□高 旗

(中共云南省委黨校 黨史教研部，云南 昆明 650111)

朱德的軍事生涯是從云南陸軍講武堂起步的。爾后由士兵到官佐，乃至在時(shí)代跨越中成為中國(guó)人民解放軍的第一元帥。其早年的學(xué)習(xí)、經(jīng)歷，使他熟知以往舊式軍隊(duì)“洞中竅要，深切時(shí)弊”的治軍之道，卻在后來(lái)中國(guó)武裝革命波瀾壯闊的實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)治軍思想剔擇揚(yáng)棄，創(chuàng)新出較為完備的無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事思想，成為毛澤東軍事思想的有機(jī)組成部分。在除舊布新中認(rèn)識(shí)朱德關(guān)于新型人民軍隊(duì)建設(shè)的卓識(shí)宏論的時(shí)代色彩，不僅具有軍事學(xué)與政治學(xué)交匯的學(xué)術(shù)意義，而且具有時(shí)局變革中整合社會(huì)從無(wú)序到有序的“負(fù)熵”作用。

一、朱德與《曾胡治兵語(yǔ)錄》

朱德以步卒出身，又具“書(shū)生”經(jīng)歷，以后成為威名赫赫的軍事家，與曾國(guó)藩等以文人出任軍事統(tǒng)帥的履歷頗有類(lèi)似。曾氏等人援儒入軍的治軍識(shí)見(jiàn)，對(duì)于投筆從戎的朱德，在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極易心領(lǐng)神會(huì)的。云南陸軍講武堂是其兵學(xué)韜略與軍事素養(yǎng)的最初土壤，《曾胡治兵語(yǔ)錄》對(duì)朱德早期用兵思想有重要影響。

《曾胡治兵語(yǔ)錄》是蔡鍔以協(xié)統(tǒng)(旅長(zhǎng))兼云南陸軍講武堂授課教官的身份為訓(xùn)練新軍專(zhuān)門(mén)輯著的一份“精神講話”。集中反映了曾國(guó)藩、胡林翼的軍事思想和治兵謀略，在我國(guó)軍事史上有著重要地位和價(jià)值。當(dāng)時(shí)的云南陸軍講武堂是培訓(xùn)新軍下級(jí)軍官的一所軍事學(xué)堂，這些學(xué)員是蔡鍔意在“挽回補(bǔ)救”舊軍隊(duì)弊竇、“以救國(guó)為目的”所針對(duì)的“精神講話”的重要對(duì)像。蔡鍔真切地表達(dá)：“我同胞列校，果能細(xì)加演繹，身體力行，則懿行嘉言，皆足為我?guī)熧Y，豐功偉烈，寧獨(dú)讓之先賢？”而此時(shí)朱德正就學(xué)于講武堂的特別班，屬于優(yōu)秀生之列，次年秋更成為講武學(xué)校(原講武堂)學(xué)生隊(duì)區(qū)隊(duì)長(zhǎng)兼軍事教官。

朱德對(duì)講武堂有過(guò)高度的評(píng)價(jià)：“這個(gè)講武堂恐怕是當(dāng)時(shí)中國(guó)最進(jìn)步、最新式的了”。[1]P100他是以“一心一意投入講武堂的工作和生活，從來(lái)沒(méi)有這樣拼命干過(guò)”的精誠(chéng)態(tài)度，“傾心于講武堂的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)”，[2]P53并自認(rèn)為“我們都是戰(zhàn)神的信徒”，[3]P102對(duì)于有關(guān)軍事與治軍的問(wèn)題，尤其是講武堂關(guān)乎于此的“精神講話”無(wú)論從學(xué)科專(zhuān)業(yè)與角色職責(zé)的角度看，他予以關(guān)注都毫不奇怪。

朱德有過(guò)“秀才”的功名與學(xué)養(yǎng)，又被蔡鍔“準(zhǔn)許”在其辦公室閱覽各種報(bào)紙和借閱書(shū)籍，使得蔡、朱之間有一種“毫不顯露的共鳴和友誼”，對(duì)于蔡鍔推崇的曾胡治軍理念，朱德還有情感傾向上的服膺與欣賞。如美國(guó)作家史沫特萊所言：“朱德很尊敬這個(gè)人，崇拜他的敏銳思想和工作能力”。[3]P101甚至將之作為給自己指明方向的“北極星”。[3]P141因此，《曾胡治兵語(yǔ)錄》的內(nèi)容與精神，不能不對(duì)年輕的朱德產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響。辛亥革命時(shí)，朱德就是在很強(qiáng)調(diào)以《曾胡治兵語(yǔ)錄》為“精神講語(yǔ)”的蔡鍔37協(xié)當(dāng)副目(副班長(zhǎng))，而37協(xié)之所以在云南辛亥重九起義和護(hù)國(guó)討袁中都發(fā)揮了重要作用，均與革命士兵受這個(gè)“精神講話”的導(dǎo)引有比較大的關(guān)系。

而以往對(duì)這一節(jié)諱言不談，不全是因?yàn)槭妨先狈?，恐怕更由于史?shí)回避。因?yàn)閷?duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)，如方家所言：“迄今為止，中國(guó)大陸的多數(shù)史家仍對(duì)曾國(guó)藩持貶抑態(tài)度，主要是認(rèn)為他鎮(zhèn)壓太平天國(guó)和處理天津教案不當(dāng)?！盵4]P256長(zhǎng)期以來(lái)，很具權(quán)威性的《辭海》也指斥曾氏“攻擊太平天國(guó)革命”“查辦天津教案，殘民媚外”。著名史學(xué)家羅爾綱先生干脆對(duì)之定位：“湘軍的首領(lǐng)，是中國(guó)近代最兇狠的反革命巨魁曾國(guó)藩”，湘軍是“一支反革命軍隊(duì)”；“湘軍的第二大頭目胡林翼”，則“號(hào)召地主階級(jí)的知識(shí)分子起來(lái)，為保衛(wèi)自己的身家性命而戰(zhàn)”，顯然目之為農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的死敵。當(dāng)我們的歷史教科書(shū)中將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)定位為“中國(guó)近代三次革命高潮”之首時(shí)，作為太平天國(guó)對(duì)立面魁首的曾國(guó)藩與胡林翼，誰(shuí)也不愿意將之與朱德(哪怕其早年)相聯(lián)系。

加之《曾胡治兵語(yǔ)錄》后來(lái)被蔣介石略作補(bǔ)充，印發(fā)黃埔軍校，“人各一份”。于是同以往一貫被定為“人民公敵”的蔣氏有了一層聯(lián)系。將這本“語(yǔ)錄”與人民軍隊(duì)的總司令朱德相關(guān)聯(lián)，以往人們似乎覺(jué)得頗為唐突和難以想象，雖然抗戰(zhàn)時(shí)期八路軍《軍政雜志》和山東軍區(qū)亦曾出版過(guò)這本小冊(cè)子，但那是處于民族矛盾尖銳的特殊歷史時(shí)期，主要著眼點(diǎn)，是利用一切可利用的資料啟發(fā)武裝斗爭(zhēng)中的對(duì)敵智慧，是可以參酌之而不作評(píng)斷之的材料而已。

而事實(shí)上，朱德在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的治軍思想，對(duì)以往贊譽(yù)不低的《曾胡治兵語(yǔ)錄》，既有一般治軍原理的承繼，更作出了截然不同的理論飛越。

二、朱德治軍思想的多維探析

(一)牢固樹(shù)立“黨指揮槍”的軍魂意識(shí)

湘軍以勇悍著稱(chēng)，曾國(guó)藩認(rèn)為“軍中須得好統(tǒng)領(lǐng)、營(yíng)官”“設(shè)五百人之營(yíng)，無(wú)一謀略之士、英達(dá)之材，必不成軍。千人之營(yíng)，無(wú)六七英達(dá)謀略之士，亦不成軍。[5]P9因?yàn)橄孳姟笆勘查L(zhǎng)—哨弁—營(yíng)官”的營(yíng)制，使?fàn)I官轄于統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)轄于統(tǒng)帥，如腦之使臂，臂之使肘，肘之使掌，掌之使指，按“辨等明威”的等級(jí)制，最后湘軍只服從曾國(guó)藩一人。所謂兵隨將轉(zhuǎn)，兵為將有，這種兵制一度指揮效率極高，也成為近世軍閥的起源和后來(lái)軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)的基礎(chǔ)原因。如此，則軍隊(duì)聚集時(shí)，兵、佐群體成為帶兵軍閥爭(zhēng)權(quán)并造成社會(huì)紛亂的群體；軍隊(duì)敗績(jī)與潰散或解散時(shí)，則成為亂兵匪患滋擾民間的蟊賊。這種兵制是治軍效率化與社會(huì)動(dòng)蕩化的同一原因。

朱德在治軍過(guò)程中，則完全摒棄了“兵為將有”的舊式軍制，踐行“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”。1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨以軍隊(duì)作為執(zhí)行革命政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，來(lái)完成自己的綱領(lǐng)使命。南昌起義的部隊(duì)受挫后，當(dāng)年10月朱德在粵贛邊天心圩、大庾和上堡的“贛南三整”，就體現(xiàn)了這個(gè)政治建軍的理念?！笆紫日D黨、團(tuán)組織，重新登記黨、團(tuán)員，成立黨支部；把一部分黨、團(tuán)員分配到連隊(duì)中去，加強(qiáng)黨在基層的工作；對(duì)部隊(duì)重新編制”。如此，軍隊(duì)不是任何一個(gè)將領(lǐng)的軍隊(duì)，而是黨指揮下的軍隊(duì)。[6]P48“贛南三整”同毛澤東的“三灣改編”一道，在我軍建軍之初，就鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)“永遠(yuǎn)不變的軍魂”的特質(zhì)。

1931年，朱德撰寫(xiě)的《怎樣創(chuàng)造鐵的紅軍》，就強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，工農(nóng)紅軍只有在共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)之下才能完成它的歷史的偉大任務(wù)……紅軍中的軍事指揮特別是政治委員制度和政治訓(xùn)練的實(shí)施，必須完全由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行”。同時(shí)指出：“要造成鐵的紅軍，必須使紅軍全體指揮員戰(zhàn)斗員先完全信仰共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。[7]P2-3這是古田會(huì)議“黨指揮槍”精神的完全體現(xiàn)。

1941年，朱德在《黨是軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者》一文中指出：“我們的軍隊(duì)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下產(chǎn)生、成長(zhǎng)和壯大起來(lái)的。沒(méi)有我們黨，就沒(méi)有這支軍隊(duì)；為著保證黨在軍隊(duì)中的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)……必須遵守與執(zhí)行黨的路線，服從黨的決議，完成黨所給它的任務(wù)?！盵8]P1074這既是黨政關(guān)系的準(zhǔn)則，也是黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)原則。

新中國(guó)建立后，針對(duì)一些人所謂的“軍黨論”，即“黨是軍隊(duì)創(chuàng)造出來(lái)的”這類(lèi)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，1954年作為解放軍總司令的朱德鄭重地指出：“軍隊(duì)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)和發(fā)展起來(lái)的”，“沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有軍隊(duì)”，“黨是軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，軍隊(duì)是黨發(fā)展革命和鞏固革命勝利的工具”。[7]P328認(rèn)為從革命時(shí)期到建設(shè)時(shí)期，這個(gè)軍隊(duì)的根本軍魂是不可改變的。

“黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”的思想，它既吸納歷史上治兵追求高效率的原則，又超乎以往一切歷史時(shí)期對(duì)軍隊(duì)整體動(dòng)力提升的內(nèi)在靈魂的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人民軍隊(duì)政治要素的時(shí)代歸結(jié)。它既摒棄了歷史上“擁兵自重”的軍閥主義，又否決了所謂“軍隊(duì)國(guó)家化”的空泛。

(二)忠實(shí)履行“為人民服務(wù)”的宗旨和使命

曾胡以理學(xué)家的儼然身份言治軍，在湘軍中以同鄉(xiāng)共井、親戚同族、父子兄弟等倫理關(guān)系為紐帶，以儒家三綱五常、長(zhǎng)幼尊卑的“禮治”為核心，以“訓(xùn)家規(guī)”、“訓(xùn)營(yíng)規(guī)”為手段來(lái)“治心”，即重在思想訓(xùn)導(dǎo)，以圖造就“攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者”，培養(yǎng)“以良心血性為前提”的將弁。這是曾胡式的“思想政治工作”，用以防治兵將人等“心之賊破吾心之墻”，令士卒敢死肯戰(zhàn)，所謂“志氣勝乃有長(zhǎng)進(jìn)”。曾胡的這套做法，有方家評(píng)價(jià)為：“通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)范疇的改造，在很大程度上消解了自先秦以來(lái)兵學(xué)與儒學(xué)的對(duì)峙與緊張，促進(jìn)了宋明以來(lái)兵學(xué)與儒學(xué)合流的進(jìn)程”，認(rèn)為“兵儒合一”的履踐，提升了傳統(tǒng)兵學(xué)的地位。然而，曾胡治軍思想的閾域，只能轉(zhuǎn)圜于傳統(tǒng)儒家的倫理本位上，脫不了血緣根基的舊范疇。

朱德在軍隊(duì)思想政治工作方面形成了一系列新思路。朱總司令也強(qiáng)調(diào)“練兵先練心”，“練心”就是做思想政治工作。他認(rèn)為：軍隊(duì)的“政治素質(zhì)，關(guān)系于戰(zhàn)斗力和戰(zhàn)爭(zhēng)方法”，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)政治要素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位。[7]P43-47這一點(diǎn)有對(duì)中國(guó)兵學(xué)傳統(tǒng)的某種繼承性。但是，人民軍隊(duì)的“練心”與曾胡統(tǒng)軍中的“治心”有本質(zhì)區(qū)別。

“治心”是“用威莫如用禮”的傳統(tǒng)家族倫理心態(tài)，造就“打虎親兄弟，上陣父子兵”式的軍隊(duì)凝聚力，而且在等級(jí)制中以上馭下，士卒、軍隊(duì)是被“治心”者，統(tǒng)領(lǐng)與統(tǒng)帥充其量標(biāo)榜的是“愛(ài)兵如子”式的居高臨下。

“練心”則完全不同，首先是讓紅色士兵明確當(dāng)兵的目的，明確人民軍隊(duì)的宗旨。早在1931年1月，朱德在《怎樣創(chuàng)造鐵的紅軍》中就明確指出：“紅軍是工農(nóng)的軍隊(duì)，也可以說(shuō)是一切窮苦群眾的軍隊(duì)”。闡明了士兵是為人民打仗，為自己翻身打仗，并非如傳統(tǒng)的“當(dāng)兵吃糧”或以“文武藝”換取功名利祿。這就賦予了紅色士兵與軍隊(duì)境界上的高度。官兵處于革命理想相一致的同一精神平臺(tái)上，絕無(wú)官尊兵賤之舊態(tài)。

只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己。因此，每個(gè)人要從黑暗中國(guó)的壓迫剝削中解放自己，就必須解放所有勞苦大眾，從而革命軍人就要樹(shù)立“為人民服務(wù)，保衛(wèi)祖國(guó)”的崇高理念。[7]P170如是，“紅軍的政治訓(xùn)練是啟發(fā)和提高指揮員戰(zhàn)斗員的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨悟，使他們認(rèn)清本階級(jí)的利益，努力于本階級(jí)的政治任務(wù)，與敵人作決死的斗爭(zhēng)，去達(dá)到消滅敵人，解放本階級(jí)的目的”。[9]P69朱德元帥歸納：人民軍隊(duì)的特點(diǎn)“歸根到底，一個(gè)總的原則，即是從人民出發(fā)，為人民服務(wù)”。[7]P158這是我黨的宗旨，也是我軍的宗旨。將中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)中存在的民主性精華在新的時(shí)代升華到一個(gè)前所未有的高度。

“黨指揮槍”的軍魂和“為人民服務(wù)”的宗旨，體現(xiàn)了朱德治軍思想中“政治工作是紅軍(人民軍隊(duì))的生命線”。[9]P156這個(gè)重大命題的主軸。將軍隊(duì)“服從命令”的天職中灌注進(jìn)“黨的綱領(lǐng)、使命”的鮮活血液，將“不想做將軍的士兵不是好士兵”的軍隊(duì)俗諺提升到“為人民服務(wù)”的襟抱中。毛澤東贊美朱德：“度量大如海，意志堅(jiān)如鋼”。[10]P163這不僅是朱總司令的風(fēng)范，也是人民軍隊(duì)的風(fēng)范，是人民軍隊(duì)“為人民服務(wù)”的境界寫(xiě)照。

(三)恪守“三大民主”的建軍治軍方針

曾胡治軍，獰厲地強(qiáng)調(diào)“救浮華者莫如質(zhì)。積玩之后，振之以猛”，聲稱(chēng)“醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉”，“御下宜嚴(yán)”，認(rèn)為“非用霹靂手段不能顯菩薩心腸”。[5]P19治軍之要，當(dāng)然要講法令紀(jì)律的嚴(yán)明，曾胡雖有領(lǐng)兵“治心”之說(shuō)，但在儒家長(zhǎng)幼尊卑的身份等級(jí)信條下，治兵仍主要以外律與峻法為主，認(rèn)為“專(zhuān)尚慈惠，或以煦煦為仁者當(dāng)之”，是迂腐的“循吏之義矣！”如胡林翼所言：“自來(lái)帶兵之將，未有不專(zhuān)殺立威者。如魏絳戮仆，穰苴斬莊賈，孫武致法于美人，彭越之誅后至者，皆是也”。在“官大一級(jí)壓死人”的傳統(tǒng)沿襲下，曾胡的治兵只能具備這種前現(xiàn)代色彩。

從舊式軍隊(duì)中走出來(lái)的朱德，最后成為革命軍事領(lǐng)袖的偉人，深知這套“兵之陰事”。他在紅色軍隊(duì)中，倡行的是與此相反的官兵平等的“三大民主”。

政治民主方面：朱德闡述：“我們八路軍、新四軍從其前身即內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的紅軍建軍以來(lái)，在毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，即具備了民族的、人民的、民主的特點(diǎn)。它是民族的，因?yàn)樗冀K站在反對(duì)外國(guó)侵略者的立場(chǎng)，具有保衛(wèi)祖國(guó)的至高無(wú)上的熱情。它是人民的，因?yàn)樗菑娜嗣癞?dāng)中來(lái)，始終是為人民的解放和幸福而奮斗。它是民主的，因?yàn)樗擒娒褚恢潞凸俦恢碌?；因?yàn)樗粧哕婇y制度，成為為人民的民主政治而奮斗的工具?！盵7]P158官兵建立在共同信仰的階級(jí)覺(jué)悟上，為共同目標(biāo)而奮斗，是政治民主的最深厚根基。強(qiáng)調(diào)“紀(jì)律要嚴(yán)密……干部以身作則……上下一致遵守的、自覺(jué)的紀(jì)律”，而不是“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，這是政治民主的規(guī)章與實(shí)踐體現(xiàn)。“賞罰要嚴(yán)明”，不以身份論賞罰，“做得好就要賞……犯了紀(jì)律就要罰”，“獎(jiǎng)罰嚴(yán)明，公正無(wú)私?！边@是政治民主所體現(xiàn)的激勵(lì)平等?！斑B里有支部、有黨員……把支部當(dāng)作帶兵的核心，領(lǐng)導(dǎo)的核心”。這是黨內(nèi)民主，既是組織民主，更是政治民主。[7]P108

軍事民主方面：朱德作為我軍最高軍事首長(zhǎng)，特別重視實(shí)行軍事民主?！安徽撌窃谲娛录寄艿膶W(xué)習(xí)中，還是在戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用上，他都強(qiáng)調(diào)官兵互教、兵兵互教和連隊(duì)開(kāi)各種大、小‘諸葛亮?xí)?，以提高我軍的?zhàn)斗力和整體的戰(zhàn)術(shù)水平”。1947年朱德到晉察冀解放區(qū)指導(dǎo)工作期間，發(fā)出“學(xué)習(xí)攻城”的號(hào)召，要求作戰(zhàn)部隊(duì)在戰(zhàn)前上下級(jí)干部先開(kāi)會(huì)，戰(zhàn)時(shí)又開(kāi)會(huì)，戰(zhàn)不下時(shí)又開(kāi)會(huì)，討論仗如何打、堅(jiān)如何攻、城如何破等具體戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，實(shí)行群策群力。在戰(zhàn)役進(jìn)行期間，他本人則不斷通過(guò)電話聽(tīng)取戰(zhàn)況，給予指導(dǎo)和鼓勵(lì)，結(jié)果取得了解放石家莊大捷。[6]P171將軍事民主體現(xiàn)于平時(shí)和戰(zhàn)斗時(shí)，這同胡林翼等片面強(qiáng)調(diào)“天下強(qiáng)兵在將”，視士兵為將帥手中一個(gè)被動(dòng)的器物的“英雄史觀”，大相徑庭。這是新、舊軍隊(duì)本質(zhì)區(qū)別的重要一端。軍事民主的又一重要方面，是“干部對(duì)戰(zhàn)士……要以身作則，率先垂范、身先士卒、發(fā)揮表率作用”。[6]P91也就是在訓(xùn)練、作戰(zhàn)中用“跟我來(lái)！”取代舊軍隊(duì)中的“給我上！”戰(zhàn)術(shù)攻防共謀劃，官兵一致同甘苦，是軍事民主的真髓。

經(jīng)濟(jì)民主方面：朱總司令主張并力行部隊(duì)的經(jīng)濟(jì)民主。就是在“官兵平等待遇的原則下，規(guī)定部隊(duì)人員的待遇，軍官以身作則，與士兵同甘共苦”。[6]P169在井岡山的時(shí)候，戰(zhàn)士挑糧，朱軍長(zhǎng)也挑糧；在延安的時(shí)期，戰(zhàn)士們墾荒種地，朱總司令也墾荒種地。朱德評(píng)價(jià)道：“軍隊(duì)中絕滅了吃空額和剝削士兵的惡習(xí)，開(kāi)了中國(guó)軍事歷史中的新紀(jì)元”。[7]P162經(jīng)濟(jì)民主的又一表現(xiàn)是“部隊(duì)明確規(guī)定募款和繳獲全部歸公，只有沒(méi)收委員會(huì)才有權(quán)沒(méi)收物資，要求官兵自覺(jué)遵守”。這個(gè)傳統(tǒng)從贛南三整時(shí)就一脈相承。士兵是軍事斗爭(zhēng)的主體，養(yǎng)兵之道也是體現(xiàn)軍事民主的重要方面。1945年朱德在《論解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)》一文中總結(jié)，人民軍隊(duì)的養(yǎng)兵方法，“是從愛(ài)護(hù)人民，因而又是從愛(ài)護(hù)士兵出發(fā)”，士兵是軍隊(duì)的主體，尊重和愛(ài)護(hù)士兵這個(gè)“主體”，是軍事民主的本旨。

最后是軍隊(duì)文化的民主性?！皬?927年創(chuàng)立人民軍隊(duì)后，就廢除了打罵制度，在人民軍隊(duì)里，承認(rèn)官兵人格平等，只有職務(wù)的區(qū)別，不允許有軍官壓迫士兵或上級(jí)軍官壓迫下級(jí)軍官的行為。我們的士兵為人民當(dāng)兵，而不是為軍官當(dāng)兵”。[6]P72這是軍隊(duì)的文化品格與現(xiàn)代色彩。同時(shí)，提倡士兵廣泛參與文化娛樂(lè)活動(dòng)，“會(huì)唱歌的唱歌，會(huì)唱戲的唱戲”，在集體生活中抒發(fā)自己的文藝個(gè)性，是軍隊(duì)文化民主性的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。將部隊(duì)辦成一個(gè)學(xué)校，是展現(xiàn)軍隊(duì)文化品質(zhì)的一個(gè)有機(jī)部分。除了軍事素質(zhì)、身體素質(zhì)外，朱總司令懇切地提出：“我們隊(duì)伍中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成分很少，絕大多數(shù)的人是農(nóng)民出身的。這些農(nóng)民出身的同志，只要好好地學(xué)習(xí)，好好地改造，可以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)很好的戰(zhàn)士，甚至可以擔(dān)負(fù)重大的革命任務(wù)”。[7]P109這正如毛澤東同志指出的：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”。文化，是軍隊(duì)的政治民主、軍事民主、經(jīng)濟(jì)民主深入展開(kāi)的重要土壤。文化的民主性在軍人身上的體現(xiàn)，就是“當(dāng)危難到來(lái)的時(shí)候，表現(xiàn)出革命軍人的真價(jià)值：堅(jiān)如磐石，定如山岳……為人之所不敢為，行人之所不敢行”，而在人民與士兵面前，即使如身居總司令的朱德卻能“沒(méi)有官架子，任何人看到他，都覺(jué)得他慈愛(ài)可親”。[11]P440這是一種文化氣質(zhì)與風(fēng)范，這就在人文層面上完全超越了舊軍隊(duì)“將貴智，兵貴愚”的愚兵政策，將文化的雍容與現(xiàn)代軍旅文化融鑄于時(shí)代的新高度。

三、朱德新型軍事思想指導(dǎo)下革命武裝的社會(huì)整合功能

按照耗散結(jié)構(gòu)的熵原理來(lái)觀察，中國(guó)數(shù)千年歷史進(jìn)程，歷代王朝在更迭中，都是以“軍隊(duì)”作為其建立政權(quán)的政治設(shè)計(jì)藍(lán)圖內(nèi)，減少社會(huì)無(wú)序而走向有序的熵流力量，最終結(jié)果，卻要么是政治上政怠宦成、人亡政息，要么是軍事上軍閥割據(jù)、將悍兵驕，最終產(chǎn)生“增熵效應(yīng)”即社會(huì)無(wú)序，加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩與混亂。

朱德的治軍思想，作為毛澤東軍事思想的重要組成部分，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，無(wú)疑使人民軍隊(duì)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)成為結(jié)束反動(dòng)政權(quán)導(dǎo)致的中國(guó)社會(huì)民不聊生狀況、減少社會(huì)耗散的“負(fù)熵流”，促成無(wú)序的舊社會(huì)崩解而走向建立新的社會(huì)格局的有序而合理狀況的強(qiáng)大動(dòng)力。朱德治軍思想與實(shí)踐成果，不僅具有軍事學(xué)上的意義，更具有社會(huì)變遷中負(fù)熵能量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極意義。

中國(guó)古代也常常把軍事納入政治的視野下，如“湯武革命”將商湯率武裝戮滅夏桀，武王統(tǒng)軍隊(duì)降滅商紂，視為替天行道，在政治上闡述為“聞?wù)D一夫，未聞?shì)Y君也”。就是將軍事與政治連綴。但這種軍事與政治的聯(lián)系，只是表述軍事的政治意義而己，并不包含軍事中軍隊(duì)和武裝力量的政治建設(shè)。而創(chuàng)造一支由現(xiàn)代政黨直接掌握和領(lǐng)導(dǎo)之下的新型人民軍隊(duì)，“靠了這種制度使軍隊(duì)一新其面目”。[12]P513中國(guó)沒(méi)有先例，在國(guó)際上沒(méi)有成套原則。這樣的軍隊(duì)，不僅使其有雷霆萬(wàn)鈞戰(zhàn)勝一切敵人的威力，并且在摧毀舊制度、開(kāi)拓新制度中起到無(wú)可比擬的社會(huì)整合功用。是軍事與政治相融合的輝煌典范。

何以見(jiàn)得？因?yàn)橄?、商、周的王朝更迭，不過(guò)是統(tǒng)治者在“革命”的政治名義下，好姓代替姒姓，姬姓推翻好姓而己。新王朝對(duì)舊王朝末代的腐敗無(wú)序、民不聊生的社會(huì)，以軍隊(duì)為手段，進(jìn)行一次有限的整合，使之達(dá)于相對(duì)安寧與有序罷了。數(shù)千年來(lái)，直至元、明、清，也僅僅是朱明王朝攻滅蒙古貴族統(tǒng)治、滿清帝國(guó)取代崇禎漢族政權(quán)，朝代轉(zhuǎn)換時(shí)節(jié)，對(duì)上一個(gè)衰朽崩亂的朝廷，新王朝進(jìn)行對(duì)社會(huì)的安撫性整合。在帝王姓氏與王朝年號(hào)的循環(huán)中，每一輪治亂往復(fù)與無(wú)序到相對(duì)有序的整合，仿佛都是似曾相識(shí)的重演。軍隊(duì)和武裝只是改朝換代的工具，不能成為催生新制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的生力軍。因此，黑格爾尖刻地嘲諷：中國(guó)沒(méi)有歷史。

統(tǒng)率人民軍隊(duì)的朱總司令，則正如海倫·斯諾所言：朱德“是個(gè)真正的人道主義者，這在中國(guó)是很少有的；尤其少見(jiàn)的是，他是個(gè)軍人，卻并不以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)，而把他做結(jié)束苦難的一種手段”。[13]P1920世紀(jì)以來(lái)，朱德為總司令的人民軍隊(duì)，以革命的武裝集團(tuán)為導(dǎo)引，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)為力量的源泉，對(duì)腐敗黑暗的國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治及其作為國(guó)家機(jī)器的軍隊(duì)開(kāi)展了堅(jiān)忍不拔的進(jìn)攻，朱德指出：“人民戰(zhàn)爭(zhēng)的基本內(nèi)容就是群眾戰(zhàn)”，[7]P152使“表面上可能得逞于一時(shí)一地”的反動(dòng)派，“終將為中國(guó)人民的浩浩蕩蕩的大軍所擊敗”。[4]P513這種兵與民的結(jié)合，這種來(lái)自群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)偉力，這種武裝斗爭(zhēng)的浩大的軍事組織形式，已經(jīng)超乎了歷史上幾乎所有的用兵方略。從1927年到1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，用空前的政治動(dòng)員，使得從紅軍到解放軍的22年艱苦奮斗中，革命軍隊(duì)由弱到強(qiáng)，推翻了國(guó)民黨政權(quán)，結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)，建立了走向社會(huì)主義嶄新制度的新中國(guó)。軍隊(duì)與人民武裝成為催生新制度、構(gòu)建新的穩(wěn)態(tài)社會(huì)的強(qiáng)大助力。

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