文◎高 磊 張 媛

一、傳統(tǒng)“無訟”法律文化概述及其產(chǎn)生的根源解析

“無訟”，是相對(duì)于訴訟而言的，“無訟的直接含義是沒有或者說不需要爭訟（訴訟），引申為一個(gè)社會(huì)因沒有犯罪而無需制定和實(shí)施法律或者雖有則擱置不用。”［1］中國傳統(tǒng)的“無訟”法律文化觀的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)出于階級(jí)統(tǒng)治的目的，使民不爭，維護(hù)社會(huì)的安定，而培養(yǎng)的一種法律意識(shí)。該法律文化產(chǎn)生的歷史原因，總得來說在于古人 “天人合一”的自然和諧觀和儒家“德主刑輔”的立法思想，而架起它的物質(zhì)基礎(chǔ)則是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和與此相連的宗法家族制度。

（一）傳統(tǒng)道德觀念是“無訟”文化產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)法律文化中的 “無訟”觀是儒家文化背景下的獨(dú)特產(chǎn)物，而孔子則成為“無訟”文化的奠基人和倡導(dǎo)者?？鬃铀f的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”（《論語·顏淵》）一般被認(rèn)為是“無訟”形成的思想文化根源，其基本含義是沒有或者不需要訴訟?？鬃拥摹盁o訟”觀“說明儒家會(huì)儒家所追求的是一個(gè)沒有紛爭的和諧的社會(huì)?！保?］漢代以后，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，改進(jìn)和發(fā)展了自孔子而始的儒家學(xué)說。從此，儒家學(xué)說成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和主流文化。“德主刑輔”和“三綱五?！钡戎鲝埑蔀榉饨ㄉ鐣?huì)法律觀的主干原則。“無訟”思想得到確立和發(fā)展，成為歷代封建統(tǒng)治者的追求?？傮w而言，儒家的“無訟”思想包括如下內(nèi)容：和合觀，講求天人合一，禮法合一，推崇禮，講求道德教化，反省內(nèi)求，重人倫，輕法律。

（二）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“無訟文化”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一種思想觀念的長期盛行，必然有其一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在中國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使“鄉(xiāng)村里的人口似乎附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)”［3］，這也導(dǎo)致了家族制度的發(fā)達(dá)和儒家思想的盛行。鄉(xiāng)村是一個(gè)狹小的區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，村民世代過著“日出而作，日落而息”的生活，很少和外界交換東西，這就消除了糾紛產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，在一個(gè)封閉的熟人社會(huì)里，以“五倫”為核心的儒家倫理也很容易被接受，而對(duì)所有人、所有事都“一視同仁”的法治精神則較為陌生。這就導(dǎo)致了糾紛產(chǎn)生后民眾寧愿選擇調(diào)解，息事寧人，而不愿受訴訟所累，影響到日后的生產(chǎn)與生活。

（三）宗法制的家庭結(jié)構(gòu)是“無訟”文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

與生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的是以地域、血緣親情為紐帶的宗法制度。一方面，封建大家庭是社會(huì)生活和生產(chǎn)單位，家庭成員不具有獨(dú)立的人格，與其所屬的大家庭的利益是息息相關(guān)的；另一方面，統(tǒng)治者為了通過穩(wěn)定家內(nèi)秩序達(dá)到鞏固國家統(tǒng)治的目的，官方承認(rèn)了家族法的效力。因此，家長制的宗族制度在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里扮演著極為重要的角色，起著緩沖法律對(duì)鄉(xiāng)村秩序直接沖擊的作用。對(duì)于家庭糾紛，通常家長作為調(diào)停者加以調(diào)停。這種調(diào)停，“主張每個(gè)人都應(yīng)該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應(yīng)該過的生活，盡量避免糾紛的發(fā)生；即使發(fā)生糾紛，也要相互妥協(xié)，和睦相處。 ”［4］中國古代的家族與政治的高度結(jié)合，造就了國家承認(rèn)家長、族長自主治家之權(quán)。［5］

（四）君主專制統(tǒng)治是“無訟”文化產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)

在古代社會(huì)，訟的實(shí)踐一直被統(tǒng)治者認(rèn)為是關(guān)乎民眾對(duì)正當(dāng)權(quán)益得以伸張的要求，被視為是對(duì)王權(quán)秩序的干擾和沖擊，法律僅僅是維護(hù)君主專制的統(tǒng)治秩序的根本目的和價(jià)值前提。它具有強(qiáng)大的歷史慣性，進(jìn)而影響到當(dāng)代中國公眾，使之產(chǎn)生工具性的法律認(rèn)同，把法律單純的視為實(shí)現(xiàn)階級(jí)意志和階級(jí)統(tǒng)治的工具，忽視其作為普通公民維護(hù)自己權(quán)利的武器功能。同時(shí)，在歷代的統(tǒng)治者看來，“爭訟”本身是對(duì)和諧穩(wěn)定的破壞，是百姓刁蠻、“人心不古”的表現(xiàn)，都是應(yīng)當(dāng)加以排斥和壓制的。因此，統(tǒng)治者一方面大力宣傳教化、勸訟、止訟；另一方面對(duì)“好訟”者采取堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓手段，決不姑息手軟。在這種政策的指導(dǎo)下，當(dāng)以上三個(gè)原因不足以解決村民之間的糾紛的時(shí)候，官府通常采取調(diào)解、拖延等方式。

二、鄉(xiāng)村社會(huì)的“無訟”之現(xiàn)狀

不可否認(rèn)的是，如同上文所提到的明清時(shí)期一樣，中國正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，尤其是改革開放以來，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體，人們價(jià)值觀念的移位等諸多因素，“無訟”觀念的理論基礎(chǔ)也發(fā)生動(dòng)搖。具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體

改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施以及科學(xué)技術(shù)的提高，使得村民之間的聯(lián)系變得不再像以前那樣緊密。不再依賴他們的相互幫扶的結(jié)果就是村民之間開始變得淡漠。同時(shí)，隨著外出進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工隊(duì)伍日益壯大，也突破了以前那種“以村子邊界”的活動(dòng)范圍。這一系列的原因致使“熟人社會(huì)”的同質(zhì)性結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，進(jìn)一步也使“無訟”理念失去其賴以存在的基礎(chǔ)，純粹基于“熟人社會(huì)”、“礙于人情”的倫理性“息訟”觀念已經(jīng)淡化。正如朱蘇力先生所言“中國鄉(xiāng)村已經(jīng)不是‘熟人社會(huì)’了，而是‘半熟人社會(huì)’了”。［6］傳統(tǒng)的以人情為紐帶的解決糾紛的方式開始逐漸的受到一系列的挑戰(zhàn)，這一變化迫使“無訟”觀念異化，但是法制的觀念又未徹底的成型，所以當(dāng)前我國的大部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)了一種無序的狀態(tài)，既不是傳統(tǒng)社會(huì)中的消極“無訴”，也不同于法制化國家以法為本的解決方式。

（二）核心家庭的成立

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，最重要的社會(huì)單位就是老式的大家庭，它本身就足以構(gòu)成一個(gè)小小的文明社會(huì)，履行著政治、經(jīng)濟(jì)、福利、安全、宗教、法律和其他方面的社會(huì)職能。但是，在現(xiàn)代化的沖擊下，大家庭開始解體，它被所謂核心家庭所取代。［7］這種所謂的核心家庭，正如費(fèi)孝通所言的西洋家庭一樣，“夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這個(gè)團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體”。［8］這種家庭太小，太孤立，太軟弱以至于不能履行上述這些職能，而是“有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)”。小的社會(huì)組織形式取代了大的社會(huì)組織形式，互不信任和敵對(duì)的趨勢就加劇了?，F(xiàn)代化的沖擊使得這種落后社會(huì)里基于大家庭之上的傳統(tǒng)已經(jīng)解體，中國古代的宗族制度在預(yù)防糾紛以及解決糾紛方面的固有功能也日益衰退?！霸谶@種新的秩序里面，家庭既是社會(huì)的基本單位，又是文化的最小實(shí)體。舍此則社會(huì)無以維系，傳統(tǒng)無由立足”。［9］

（三）價(jià)值觀念的移位

價(jià)值觀念的移位主要體現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)道德的信仰，轉(zhuǎn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)地位的狂熱。這一結(jié)果的直接原因，是改革開放以來，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的方針的確立。都市化的進(jìn)展，識(shí)字率的提高，大眾傳媒的普及，使得人們接觸了更多的傳統(tǒng)道德觀念以外的其他價(jià)值觀念，同時(shí)也對(duì)既有觀念有了新的認(rèn)識(shí)，既而開始懷疑、思考，最終甚至批判。由于現(xiàn)代化進(jìn)程迅速，村民接觸外來思想的手段日益多樣化，傳統(tǒng)道德的束縛力也日益遭到削弱。對(duì)于經(jīng)濟(jì)的重視和強(qiáng)調(diào)，使得金錢的工具理性被無限擴(kuò)張，即使是傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村也進(jìn)入了一個(gè)以追求財(cái)富為目的的物價(jià)膨脹的時(shí)代。［10］當(dāng)貧窮被視為恥辱，原則被當(dāng)作頑固的時(shí)候，有德的長者不再被人推崇，有錢的惡棍卻被追捧，自然也就不難理解了。

三、“無訟”文化觀上的鄉(xiāng)村糾紛解決機(jī)制的構(gòu)建

由于法律在鄉(xiāng)村施行的各種不合理因素，為了防止規(guī)則的闕如，因此構(gòu)建一種自治制度，培養(yǎng)“無訟”的法律意識(shí)，使之農(nóng)村內(nèi)部能夠自己解決相關(guān)的糾紛，法律只在外圍起著引導(dǎo)和威懾作用，當(dāng)窮盡鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部途徑亦不能解決時(shí)，法律再以其平等的價(jià)值觀念介入，可能是現(xiàn)階段最優(yōu)的備選方案。如何時(shí)最大程度的發(fā)揮該方案的功效，筆者認(rèn)為，應(yīng)著重從以下三方面著手：

（一）加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后是鄉(xiāng)村出現(xiàn)價(jià)值觀念發(fā)生移位的重要原因之一，如前文所述，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中財(cái)富的多寡成為衡量人的重要標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)道德中的誠實(shí)信用、為人本分甚至轉(zhuǎn)化成了貶義，人們對(duì)金錢的崇拜使得“從林法則”主導(dǎo)了很多人的與行為。糾紛的解決在很大程度上是雙方實(shí)力的博弈，這其中的因素起決定性作用的依然是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加村民收入，縮小村民之間的經(jīng)濟(jì)差距，至少在“以錢壓人”這個(gè)層面上，是一項(xiàng)非常重要的措施。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)水平的提高也能相地促進(jìn)精神文明的提高，在某種程度上也能減少下一步道德重建的難度?？傊?，能過合理的方式，促使鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力得到解放，提高家民的收入，培養(yǎng)健康的生活方式，不僅能為道德的重建提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且其本身也有效地降低了糾紛發(fā)生的可能性；同時(shí)，又能在糾紛發(fā)生之時(shí)，能夠以更為平和的方式進(jìn)行解決。

（二）重建傳統(tǒng)文化

在“熟人社會(huì)”向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，舊的道德觀念受到懷疑、考驗(yàn)?zāi)酥僚校碌牡赖麦w系卻沒有建立起來，在這種情況下，村民所受到的束縛是非常微弱的。同時(shí)由于處在轉(zhuǎn)型期，村民價(jià)值觀不統(tǒng)一，因此選擇的行為規(guī)范亦是大相徑庭，最終也會(huì)導(dǎo)致糾紛發(fā)生的可能性增加?！疤N(yùn)涵于傳統(tǒng)中的道德規(guī)范的解體，他以自己的欲望為最高目的，把其他人都視為與己無干的人，甚至視為自己的敵人。”［11］但是，由于中國傳統(tǒng)的道德觀念能對(duì)各方面的利益進(jìn)行調(diào)和與平衡，對(duì)于社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的動(dòng)蕩和混亂進(jìn)行有力的矯正與修復(fù)。與此同時(shí)，道德教化對(duì)犯罪具有預(yù)防作用，可以使人們從心里認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該犯罪，不愿犯罪或者不想犯罪，從而起到治本的作用。強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)糾紛的解決更為有效，采取道德教化的手段，不僅可以化解矛盾，同時(shí)也可以起到減少糾紛、預(yù)防犯罪的作用。自然，對(duì)傳統(tǒng)文化可以有選擇地加以轉(zhuǎn)化，去其糟粕，取其精華。在“無訟”觀念的范疇內(nèi)，村民在其解決糾紛的過程中，首先考慮“情”，其次考慮“禮”，再次考慮“理”，最后考慮“法”，依然值得推崇。［12］傳統(tǒng)文化的重建的最終價(jià)值主要體現(xiàn)在建構(gòu)一套這樣的普遍存在的合理道德規(guī)范，從內(nèi)通過自我約束、從外通過輿論壓力來選擇行為模式，盡可能的減少糾紛發(fā)生的可能性。

（三）架構(gòu)自治組織

根據(jù)羅伯特·達(dá)爾的相關(guān)理論，架構(gòu)鄉(xiāng)村自治組織具有很大的可行性并且是可欲的。同時(shí)，按照盧梭對(duì)于民主的觀點(diǎn)來看，鄉(xiāng)村無疑也是最適合民主制的。［13］賦予鄉(xiāng)村自治權(quán)力的目的在于，通過村民之間的自治，使他們之間的矛盾能夠內(nèi)部消化，并且在自治的過程中，學(xué)會(huì)如何避免這些糾紛的發(fā)生，提高他們的預(yù)防意識(shí)。如果該村民組織能夠進(jìn)行有效自治，人們就將習(xí)慣自己解決自己可能面臨的大部分問題，而不必事事依賴國家，尤其是在糾紛發(fā)生之際，并不必然選擇訴訟這種成本過高的手段。村民自治的另一功能在于，它能顯著的提高村民意識(shí)進(jìn)而有利于消除因地域擴(kuò)大帶來的不利影響，增強(qiáng)自己鄉(xiāng)村主人翁的觀念，能夠強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感，消除被邊緣化的感覺，最終使現(xiàn)階段的“半熟人社會(huì)”恢復(fù)至傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”。至于怎樣構(gòu)建以及構(gòu)建怎樣的自治組織，囿于本文的篇幅，則不作過多的討論。

結(jié)語

“無訟”觀念作為中國傳統(tǒng)文化的一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧家韵洳涣加绊?，既而適用于現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)里，依然有其不可替代的作用。畢竟，爭訟本身是不好的，這種事不僅有悖于禮儀，而且破壞了宇宙秩序的自然和諧。［14］相對(duì)于傳統(tǒng)的“無訟”法律觀念，本文所提及的經(jīng)過改良的“無訟”觀念，不僅能夠?qū)⒋迕竦娜烁駨姆饨▽Ｖ坪妥谧逯贫戎蟹指畛鰜?，不再依附于其他人身關(guān)系，形成獨(dú)立自主的糾紛解決意識(shí)；并且能夠在解決糾紛的過程中，逐漸加強(qiáng)權(quán)利觀念。最重要的是，這種在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德重建以及村民自治的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來的“無訟”法律意識(shí)，能夠從根本上來減少糾紛產(chǎn)生的可能性，它不同于過去那種進(jìn)行封建統(tǒng)治而發(fā)展出來的“無訟”法律觀念。

注釋：

［1］張中秋：《比較視野中的法律文化》，北京出版社2003年版，第227頁。

［2］張晉藩：《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社1997年版，第302頁。

［3］費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社 2008年版，第3頁。

［4］舒國兵：《淺談儒家思想及其對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的啟示》，載《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

［5］何勤華，陳靈海：《法律、社會(huì)與思想》，法律出版社2009年版，第31頁。

［6］賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第1頁。

［7］塞繆爾·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，上海世紀(jì)出版社2008年版，第29頁。

［8］費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社 2008年版，第49頁。

［9］梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第23頁。

［10］艾素平：《“亞當(dāng)·斯密問題”對(duì)道德重建的啟示》，載《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期。

［11］秋風(fēng)：《中國需要道德重建與社會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，載《南方周末》，2007-02-08

［12］田成有：《鄉(xiāng)土社會(huì)中的民間法》，法律出版社2005年版，第152頁。

［13］［法］盧梭：《社會(huì)契約論》，袁岳譯，中國長安出版社2010年版，第67頁。

［14］梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第216頁。