王曉燕

（杭州師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，浙江 杭州 310036）

傳統(tǒng)武術(shù)文化屬于哲學(xué)體育范疇，其實質(zhì)在有關(guān)體育原理的理論語句中直接顯露著中國基本哲學(xué)范疇。中國哲學(xué)中最重要的專門范疇，如太極、陰陽、乾坤、天地、氣、道等深刻而濃厚地浸透在中華傳統(tǒng)武術(shù)的語義表述之中。武術(shù)源于中華傳統(tǒng)文化，并在中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展與完善，其形成于發(fā)展過程中既充分涵蓋中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又能充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特征。

傳統(tǒng)武術(shù)如同中華民族的藝術(shù)、醫(yī)學(xué)一樣，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生動體現(xiàn)和具體化?！疤?、地、人”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中最關(guān)心的本質(zhì)問題。所謂天地就是“生”，《易·系辭下》說:“天地之大德曰生”，而“易”就是“生生之變也”。正因為“天地者，生之本也”，那么，作為天地之物的人，就必須“參天地，贊化育”?！疤斓?、地道、人道”及其相互關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本骨架，同樣也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的根本依托和主要特點。

21世紀(jì)人類的閑暇時間不斷增加，休閑生活相伴而生，休閑文化也應(yīng)運而生。休閑是人之生命的一種狀態(tài)，是一種人的社會化、人性化的過程，是一個人完成個人和社會發(fā)展任務(wù)的主要存在時空?，F(xiàn)代休閑不僅是尋求快樂，更主要是追求生命的意義。休閑時代的來臨，為人們的生活帶來新的氣象，人們的需求更加多元，身心健康成為世人首要需求。為了主動迎合廣大民眾的需求，體育更廣泛地納入休閑生活，成為現(xiàn)代休閑生活方式的重要組成部分。

伴隨著現(xiàn)代休閑生活的興起、發(fā)展與完善，傳統(tǒng)武術(shù)被推向了休閑文化與休閑生活的中心。傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能與作用倍受民眾的喜愛，喚起了更多的人以更多的時間和熱情參與休閑武術(shù)文化活動之中。為此，采用文獻(xiàn)閱讀和理論分析等綜合方法，把中華傳統(tǒng)武術(shù)深入到“文化”與“休閑”層次來研究，通過中華傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能與特點的系統(tǒng)研究，加速中華傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能的不斷創(chuàng)新和健康發(fā)展。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能的變遷與走向

1.1 生活方式的變遷加速傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)武術(shù)是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟和高度專制的社會所提供的文化氛圍中形成和發(fā)展起來的。歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系對中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)與中華傳統(tǒng)文化的高度一致、協(xié)調(diào)，一方面促進(jìn)了中國古代體育的繁榮，另一方面自然生態(tài)族傳統(tǒng)武術(shù)作為休閑手段是一種原生態(tài)的，存在著大量的與生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的內(nèi)容和形式。傳統(tǒng)武術(shù)的形成和發(fā)展過程中的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各外攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。但在人為狀態(tài)階段，民族體育被時代所要求，為文化所驅(qū)使，出現(xiàn)了豐富的源于生產(chǎn)、生活，而又高于生產(chǎn)、生活的內(nèi)容和形式。不過無論是何種狀態(tài)，時代對民族體育的休閑化改造是必然的?！霸谔囟褡逦幕姆秶鷥?nèi)，民族性是對該民族文化特征的最高層次的抽象，是普遍性；而時代性則只是文化在特定時代的具體特征，是特殊性。在世界文化范圍內(nèi)，民族性是特定民族全體成員所共有的精神形態(tài)的特征，是特定民族的心靈賴以與其他民族相區(qū)別的特殊性；時代性則是世界各民族在相同時代的精神的共性，是特定時代各民族的文化精神賴以相通的普遍性［1］?！?/p>

沒有一種民族體育作為休閑手段時是一種原始、粗糙、低俗的形態(tài)，它都是經(jīng)過人們的改造，是以符合時代價值取向的形式出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過當(dāng)代的改造已經(jīng)成為現(xiàn)代人比較時尚的一種追求返璞歸真的休閑體育生活。休閑本身就是一種在生產(chǎn)之余的，游離于生存勞作活動之外的人類活動，因此必定與生產(chǎn)、生活的技能相異，表現(xiàn)為摒棄野性、復(fù)原人性、追求時尚、追逐樂趣的特性。然而，現(xiàn)今的休閑體育活動具有一個顯著的特點，這就是“快餐式”。由于社會的運行速度所決定，人們已經(jīng)習(xí)慣于快節(jié)奏。而且，社會也難以容納節(jié)奏緩慢的事物，迫使著整個社會向著快節(jié)奏方向不斷前進(jìn)。由于生活方式的變遷加速了傳統(tǒng)武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)武術(shù)文化的休閑功能也受到這種趨勢的影響，出現(xiàn)了大量的簡便易學(xué)、靈活機動的休閑生活化的項目，比如“八式太極拳”、“健身氣功”等的引領(lǐng)，帶動著更多的中國傳統(tǒng)武術(shù)和民族體育向著休閑生活化方向演進(jìn)，并成為現(xiàn)代休閑體育和休閑生活的重要組成部分。

1.2 健康高雅的武術(shù)文化品位和休閑功能有利于人們接受和享用

進(jìn)入智能社會后，大量的腦力勞動，快捷的生活和工作壓力，人們期待換換環(huán)境，呼吸一點新鮮空氣，喂養(yǎng)一下饑餓的肌肉。而休閑時代的到來，生活方式出現(xiàn)前所未有的以人為本的局面，以健康、娛樂為目的的生活成為人們選擇休閑的根本動力，通過體育活動促進(jìn)人的身、心、群、德全方位發(fā)展。由此，中國傳統(tǒng)武術(shù)有機會全面進(jìn)入人們的生活，有機地構(gòu)成了現(xiàn)代休閑文化和休閑生活的重要組成部分。休閑時代的到來，是人類社會發(fā)展的結(jié)果，更是人類文明的結(jié)果。休閑時代的到來，為人類生活提供了更為豐富的精神享受，使人們的生活質(zhì)量得以較大程度提升。

傳統(tǒng)武術(shù)在生存背景的轉(zhuǎn)變之后，其生存方式和內(nèi)容必須隨機應(yīng)變，以求維護(hù)自我的生存價值。人們現(xiàn)在看到的武術(shù)多以表演藝術(shù)為主體，很少表現(xiàn)出技擊性。在漫長的演化過程中，諸多社會因素發(fā)揮著重要影響，諸如城市生活的形成、市民階層的出現(xiàn)、休閑文化的誕生、民眾需求的拓展、以及武術(shù)技術(shù)體系的健全等組成一種促進(jìn)因素，促使武術(shù)由殘酷的技擊性過渡到儒雅的表演藝術(shù)性，這種轉(zhuǎn)化趨勢蘊含著深刻的哲理，是人類對攻擊性的轉(zhuǎn)化和升華的結(jié)果，是中華民族文化的融合智慧所在，是人類文明的象征。在漫長的社會演進(jìn)中，武術(shù)攻擊性所表現(xiàn)出來的技擊性逐步變異成非技擊性，為競技藝術(shù)性、休閑生活化所取代，成為人類攻擊性成功升華的典型。

在人類日趨廣泛交融的未來，文化的認(rèn)同基準(zhǔn)是高雅，因為休閑文化是人類文明最重要的成果之一，它屬于上位文化，是在人類不斷地實踐過程中逐漸針對人類自身的認(rèn)識過程和結(jié)果，休閑活動內(nèi)容是文化的有機構(gòu)成，能夠成為休閑內(nèi)容均為歷經(jīng)“自然”和“人為”過濾后的高雅元素的有機組合，只有這類元素才能夠成為人類共同認(rèn)同的內(nèi)容。同時，在現(xiàn)代社會生活中，人類會更加清醒地認(rèn)識阻礙人類健康發(fā)展的非文化成分，消除人類本性中的流弊，以高雅塑造人類的完美人格，構(gòu)建崇高的余暇文化?！拔幕迸c“休閑”等綜合因素促使著中華傳統(tǒng)武術(shù)必須順應(yīng)時代的要求，進(jìn)行相應(yīng)的演變和創(chuàng)新。簡單與易行，實用與時尚的現(xiàn)代審美情趣和表現(xiàn)形式，成為傳統(tǒng)武術(shù)全面?zhèn)鞒泻推肺短嵘闹匾緩?。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代休閑文化和休閑生活中的不斷地融合，所化傳遞的“正能量”有助于人類的身心健康和諧發(fā)展。健康高雅的武術(shù)文化品位和休閑功能有助于加速中華民族的文化品味的提升，有利于人們認(rèn)識和踐行科學(xué)健康的先進(jìn)文化，有助于全人類接受并享用這種文明。

2 傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能演變與形成的特點

2.1 “養(yǎng)生行氣”奠定了傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能演變與形成的基礎(chǔ)

在人類文明的形成和發(fā)展過程中，東方文明是一個具有遠(yuǎn)見卓識的文明，尤其是中華民族，在這個民族的體育文化中包含著豐富的休閑體育素材。中華民族傳統(tǒng)體育中大多追求一個“養(yǎng)”字，此“養(yǎng)”乃養(yǎng)生、修身，實際上多是欣賞和踐行休閑均衡而平安的生活。傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能的轉(zhuǎn)型是主動適應(yīng)當(dāng)今社會環(huán)境后的演變而形成。中華傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性也隨之發(fā)生必要的改變?，F(xiàn)今武術(shù)中的技擊性的逐漸減少，是競技與健身、休閑與娛樂有所增加，這種轉(zhuǎn)變表明中華傳統(tǒng)武術(shù)具有很強的社會適應(yīng)能力，表現(xiàn)最為突出的是太極類的休閑與養(yǎng)生活動倍受人們的青睞。

同時，傳統(tǒng)武術(shù)是與傳統(tǒng)中醫(yī)密切相關(guān)。傳統(tǒng)武術(shù)文化的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。傳統(tǒng)武術(shù)文化認(rèn)為人可以通過與自然的交換，達(dá)到排除濁氣，汲取真氣，五臟通達(dá)，六腑協(xié)調(diào)，因而認(rèn)為決定人健康和壽命的根本原因在內(nèi)不在外。對身體的發(fā)展并不作過高的要求，以養(yǎng)護(hù)生命、祛病、防病和延年益壽為主。崇文尚柔，以靜養(yǎng)生是其活動的特征，很少有肌肉劇烈收縮的運動方式。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。傳統(tǒng)武術(shù)在講究“養(yǎng)生、修身”的同時，特別強調(diào)“意念”的作用和內(nèi)部修煉。意念原本就是保持或追求人的思想自由馳騁。傳統(tǒng)武術(shù)不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

由于追求意念，才發(fā)展了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，強調(diào)“以心會意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會神”。追求的是一種有氧運動。這也是傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能演變與形成的特點的主要原因之一。傳統(tǒng)武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生和休閑娛樂的價值，越來越被世界各國人民所認(rèn)識，也為中國武術(shù)走向世界提供了十分有利的條件。

2.2 “天人合一”夯實了傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能演變與形成的基礎(chǔ)

中國哲學(xué)強調(diào)的是人與自然的交融和協(xié)調(diào)。認(rèn)為宇宙、自然界、人都是由“氣”構(gòu)成的一體，作為三道之一的人，必須與天地（即大自然）保持協(xié)同，才能保全性命，維持健康?！疤烊撕弦弧钡挠^念是中國道家哲學(xué)本體論。它認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展，并為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的形成和發(fā)展打下了思想基礎(chǔ)。順應(yīng)自然的“天人合一”構(gòu)成了極其重要的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化觀念，而且這種觀念使傳統(tǒng)武術(shù)明顯地刻上了“合一”的痕跡，如:形神合一、主客合一、理氣合一……不主張事物的極限發(fā)展，強調(diào)人與自然的和諧，追求在寧靜、冥想中悟道，注重人體機能與外部世界的聯(lián)系與和諧。

由于，傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，講究人到自然中去，到陽光中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。因而，中國傳統(tǒng)武術(shù)中出現(xiàn)了西方體育少有的模仿動物活動的肢體運動，如八段錦、五禽戲、鶴翔樁、大雁功、猴拳、蛇拳、鷹拳等。傳統(tǒng)武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。其技擊對象進(jìn)一步被虛化、弱化、淡化，沒有或少有的攻擊目標(biāo)，缺少或較低的誘因情境下攻擊性越發(fā)內(nèi)隱且內(nèi)斂，非技擊性越發(fā)外顯。“天人合一”夯實了傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能演變與形成的基礎(chǔ)，容宣泄、熏陶、修養(yǎng)為一體，成為是人類文明社會發(fā)展過程中最具東方特質(zhì)的文化形態(tài)。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注重人與自然、人與社會的和諧?！疤烊撕弦弧钡乃枷胴灤┰诟鞣N形式的“養(yǎng)生行氣”、“自我修煉”與“自我娛樂”活動中，大大豐富了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵。日本的岡田武顏對此作了精辟的概括:“中國儒學(xué)的萬物一體論、天人合一論，基于天人共存、人我共存的立場，是一種寬容的具有普遍性的思想，足以幫助免去現(xiàn)代社會的弊病?！碑?dāng)然，強調(diào)和諧，并不是被動地適應(yīng)自然和社會，而是要發(fā)揮人的主動意識，去主動地能動地改造自然，促進(jìn)社會進(jìn)步［2］。

2.3 “禮儀道德”催化了傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能演變與形成的組合

傳統(tǒng)武術(shù)文化中的“養(yǎng)”又是以“自養(yǎng)”為主，不倚他人。養(yǎng)生與養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)志有關(guān)，通過身體鍛煉實行從外達(dá)內(nèi)、由表及里的身體有形活動來促成形而上的無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造。中國人遵行的“禮儀道德”和行為對傳統(tǒng)武術(shù)文化的演變和完善發(fā)揮推波助瀾作用，“技擊動作”僅是傳統(tǒng)武術(shù)作為獨特文化形態(tài)的身體文化原材料之一，但它不是武術(shù)的全部。構(gòu)成中國武術(shù)文化的原材料不單是技擊動作，武術(shù)更多的是在改變這些原材料的文化因子。突出強調(diào)了對參加者的道德要求。再如中國的武術(shù)，很早就有禮的要求，后形成了獨立的概念——武德。從文化核心要素上講，將野蠻的行為，好勝的心態(tài)，強化在“倫理”、“道德”控制之中，反映出“謙虛”、“禮讓”、“尊敬”，以及“不爭”的人格魅力，才是中國武術(shù)的文化之魂［3］。

武術(shù)技擊性雖然起源于人類的原始攻擊本能，但是在人類進(jìn)化進(jìn)程中，這種技擊性在錢穆先生所概括的和平文化、倫理文化、內(nèi)傾文化、審美文化等穩(wěn)定的中華民族社會文化導(dǎo)向作用和熏陶下，全社會開始了價值取向的轉(zhuǎn)移，向著重方法、講技巧、究用意、求行氣、追用勁、促和諧、談心勝、興完善的“內(nèi)圣外王”君子式的格斗較技、競藝休閑方向轉(zhuǎn)移和發(fā)展［4］。在中華民族傳統(tǒng)文化影響下，傳統(tǒng)武術(shù)文化十分注重道德因素的培養(yǎng)，強調(diào)禮儀為先，使得中國古代的一些競技運動帶有濃郁的禮儀文化色彩。取自于健身娛樂等元素的內(nèi)容非常豐富，并以此較技、競藝、休閑，體現(xiàn)中國武術(shù)文化之魂不是攻擊性十足的搏擊術(shù)，而是建立在倫理基礎(chǔ)上的競藝休閑技術(shù)，這種情況催化了通過非技擊性的武術(shù)套路的繁榮，并成為億萬大眾參與現(xiàn)代休閑活動的首選項目。

2.4 “自我修煉”與“自我娛樂”拓展了傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能演變與形成的組合

人是藝術(shù)的中心，是藝術(shù)的源頭和歸宿。人所創(chuàng)造的藝術(shù)直接與美聯(lián)系在一起，凡是藝術(shù)的東西都會使人產(chǎn)生美的感悟，正如尼采（Nietzsche）所言:“沒有什么是美的，只有人是美的:在這一簡單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。”人類所創(chuàng)造和從事的體育是一項人與美聯(lián)系最密切的實踐活動，它是一種與健康生命有關(guān)的藝術(shù)實踐。武術(shù)是智慧的中華民族所創(chuàng)造的人體藝術(shù)，作為中華民族體育有機組成部分，是一種特殊的文化現(xiàn)象和教育手段，在其發(fā)展歷程過程中，必須順應(yīng)當(dāng)時的社會需要，并服務(wù)于社會。隨著時代的發(fā)展，武術(shù)的藝術(shù)性、休閑性逐步取代了技擊性，成為人們觀賞和習(xí)練的根本出發(fā)點。

同時，傳統(tǒng)武術(shù)的主要目的在于祛病、防病、延年益壽，這種作用主要靠自身的修煉領(lǐng)悟來完成，不是借外力之功，更不是通過與人較力較氣來實現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化活動的方式表現(xiàn)出“自我修煉”的特點，即以個體活動為主，講究自我鍛煉，并不提倡相互爭斗和相互對抗，較心較智，較人格的高度，較修養(yǎng)的深淺。同時，現(xiàn)代生活傳統(tǒng)武術(shù)文化正從“自我修煉”轉(zhuǎn)向“自我娛樂”，演變發(fā)展而成的各種“養(yǎng)生氣功”、“配樂太極”、“養(yǎng)生保健”等。由個體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)向休閑與娛樂，既有利于人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，也有利于人們對武術(shù)的參與或觀賞中獲得藝術(shù)的享受，并在社會大眾休閑娛樂生活中得到發(fā)展，有利于中國武術(shù)走向世界。

綜觀人類文化發(fā)展的歷史，中國武術(shù)同國外其他體育項目一樣，都與國家或民族的政治、經(jīng)濟、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國武術(shù)和國外其他體育項目都是社會發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個國家或民族高度發(fā)達(dá)的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財富。傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊含的物質(zhì)與精神的休閑功能，有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化從地域性起源到全球化，符合人類文明進(jìn)化特征的屬性具備恒常特征，構(gòu)成人類永恒的生活伴侶。加速中華民族的文化品味的提升，有利于人的身心健康和諧發(fā)展，有助于全人類接受并享用這種文明。

3 結(jié)束語

融入全球化是當(dāng)代中國改革開放的一個時代特征，極大地推動了中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展與進(jìn)步。隨著生活水平的提高和閑暇時間的增多，喚起了更多的人以更多的時間和熱情投入到對休閑武術(shù)文化的參與中。伴隨著全球化的進(jìn)程，以西方文化為主導(dǎo)的大眾娛樂逐步成為當(dāng)代世界的強勢文化而不斷擴張。中華民族的傳統(tǒng)文化面臨的一些尷尬及冷落，正是這種強勢文化無孔不入的結(jié)果。世界文化多元化是人類文化生態(tài)形式平衡發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類文化多樣化得以傳承發(fā)展的有力保障。傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族長期發(fā)展的一個文化形式，它蘊涵著中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。只有不同民族之間相互學(xué)習(xí)借鑒，才能保持各民族獨有的自身活力并呈現(xiàn)出良好的人文社會環(huán)境。

關(guān)注中華傳統(tǒng)武術(shù)融入到“文化”與“休閑”層次的研究，就是創(chuàng)建持久的現(xiàn)代休閑生活情境中傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容和優(yōu)雅的文化品味，營造“動”、“靜”相宜的武術(shù)休閑文化的境界。既能引導(dǎo)和吸納廣大的民眾參與武術(shù)休閑文化活動，使其成為人們生活方式的組成部分。又能促進(jìn)人們構(gòu)建科學(xué)、合理、衛(wèi)生的生活方式，加速中華傳統(tǒng)武術(shù)的不斷創(chuàng)新和健康發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)文化休閑功能所呈現(xiàn)出蓬勃生機的正能量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

［1］許蘇民.人文精神論［M］.武漢:湖北人民出版社，2000:49.

［2］伍曉軍.體育文化學(xué)［M］.北京:軍事誼文出版社，2002:260.

［3］王崗.對“技擊是武術(shù)本質(zhì)特征”的另類思考［J］.武術(shù)科學(xué)，2007（11）:1.

［4］邱丕相.中國武術(shù)文化散論［M］.上海:上海人民出版社，2007:62.