文/李 娟

中國共產(chǎn)黨第十七屆六中全會明確提出要深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標?！皬V泛參與世界文明對話”“積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”[1]是促進我國文化發(fā)展繁榮的重要途徑。自馬克思主義誕生以來，社會主義理論研究成為世界學(xué)術(shù)界的重要議題。西方學(xué)者從資本主義社會的現(xiàn)實問題出發(fā)，深刻剖析和借鑒馬克思的科學(xué)社會主義理論，發(fā)展形成了許多社會主義流派，其中生態(tài)社會主義理論是發(fā)展較快、影響較廣的重要流派之一。上世紀90年代以來，我國開始大量引進、翻譯和出版西方關(guān)于生態(tài)社會主義的研究著作。了解目前我國對西方生態(tài)社會主義著作的翻譯出版現(xiàn)狀，深刻理解其對于促進我國文化發(fā)展的重要意義，有利于我國進一步提高文化產(chǎn)品引進力度、促進國內(nèi)馬克思主義理論創(chuàng)新、推動中國特色社會主義生態(tài)文明走向世界，從而助力實現(xiàn)文化強國的戰(zhàn)略目標。

一、西方生態(tài)社會主義著作的翻譯出版現(xiàn)狀

生態(tài)社會主義（eco-socialism）也稱生態(tài)學(xué)馬克思主義[2]，產(chǎn)生于20世紀70年代的西方學(xué)術(shù)界。上世紀中葉以來，環(huán)境破壞、資源短缺等問題不斷惡化，世界各國面臨前所未有的生態(tài)危機，西方綠色環(huán)保運動蓬勃發(fā)展卻成效甚微。在這樣的時代背景下，西方學(xué)者開始深刻反思生態(tài)危機背后的制度根源。他們重新審視經(jīng)典的馬克思主義思想，把生態(tài)學(xué)同馬克思主義結(jié)合在一起，通過大量的理論推論和現(xiàn)實分析，得出重要結(jié)論，即“在現(xiàn)有的資本主義制度框架內(nèi)，人類不可能從根本上擺脫生態(tài)危機”，并設(shè)計了一系列關(guān)于未來社會主義的構(gòu)想，試圖為克服人類生存困境尋找一條既能消除生態(tài)危機，又能實現(xiàn)社會主義的新道路。

西方生態(tài)社會主義的代表人物有德國的魯?shù)婪颉ぐ土_(Rudolf Bahro)、薩拉·薩卡（Saral Sarkar）[3]，美國的約翰·貝拉米·福特斯(John Bellamy Foster)、詹姆斯·奧康納(James O’Connor)，加拿大的威廉·萊斯（William Leiss）、本·阿格爾（Ben Agger），法國的安德烈·高茲（Andr é Gorz），英國的大衛(wèi)·佩珀(D·Pepper)等。他們從生產(chǎn)、消費、道德、科學(xué)技術(shù)、資本全球擴張等角度批判了資本主義的固有弊端，提出了建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟、適度增長、分散化生產(chǎn)組織、合作分工、環(huán)境正義等實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的途徑，描繪了建立在生態(tài)平衡基礎(chǔ)上的社會主義的美好景象。他們的思想影響廣泛且深遠，成為當(dāng)代西方國家環(huán)境運動和綠黨政治的強大理論武器。

20余年來，我國學(xué)術(shù)界先后翻譯出版了數(shù)部有關(guān)西方生態(tài)社會主義的經(jīng)典著作，包括《西方馬克思主義概論》（本·阿格爾著，慎之等譯，中國人民大學(xué)出版社, 1991年）、《自然的控制》（威廉·萊斯著，岳長齡等譯，重慶出版社，1993年）、《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》（奧康納著，唐正東、臧佩洪譯，南京大學(xué)出版社，2003年）、《生態(tài)危機與資本主義》（福斯特著，耿建新譯，上海譯文出版社，2006年）、《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》（福斯特著，劉仁勝、肖峰譯，高等教育出版社，2006年）、《生態(tài)社會主義還是生態(tài)資本主義》（薩卡著，張淑蘭譯，山東大學(xué)出版社，2008年）、《生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學(xué)到社會正義》（佩珀著，劉穎譯，山東大學(xué)出版社，2012年）等。

此外，國內(nèi)學(xué)者還翻譯了《馬克思主義與生態(tài)學(xué)：從政治經(jīng)濟學(xué)到政治生態(tài)學(xué)》（[英]約翰·巴里）、《生態(tài)足跡的性別化對生態(tài)社會主義的理論與實踐意蘊》（[澳]艾瑞爾·薩勒）、《生態(tài)社會主義宣言》（[美]喬爾·科威爾，[法]邁克爾·洛威）等論文。

二、西方生態(tài)社會主義思想對于我國文化發(fā)展的重要意義

1.西方生態(tài)社會主義思想有利于增強我國文化自信

上世紀80年代末90年代初，蘇東劇變和蘇聯(lián)解體使一些人以各種方式聲稱馬克思主義已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展和變化，得出“馬克思主義已經(jīng)過時”的結(jié)論，進而否定社會主義道路。西方生態(tài)社會主義思想的不斷發(fā)展和巨大影響用強有力的事實證明：馬克思主義仍然是當(dāng)今西方強勁的社會思潮之一，也是當(dāng)代西方社會重要的思想資源；馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，揭示的是世界的本質(zhì)和世界發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今世界依然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義；面臨經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的雙重危機，人們還是將馬克思主義的世界觀、價值觀、基本方法和基本理論作為解決困境的最終正確選擇，馬克思主義具有永久的生命力。西方生態(tài)社會主義思想極大地增強了我國堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的理論自信，正如鄧小平所預(yù)見，“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的”[4]。只要我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，就能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

同時，西方生態(tài)社會主義思想已經(jīng)明確告訴人們，生態(tài)文明和生態(tài)文化不可能在資本主義制度的框架下真正培育和發(fā)展，只有在社會主義社會才能科學(xué)有效地進行生態(tài)文明建設(shè)。我國社會主義制度的優(yōu)越性為生態(tài)文明和生態(tài)文化的繁榮發(fā)展提供了良好土壤，作為當(dāng)今世界上發(fā)展最快、最成功的社會主義國家，我們一定能夠在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中發(fā)展形成一整套具有普遍指導(dǎo)意義的、科學(xué)的、徹底的生態(tài)文明和生態(tài)文化理論體系，為推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧提供強大精神動力和良好文化條件，成為全球生態(tài)文明和生態(tài)文化發(fā)展的典范和引領(lǐng)者。

2.西方生態(tài)社會主義思想有利于提升我國文化自覺

西方生態(tài)社會主義思想拋棄意識形態(tài)偏見，重新審視馬克思主義理論的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，這使我們深刻認識到馬克思主義理論對于現(xiàn)代社會發(fā)展、對于黨和社會主義事業(yè)的極端重要性，提高了我們更加堅定學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性。西方生態(tài)社會主義思想針對當(dāng)前日益嚴重的環(huán)境問題，運用馬克思主義理論進行闡釋和分析，在一定程度上對馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展作出了積極貢獻，這更加證明了馬克思主義是發(fā)展的、開放的理論體系，促進了我們將馬克思主義的基本原理與時代發(fā)展的具體實際相結(jié)合，在回答新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗中與時俱進，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義進行理論創(chuàng)新的自覺性和責(zé)任感。

西方生態(tài)社會主義思想產(chǎn)生于全球生態(tài)危機的時代背景，不僅有力地推動了環(huán)境保護運動的蓬勃發(fā)展，也成為各類環(huán)保組織和西方政壇“綠黨”的指導(dǎo)思想和理論武器，同時促進了西方國家不斷改進綠色技術(shù)和發(fā)展綠色經(jīng)濟。這充分說明了文化對人類的影響比以往任何時候都更加廣泛而深刻，不僅具有滿足人們精神需求的積極作用，具有感化激勵、團結(jié)凝聚的重要意義，而且還具有引領(lǐng)經(jīng)濟社會健康發(fā)展、激發(fā)民族創(chuàng)造活力的物質(zhì)力量。因此，在黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)總體布局“五位一體”重要組成部分的發(fā)展要求下，我們要自覺傳承中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧、自覺堅持馬克思主義關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基本原理、自覺發(fā)展和弘揚具有中國特色的生態(tài)文化，為我國的生態(tài)文明建設(shè)和實現(xiàn)“美麗中國”的宏偉目標提供凝聚力、源動力和驅(qū)動力。

3.西方生態(tài)社會主義思想有利于促進我國文化自強

西方生態(tài)社會主義著作的翻譯出版推動了更多學(xué)者關(guān)注這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，研究者一方面深入跟蹤研究生態(tài)社會主義思想的代表人物的經(jīng)典著作，出版了介紹和評論這些思想的理論書籍和文章，如《生態(tài)地批判：福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》（郭劍仁著，人民出版社，2007年）、《生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》（徐艷梅著，社會科學(xué)文獻出版社，2007年）、《20世紀90年代以后的生態(tài)社會主義》（時青昊著，上海人民出版社，2009年）、《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》（王雨辰著，人民出版社，2009年）等，用中國化的學(xué)術(shù)語言對西方生態(tài)社會主義學(xué)者的主要思想進行了生動介紹，讓更多相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者和社會讀者了解了國外馬克思主義發(fā)展動態(tài)，而且還對西方生態(tài)社會主義社會的構(gòu)想和邏輯進行了客觀評介，避免了讀者的盲從，體現(xiàn)了我國學(xué)者的獨立研究和科學(xué)批判精神。另一方面，在學(xué)習(xí)借鑒和揚棄西方生態(tài)社會主義思想的基礎(chǔ)上，我國學(xué)者撰寫出版了中國特色的生態(tài)社會主義著作，如《生態(tài)社會主義》（陳學(xué)明著，臺灣揚智文化事業(yè)股份有限公司，2003年）、《生態(tài)馬克思主義概論》（劉仁勝著，中央編譯出版社，2007年）、《中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究》（李娟著，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2013年）等，為全球生態(tài)社會主義理論的發(fā)展作出了獨特貢獻。更為重要的是，受到西方生態(tài)社會主義思想的啟發(fā)，我國研究者開始深入挖掘和領(lǐng)會馬克思的自然觀、世界觀和生態(tài)思想。在長期以來我國馬克思主義理論研究者關(guān)注的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)之外，開辟了馬克思主義理論研究的新領(lǐng)域，如《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊》（解保軍著，黑龍江人民出版社，2002年）、《生態(tài)文明與馬克思主義》（李惠斌等著，中央編譯出版社，2008年）、《馬克思主義生態(tài)思想研究》（徐民華等著，中國社會科學(xué)出版社，2012年）等，推動了我國馬克思主義理論研究的大繁榮和大發(fā)展。

此外，西方生態(tài)社會主義對現(xiàn)代化生產(chǎn)、盲目消費、自然資源市場化等的批判也促進了我國開始反思粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式以及現(xiàn)代化進程中的道德缺失，進而重新拾回中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、探索生態(tài)文明教育等，極大地促進了中國生態(tài)文明和生態(tài)文化的發(fā)展，如《道家生態(tài)思想的現(xiàn)代解讀》（白才儒著，社會科學(xué)文獻出版社，2007年）、《中國生態(tài)文明教育理論與實踐》（陳麗鴻等著，中央編譯出版社，2009年）等，這些書籍有效地推動了人們思維方式、生產(chǎn)方式、生活和消費方式的積極轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮了我國傳統(tǒng)文化促進社會文明進步的重要功能。

三、引進來與走出去相結(jié)合，助力文化強國戰(zhàn)略

盡管近年來我國在引進和研究西方生態(tài)社會主義著作、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明理論等方面，取得了很大成就，但還有很多需要進一步努力的空間，不僅要繼續(xù)加大引進來的力度，還要積極開拓走出去的渠道，既要體現(xiàn)兼容并包的開放胸懷，又要展現(xiàn)中華文化的軟實力和影響力。

1.繼續(xù)加大翻譯出版國外生態(tài)社會主義著作的力度

目前我國學(xué)術(shù)界對國外馬克思主義的研究相比馬克思主義理論研究的其他二級學(xué)科（馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、中國近現(xiàn)代史基本問題研究、思想政治教育）來說，還是比較薄弱，對于國外馬克思主義中的西方生態(tài)社會主義思想的研究也相對不足?，F(xiàn)在中國學(xué)術(shù)界關(guān)于西方生態(tài)社會主義著作的中譯本不到30本，盡管在中國一些學(xué)者的專著或論文中，有關(guān)于其他未翻譯著作的思想介紹，但囿于沒有完整的文本資料（或者沒有中譯本，或者因語言障礙無法閱讀外文原著），相關(guān)研究者和社會讀者無法把握這些思想的理論背景和具體語境，阻礙了進一步的深入研究。因此，我們一方面要繼續(xù)加大對國際知名學(xué)者著作的翻譯和出版，如生態(tài)學(xué)馬克思主義創(chuàng)建者——德國的魯?shù)婪颉ぐ土_的《社會主義與幸存者》(Socialism and Survival)、《社會主義、生態(tài)學(xué)與烏托邦》(Socialism, Ecology and Utopia)，威廉·萊斯的《滿足的極限》（The Limits to Satisfaction），本·阿格爾的《快速的資本主義:一個重要的理論批判》（Fast capitalism: a critical theory of significance）、安烈德·高茲的《資本主義、社會主義與生態(tài)學(xué)》（Capitalism, Socialism,Ecology）、約翰·貝拉米·福特斯的《脆弱的星球：環(huán)境經(jīng)濟簡史》（The Vulnerable Planet: A Short Economic History of the Environment）等。另一方面，我們還要將視野拓展至其他國家如日本、印度、韓國、巴西等研究生態(tài)社會主義的學(xué)術(shù)著作，對這些理論著作的翻譯出版，有助于相互比較借鑒，由此拓展和深化我國對馬克思主義理論的研究視角，擴大國際學(xué)術(shù)交流合作，提升我國理論研究的國際影響力。

2.加強對國外生態(tài)社會主義思想的評介和解構(gòu)

西方生態(tài)社會主義理論豐富和發(fā)展了馬克思主義對資本主義的批判，揭示了生態(tài)危機的產(chǎn)生根源，具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。然而，我們要清醒地看到，其也存在一定的局限性，如試圖用“生態(tài)危機論”取代“經(jīng)濟危機論”，對社會主義的實現(xiàn)途徑和未來社會主義的社會構(gòu)想不切實際，并不是完全意義上的科學(xué)社會主義，因此我們在翻譯引進這些思想的同時，國內(nèi)學(xué)者要抱著負責(zé)任的態(tài)度對其進行正確闡釋和理性評論，客觀批判思想的不足之處，激發(fā)學(xué)術(shù)爭鳴和探討，切不能盲目完全認同。

我國學(xué)者對西方生態(tài)社會主義思想的研究還只有短短的20余年，目前大多還“主要拘泥于對生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物思想的評介，沒有把生態(tài)學(xué)馬克思主義作為一個整體的論題展開研究，無法深入把握生態(tài)學(xué)馬克思主義理論論題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和理論邏輯，當(dāng)然也就無法把握生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的實質(zhì)?！盵5]而理論只有徹底，才能說服人，“所謂徹底,就是抓住事物的根本”[6]，因此，我們在翻譯引進這些思想的同時，還要立足于生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論文本，堅持問題式、比較式研究，通過對整體的生態(tài)學(xué)馬克思主義的把握，揭示理論實質(zhì)，進而取其精華，棄其糟粕，把西方生態(tài)社會主義理論與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來，得到現(xiàn)實啟發(fā)并提出可行措施，只有這樣的理論才能“說服人”“變成物質(zhì)力量”[7]，真正發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。

3.推動中國特色社會主義生態(tài)文明思想走向世界

“實施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強中華文化國際影響力”，[8]這既是我國文化強國戰(zhàn)略的重要途徑，又是具體體現(xiàn)。“對外文化交流大體有三個層次和渠道，第一個是政府間的交流……第二個是學(xué)者間的交流……第三個是大眾間的交流……, 在這三個層次或渠道中，最重要的是第二個, 因為學(xué)界的交流可以超越政治和意識形態(tài),上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響?！盵9]因此，我們學(xué)術(shù)界要積極回應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時代要求，進一步挖掘我國五千年傳統(tǒng)文化中博大精深的生態(tài)思想，吸收整合和學(xué)習(xí)借鑒西方生態(tài)社會主義思想，進一步加強馬克思主義生態(tài)思想的理論研究，深入解讀社會主義與生態(tài)文明之間的內(nèi)在機理，把我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐與馬克思主義理論相結(jié)合、與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展一系列中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論，依托國家文化走出去工程，完善譯制、推介、咨詢等方面扶持機制，組織對外翻譯關(guān)于中國特色社會主義生態(tài)文明的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和文化精品，與國外高等院校和研究機構(gòu)開展多渠道、多形式、多層次的生態(tài)文明學(xué)術(shù)理論交流，增強我國在生態(tài)社會主義思想領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響力，將“美麗中國”“生態(tài)文明”“綠色發(fā)展”的理念推向世界，增進國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認識，展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象，提升中國在全球生態(tài)文化領(lǐng)域的話語權(quán)，為全人類文明的進步作出更大貢獻。

注釋：

[1][8]中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報，2011-10-25

[2]有學(xué)者認為生態(tài)社會主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義是不同的概念，前者表示一種社會運動，后者表示一種思潮。但兩者的理論內(nèi)容和基本立場上是一致的，因此，本文筆者將兩個概念等同。

[3]薩拉·薩卡，原籍印度，后移居德國，因此本文將其列為德國學(xué)者。

[4]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993

[5]王雨辰.生態(tài)批判與綠色烏托邦[M].北京：人民出版社，2009

[6][7]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社， 2002

[9]許嘉璐.漫談“文化強國”戰(zhàn)略[N].北京日報，2011-10-31