摘要 在傳統(tǒng)文化被漠視、功利之風(fēng)盛行的時代背景下，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進大學(xué)生的人格完善，引導(dǎo)他們擺正“義”與“利”關(guān)系，對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；消解；功利主義

中圖分類號：G410 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）01（a）-0000-00

隨著社會的發(fā)展，人類進入了21世紀(jì)，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無時無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨的沖刷，受過“新文化運動”的洗禮，如今很多人對我國的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長辮、三綱五常等，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說是對傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔(dān)憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。

傳統(tǒng)文化“ 是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來， 并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。” 【1】（P34）中國傳統(tǒng)文化是我們民族在長期的社會歷史過程中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，弘揚傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。

大學(xué)生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

現(xiàn)代人越來越忙了，忙得很難有時間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報。市場經(jīng)濟的發(fā)展也對傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r來衡量社會發(fā)展的水平，而對道德建設(shè)卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對1000 名大學(xué)生抽樣調(diào)查中，關(guān)于‘知識、友誼、享受、金錢、誠實、創(chuàng)造、成才、奉獻、責(zé)任感、關(guān)愛心’的選擇中 ，63%的學(xué)生表示最重要的是金錢， 30%的學(xué)生認(rèn)為，‘錢是社會的獎?wù)拢?是價值的標(biāo)準(zhǔn)。’” 【2】（P65）

功利主義充斥于各個領(lǐng)域，連教育也不例外。劉正正指出：“應(yīng)試教育重學(xué)習(xí)成績，社會看重文憑和學(xué)歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來實施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識’等新理念成為德育的新時代要求，恐怕也是實用理性的體現(xiàn)?！?【3】（P26）這種功利的心態(tài)影響著家長和教師，也同時在塑造著我們的青年學(xué)生。在學(xué)習(xí)方面，很多同學(xué)重視實習(xí)經(jīng)驗、績點、分?jǐn)?shù)和實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但不重視理論知識；考試前突擊復(fù)習(xí)，但在平時不注意積累；閱讀的課外書以流行小說、勵志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問津；奔忙于各種考級和考證，但基礎(chǔ)知識的儲備卻很不夠……部分同學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了找工作，上大學(xué)不過是拿些學(xué)分混張文憑而已，在校期間學(xué)習(xí)、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動方面，很多同學(xué)只參加有“加分”的社團組織和活動，只爭取素質(zhì)學(xué)分予以認(rèn)定的項目，社會實踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習(xí)慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會意義和個人興趣等反而都退居其次了。不少女生認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結(jié)說：“不少大學(xué)生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實’與‘利’已當(dāng)仁不讓成為主導(dǎo)因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動等生活的所有領(lǐng)域。對‘實利’的享受滿足了大學(xué)生‘利己’和‘對外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場景，更強化了大學(xué)生對利益的即時企盼?！?【4】（P20）大學(xué)生應(yīng)該是充滿理想和激情，鐵肩擔(dān)道義、糞土萬戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔(dān)憂的。

在高校中弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

胡錦濤在黨的十七大報告中提出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@是對全社會發(fā)出的倡議，也是對高校的思想政治工作提出的要求。

從理想人格形成來說，中國傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域， 樂以成道， 追求人的完善， 追求人的理想，追求人與自然的和諧， 表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色” 。【5】（P368）傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對過分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的。《大學(xué)》中的“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身為本”，張衡的“ 君子不患位之不尊， 而患德之不崇；不恥祿之不夥， 而恥智之不博?！?【6】（P1284）等等，都可以作為典型的代表。這種對理想人格的追求，對修身養(yǎng)性的重視，使得人們在面對誘惑時多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學(xué)之道”得以回歸，讓學(xué)生們明白上大學(xué)不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會更加進步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?【7】（P396）這是一個知識分子的使命和抱負(fù)，也應(yīng)該成為所有青年學(xué)子的最高宏愿。

從對義與利的看法來說，中國傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說義利統(tǒng)一。《左傳》中的“德義，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強調(diào)“義”是“利”的前提和基礎(chǔ)。孔子的“不義而富且貴， 于我如浮云?！泵献拥摹胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。【8】（P427）雖然都不反對追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對大學(xué)生進行相應(yīng)教育，使他們在追求“功利”的過程中能始終心懷一把“道義”的標(biāo)尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。

綜上所述，在高校中弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們體會到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關(guān)系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學(xué)時所說：“中國哲學(xué)強調(diào)人的道德主體能動性的發(fā)揮和人生精神境界的追求， 成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會風(fēng)尚、增強民族凝聚力的一種精神力量， 中國哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源， 是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)。” 【9】（P17）

參考資料：

[1] 顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），1999年第6期.

[2]薛 虹.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考[J].前沿，2006年第8期.

[3]劉正正.傳統(tǒng)德育對現(xiàn)代德育的啟示[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007年1月第1期.

[4]張宏.當(dāng)代大學(xué)生思想道德滑坡的社會原因探究[J]. 商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010年第4期.

[5]張岱年，方克立.中國文化概論[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社，1994.

[6]范曄.后漢書卷五十九· 張衡列傳[M].北京：中華書局，1999.3.

[7]張載.張載集·朱軾康熙五十八年本張子全書序[M].北京：中華書局，1978.8.

[8]焦循.孟子正義卷十二·滕文公下[M].北京：中華書局，1987.10.

[9]劉可. 試論中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)前思想政治教育的聯(lián)系[J]. 湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（ 人文社會科學(xué)版），2008 年第7期.