮陽泥泥狗藝術(shù)搭建一個交流、傳承、宣傳的平臺，對這一民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有重要的助推作用。

4.中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的支持

在《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導(dǎo)意見》中，把構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的五大戰(zhàn)略定位之一。這不僅是中原經(jīng)濟區(qū)有別于其他經(jīng)濟區(qū)的顯著特點，也是我國主體功能區(qū)劃中唯一明確了傳承文化使命和功能的經(jīng)濟區(qū)域。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。包括淮陽泥泥狗藝術(shù)資源在內(nèi)的中原大文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和骨干部分，與之相關(guān)的泥泥狗等文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載體系，對于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系具有重要意義。所以，依托中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)來構(gòu)筑中原文化的文化產(chǎn)業(yè)體系，將為淮陽泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來一個新的機遇。

三、淮陽泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的制約因素

1.生存環(huán)境消失

民間美術(shù)的形成與農(nóng)耕時代的生活方式、生產(chǎn)條件等息息相關(guān)。如今，時過境遷，在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生民間美術(shù)的客觀條件變了，人們的價值觀念和審美觀念變了，田園生活一去不復(fù)返了。在生存環(huán)境逐漸消失的情況下，淮陽泥泥狗作坊迅速由1950年代之前的幾百家銳減到現(xiàn)在的五六家，原本在街頭巷尾出現(xiàn)的提籃式叫賣以及年節(jié)廟會上的商販式擺攤，目前也只是一些應(yīng)景之物，失去了它原有的文化土壤與生存空間，面臨著難以為繼的困境。

2.藝術(shù)原真性和歷史文化意蘊的缺失

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代化進程中發(fā)生在審美領(lǐng)域的一個產(chǎn)物。然而，“機械工業(yè)帶來的殘酷壓迫、設(shè)施的龐大規(guī)模、大量的產(chǎn)品與低廉的價格，基本上摧毀了手工藝。以這樣的‘進步’自夸的機械工藝與滲透到各個方面的商業(yè)主義結(jié)合了，商業(yè)主義利用機械而得到巨額的利潤。利潤第一的商業(yè)觀點轉(zhuǎn)瞬間就犧牲了器物的‘質(zhì)’與‘品’，致使粗劣的器物逐漸地在市場上泛濫起來”［7］。在泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中，只追求經(jīng)濟效益而忽視其民間藝術(shù)品質(zhì)和文化藝術(shù)內(nèi)涵的短視行為造成了一系列問題。在日復(fù)一日的批量生產(chǎn)過程中，偷工減料、粗制濫造、規(guī)格單一的簡單復(fù)制，使原本由嫻熟手法捏制的用料考究、造型奇特、樸拙神秘的泥泥狗變得千篇一律、粗陋不堪，在家庭作坊中不計工時、具有創(chuàng)造性勞動的泥泥狗手工捏制工藝被機械化模制所取代，淪為流水線上的復(fù)制品。這種批量化、機械化的生產(chǎn)制作在使產(chǎn)品數(shù)量激增的同時，也帶來了產(chǎn)品品質(zhì)的下降和個性化差異的泯滅，導(dǎo)致泥泥狗藝術(shù)原真性和歷史文化底蘊的缺失。

3.創(chuàng)意設(shè)計能力不足

創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，也是文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力長久不衰的根本保證。企業(yè)效益的獲得是內(nèi)容新創(chuàng)、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新等多種創(chuàng)新因素綜合作用的結(jié)果。就目前泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀而言，雖然新技術(shù)運用不足、企業(yè)管理理念落后、營銷渠道單一等問題是制約其發(fā)展的因素，但更重要的是其產(chǎn)品設(shè)計樣式老化，創(chuàng)意設(shè)計能力不足。民間藝術(shù)產(chǎn)品是藝術(shù)和思想的載體，它的生產(chǎn)過程是藝術(shù)家、企業(yè)家進行文化創(chuàng)新的過程，而文化消費的過程便是文化創(chuàng)新傳播和放大的過程，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程則是技術(shù)創(chuàng)新的過程，其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便是創(chuàng)意設(shè)計。利益驅(qū)動和機械化復(fù)制使得當(dāng)今市場上的很多泥泥狗作品失去了其藝術(shù)原真性和歷史文化底蘊，也失去了手工捏制時代制作者隨心所欲的想象力與創(chuàng)造性。沒有創(chuàng)意的機械復(fù)制品雖具有了泥泥狗之“形”，卻失去了其文化內(nèi)涵之“神”，自然也不會“富有當(dāng)代審美意味”。沒有創(chuàng)意與創(chuàng)新貫穿其中，民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將不可持續(xù)。

4.品牌影響力不足

品牌影響力是指品牌開拓市場、占領(lǐng)市場并獲得利潤的能力。品牌認知度、美譽度、占有度是對品牌影響力進行評價的重要指標?；搓柲嗄喙匪囆g(shù)產(chǎn)業(yè)品牌影響力不足主要表現(xiàn)在泥泥狗產(chǎn)品低端化、單一化，品牌創(chuàng)新能力差，品牌產(chǎn)業(yè)鏈不健全，衍生品開發(fā)不充分等方面。目前，淮陽泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多以傳統(tǒng)品類的泥泥狗開發(fā)為主，而且很多泥泥狗品牌的包裝既不能體現(xiàn)其文化藝術(shù)內(nèi)涵，也不具備現(xiàn)代美感，沒有形成品牌影響力較大且具有高附加值的相關(guān)衍生產(chǎn)品。

5.后備人才缺乏

人才是民間藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)，也是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛的背景下，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所需的人才不僅包括掌握民間藝術(shù)傳統(tǒng)制作技藝的人才，同時還包括既懂得民間藝術(shù)的核心價值和文化內(nèi)涵，又能夠創(chuàng)新民間藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計，而且能敏捷把握市場變化信息、拓寬營銷渠道的復(fù)合型高素質(zhì)經(jīng)營管理人才。但是，目前泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展普遍面臨著領(lǐng)軍人物稀缺、復(fù)合型高層次人才匱乏、市場策劃經(jīng)營人才缺乏等諸多問題，這嚴重影響了泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模和質(zhì)量。此外，由于經(jīng)典泥泥狗需純手工捏制，工序繁瑣、費工費時，價格卻很低廉，很難吸引到從業(yè)者。許多泥泥狗制作者出于生存的考慮，不得不轉(zhuǎn)向其他更有前途的職業(yè)。

四、淮陽泥泥狗創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)對策

從民間藝術(shù)資源到民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是開始。將“創(chuàng)意可以點石成金”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念引入泥泥狗藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)泥泥狗藝術(shù)資源的經(jīng)濟價值，同時也有益于增強河南省的文化軟實力，為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供產(chǎn)業(yè)支持。要實現(xiàn)這一目標，就要針對當(dāng)前制約淮陽泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的諸因素，采取切實可行的措施，來有效推進淮陽泥泥狗的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

1.構(gòu)建泥泥狗藝術(shù)資源的立體保護體系

保護泥泥狗藝術(shù)資源，不僅僅只針對泥泥狗藝術(shù)本身，更要對泥泥狗所依附的伏羲文化以及與之關(guān)系密切的太昊陵等地理環(huán)境進行保護，因為“正是依附于人祖會、依偎著人祖的背影，神秘的泥塑陵狗應(yīng)運而生”［8］。為此，可采取的保護方式有兩種:一是博物館式的靜態(tài)保護，二是保護基礎(chǔ)之上的繼承與發(fā)展。一方面，由于泥泥狗的傳承主要是口傳心授下的手藝指導(dǎo)，因此，可借助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推力，對泥泥狗實物以及總結(jié)、整理出的文字、圖片、視頻等資料進行博物館式陳列，讓大眾充分了解和認知泥泥狗藝術(shù);另一方面，借助于中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重大機遇，在保持泥泥狗固有文化藝術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)、合理、有效地進行泥泥狗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，這將更適合、更利于泥泥狗藝術(shù)資源的傳承和保護。通過申請泥泥狗原產(chǎn)地保護、籌建泥泥狗博物館、開辦泥泥狗工作室、成立泥泥狗產(chǎn)業(yè)協(xié)會等方式，構(gòu)建泥泥狗藝術(shù)資源的立體保護體系，在此基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)對泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)的有效開發(fā)。另外，對泥泥狗藝術(shù)傳承人的保護也是構(gòu)建泥泥狗藝術(shù)資源立體保護體系的重要內(nèi)容。

2.萃取并活化泥泥狗的文化藝術(shù)意蘊

淮陽泥泥狗藝術(shù)資源所蘊含的祈福納祥的吉祥文化內(nèi)涵，以及古拙怪誕的造型，艷麗的色彩，抽象神秘的紋飾等視覺藝術(shù)特征，是幾千年來歷史遺存、歷史風(fēng)貌的體現(xiàn)。然而，消費社會中的利益驅(qū)動以及簡單的機械化、規(guī)?；纳a(chǎn)復(fù)制，使泥泥狗藝術(shù)原真性和歷史文化底蘊缺失，進而發(fā)生不同程度的變異，導(dǎo)致了人們陌生感與抗拒感的產(chǎn)生?！艾F(xiàn)代民間美術(shù)的存在樣態(tài)與傳統(tǒng)民間美術(shù)已有所不同，部分民間工藝品被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代，有些民俗習(xí)慣被現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏所打破，民間美術(shù)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要?！保?］(P295)因此，對于泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，首先要根植于地脈、史脈與文脈，以傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓的繼承為核心，萃取并活化泥泥狗藝術(shù)中能夠反映華夏歷史文明發(fā)展進程的思想觀念、價值取向、審美情趣等文化精髓，將這些無形的文化意蘊借助于媒介載體等表現(xiàn)形式傳達出來，讓抽象的意識形態(tài)變成真實可視可聞可感的文化形式，從而達到傳承民族藝術(shù)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的目的。

3.開拓泥泥狗的創(chuàng)意設(shè)計

以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作坊和鄉(xiāng)村社會為基本生存環(huán)境的淮陽泥泥狗藝術(shù)，與當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展、人們生活方式和思維觀念的改變不相適應(yīng)，是其走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重大障礙，也是其缺乏創(chuàng)意設(shè)計能力的重要原因。外界力量的挽救和保護只能保存其歷史存在的事實，卻無法挽回其弱化、變異的腳步。因此，泥泥狗藝術(shù)必須在產(chǎn)業(yè)化過程中實現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變，蛻變的契機將來自民俗觀念的轉(zhuǎn)變——由物質(zhì)性轉(zhuǎn)向精神性，由實用功能轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ埽蓤允貍鹘y(tǒng)走向開拓創(chuàng)意。這是因為，不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的制造業(yè)，泥泥狗產(chǎn)業(yè)屬于藝術(shù)資源依賴型產(chǎn)業(yè)，真正決定泥泥狗產(chǎn)品本質(zhì)的，不是它的物質(zhì)載體，而是設(shè)計者發(fā)揮主觀能動性對泥泥狗產(chǎn)品所進行的多元化的創(chuàng)意設(shè)計。所以，在泥泥狗產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)過程中，決不能僅僅對傳統(tǒng)進行簡單的機械復(fù)制或單一模仿，而要以多元開放的精神，進一步與現(xiàn)代設(shè)計思維、計算機輔助設(shè)計方法、電子資源服務(wù)等結(jié)合，通過對泥泥狗的造型、色彩、紋飾等視覺因素的抽取，將泥泥狗質(zhì)樸、率真、富于審美趣味的藝術(shù)形式大膽地融入到紀念品、玩具布偶、影視動漫等現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，在堅持其經(jīng)典設(shè)計形象的同時大膽借助現(xiàn)代科技進行開拓創(chuàng)意設(shè)計，延伸其生命力，開發(fā)出符合當(dāng)代人審美需求的泥泥狗系列產(chǎn)品。

4.樹立泥泥狗的特色品牌形象

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們生活水平的提高，現(xiàn)代消費已不再是簡單地購買生活必需品，而是更多地關(guān)注消費對象的文化品位及其所帶來的精神享受和審美體驗。很多知名品牌就是一種社會符號的代表，除了在用料、質(zhì)地上勝出一般產(chǎn)品外，更主要的是附加的、無形的品牌價值，這些都大大增加了其品牌影響力。泥泥狗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣要適應(yīng)現(xiàn)代消費的特點，以特色鮮明的泥泥狗品牌形象來擴大其影響力。首先，要明確泥泥狗產(chǎn)業(yè)的品牌定位。針對傳統(tǒng)手工捏制的泥泥狗易褪色、易損壞、包裝簡陋等產(chǎn)品定位低端、品牌形象不突出的問題，可將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手工藝技術(shù)相結(jié)合，在用料、著色等方面刻苦鉆研，著力解決褪色、易損的問題，并秉承“簡易而不簡單”的思路來對產(chǎn)品進行包裝設(shè)計，樹立企業(yè)品牌高品質(zhì)、高品位的形象，擴大品牌影響力。其次，設(shè)計獨特的泥泥狗品牌標志作為企業(yè)展示品牌形象最為直接的方式。例如選用“太昊”作為淮陽泥泥狗的品牌名稱，以此來強調(diào)泥泥狗與伏羲文化及太昊陵的緊密關(guān)系，在彰顯其文化內(nèi)涵的同時也突出了它所蘊含的“根”的文化情結(jié)。這樣，既可樹立特色鮮明的泥泥狗品牌形象，又可在提升其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上擴大其在省內(nèi)外甚至國內(nèi)外的影響力。再次，通過創(chuàng)意設(shè)計來拓展泥泥狗品牌產(chǎn)業(yè)鏈，延伸泥泥狗品牌的生命力。可將泥泥狗的品牌形象應(yīng)用于玩具開發(fā)、紀念品設(shè)計以及影視動漫形象設(shè)計等，在不同行業(yè)中擴大泥泥狗品牌的影響力。最后，采用專業(yè)的品牌銷售渠道。從目前情況看，泥泥狗產(chǎn)業(yè)鏈盡管在構(gòu)成形式上相對完整，但各鏈條基本環(huán)節(jié)還不成熟，有待進一步完善，特別是在產(chǎn)品的銷售環(huán)節(jié)。由于品牌銷售是企業(yè)展示品脾形象的直接窗口，所以，有別于以往街頭叫賣、廟會經(jīng)營、市集交易等泥泥狗的傳統(tǒng)經(jīng)營方式，可采用連鎖加盟專賣店或與京東商城、淘寶、卓越等網(wǎng)絡(luò)購物平臺合作的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營方式，打造一批經(jīng)營泥泥狗的實體店和網(wǎng)絡(luò)專賣店，并采用統(tǒng)一的店面裝修和商品包裝，以進一步提升泥泥狗產(chǎn)品的品質(zhì)。專業(yè)化的品牌銷售更有利于泥泥狗銷售空間的拓展與其文化藝術(shù)傳播效果和品牌影響力的增強。

5.拓展泥泥狗人才培養(yǎng)形式

人才是泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展中必不可少的產(chǎn)業(yè)要素和產(chǎn)業(yè)資源，但是泥泥狗創(chuàng)意人才在總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)上還遠不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的人才一般可分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營人才。據(jù)此，可針對泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體情況，以專業(yè)學(xué)習(xí)、文化交流的形式來培養(yǎng)文化創(chuàng)意活動的創(chuàng)意人才、組織人才和市場策劃經(jīng)營人才，以參加不同崗位實踐的方式來培養(yǎng)兼有創(chuàng)意、組織和經(jīng)營的復(fù)合型人才。此外，以往泥泥狗人才的培養(yǎng)主要是采用言傳口授的方式，以家族或手工作坊中的血親傳承和師徒傳承為主，這顯然不符合泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需高素質(zhì)、多層次人才的要求?？刹扇∨c高校、研究所合作的方式，通過學(xué)歷教育、非學(xué)歷培訓(xùn)、資格認證培訓(xùn)等方式，進行泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需各類專業(yè)創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。另外，由于行業(yè)領(lǐng)軍人物自身就具有很高的藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng)，所以還可采取建立領(lǐng)軍人物工作室的形式來培養(yǎng)泥泥狗藝術(shù)人才，以充分發(fā)揮其行業(yè)影響力，例如許述章、邵波等泥泥狗制作大師藝術(shù)工作室的建立就具有這樣的性質(zhì)和功能。

五、結(jié)語

作為中國民間藝術(shù)中的藝術(shù)瑰寶，淮陽泥泥狗有著重要的藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值和市場價值。然而，在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天，人們“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)生活方式和思維觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，泥泥狗藝術(shù)的生存環(huán)境也隨著發(fā)生了變化，其與現(xiàn)代社會的不適應(yīng)使其面臨著多種發(fā)展困境，其應(yīng)有價值也得不到體現(xiàn)和發(fā)揮，僅從保護和保存的角度來看待泥泥狗問題，無法挽回其弱化之頹勢。筆者認為，借助于中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的推力，建立起立體的保護體系，對泥泥狗進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)式保護，以產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意延伸其生命力，才能真正實現(xiàn)泥泥狗藝術(shù)在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新的目的。

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