摘 要：海德格爾認(rèn)為，“現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的原則中的原則乃是：對于一切在直觀中原本地給予的東西，要如其給出的那樣去接受?！毙问斤@示的現(xiàn)象學(xué)方法是海德格爾在《存在與時(shí)間》中運(yùn)用的主要方法。試圖通過形式顯示的方法來理解《存在與時(shí)間》中的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：形式顯示；標(biāo)志；指引；海德格爾

中圖分類號：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0034-03

海德格爾認(rèn)為，“現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的原則中的原則乃是：對于一切在直觀中原本地給予的東西，要如其給出的那樣去接受”[1]16。如何能如其給出的那樣，不對直接之物進(jìn)行理論的侵害、放棄立場呢？海德格爾闡述了四個(gè)“東西”以及形式顯示的現(xiàn)象學(xué)方法。并且批駁了對存在問題進(jìn)行把捉的總體化與形式化的方法?！洞嬖谂c時(shí)間》就是海德格爾世界觀與形式顯示方法的落實(shí)。此書中，他把對存在者的存在問題，把握為此在的存在。此在具有在—世界—之中—存在的結(jié)構(gòu)。（連字符的寫法是為了指出，這個(gè)結(jié)構(gòu)乃是統(tǒng)一的[2]219。對世界現(xiàn)象的闡釋，主要通過指引完成。由于指引，工具可以互相指向，指引以用具聯(lián)絡(luò)的方式顯現(xiàn)出來。用具聯(lián)絡(luò)的不斷擴(kuò)大，使周圍世界出不斷擴(kuò)大到公眾世界以及“自然”世界。由指引做根基，標(biāo)志作為一種特殊的工具進(jìn)入眼簾，它具有高標(biāo)特立的使上手事物觸目的功能。由此，只有從形式顯示的方法入手，才能準(zhǔn)確地把握海德格爾對標(biāo)志的認(rèn)識。

一、總體化、形式化與形式顯示

海德格爾首先區(qū)分了四種“東西”。

前理論的、前世界的東西：一般生命的基本要素。原始的東西。

前理論的、世界性質(zhì)的東西：特定體驗(yàn)領(lǐng)域的基本要素。真正體驗(yàn)世界。

理論的、對象性的形式邏輯的東西：起因于原始的東西。

理論的、客體性質(zhì)的東西：起因于真正的體驗(yàn)世界[1]18。

第一種東西，即“‘原始的東西’毫無疑問就是他后來所思所言的‘存在’”[3]。直接對存在而不是通過此在的存在進(jìn)行發(fā)問，這是后期海德格爾的工作。第二種東西、真正體驗(yàn)世界，就是海德格爾通過形式顯示方法闡述的世界，也是此在的體驗(yàn)世界。這個(gè)“世界性質(zhì)的東西”是以作為“原始的東西”為基礎(chǔ)的[3]。第三種理論的、對象性的形式邏輯的東西，是形式科學(xué)的東西，方法是形式化。起因于第一種東西。第四種，理論的、客體性質(zhì)的東西，是總體化方法的東西。起因于第二種東西。

在《形式化與形式顯示》這篇論文里，海德格爾詳細(xì)闡明了總體化、形式化方法的錯(cuò)誤之處，以及為什么形式顯示的方法是合乎現(xiàn)象學(xué)的、能如其所是的揭示存在者和展示現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)。

總體化方法即依照種類普遍化的方法。例如，紅是一種顏色，顏色是一種感性性質(zhì)。也就是種加屬差的定義方法?？傮w化在實(shí)行中受制于一個(gè)特定的實(shí)事領(lǐng)域。因此無法成為無前提性的方法。相反，總體化必須奠基于真正體驗(yàn)世界，在它之前的方法是形式顯示。

形式化方法與總體化不同，它可以脫離實(shí)事領(lǐng)域。例如，“這塊石頭是一個(gè)對象”，其中并沒有從一個(gè)對象上升到較高級別的種的對象，直至最終上升到對象一般（Gegenstandüberhaupt）。形式化起源于純粹調(diào)節(jié)關(guān)聯(lián)（Einstellungsbezug）本身的關(guān)聯(lián)意義。也就是說起源于此在在操勞于由指引奠基的上手事物時(shí)，進(jìn)行的一種構(gòu)型和調(diào)節(jié)，此在可以以一種理論的方式把握這個(gè)關(guān)聯(lián)。因此形式化方式的優(yōu)點(diǎn)在于把握關(guān)聯(lián)、擺脫實(shí)事。

海德格爾實(shí)際上是認(rèn)為，相對于以總體化的方法把握對象的實(shí)在規(guī)定性（屬性）來說，把握各對象之間的相互關(guān)聯(lián)、指引、意蘊(yùn)、因緣更加原本。不過這種把握必須在實(shí)行中進(jìn)行才是正確的。形式化的問題恰恰出在它沒有從實(shí)行出發(fā)，而是抽象的、理論的、普遍的、構(gòu)型的。而一旦成為普遍的、理論的、構(gòu)型的，就必定有其對象區(qū)域，依然間接地受制于事實(shí)區(qū)域。例如，對象與本質(zhì)都是形式化的概念，但我們不能說每個(gè)對象都是本質(zhì)，因?yàn)槲覀兠黠@地可以看出對象的領(lǐng)域大于本質(zhì)的領(lǐng)域。

海德格爾還從另一個(gè)方面分析了形式化方法的缺點(diǎn)。他問，什么是現(xiàn)象學(xué)？這可以從以下三個(gè)方面追問：1）在現(xiàn)象中被經(jīng)驗(yàn)的原始是“什么”（內(nèi)涵）；2）現(xiàn)象在其中得到經(jīng)驗(yàn)的原始的“如何”（關(guān)聯(lián)）；3）關(guān)聯(lián)意義在其中得到實(shí)行的原始的“如何”（實(shí)行）[4]72?，F(xiàn)象學(xué)就是通過對這樣三個(gè)方向的整體的闡明，把握現(xiàn)象的本來意義上的而非邏輯化意義上的邏各斯。從前面的四種“東西”理論可以得出第一個(gè)問題奠基于第三個(gè)問題。如果從第二個(gè)問題開始理解現(xiàn)象，則得到的是類似于普遍數(shù)理之類的東西，而這遠(yuǎn)離現(xiàn)象，把現(xiàn)象敉平，并且完全離開了對作為問題整體之一的第三個(gè)問題即實(shí)行的追問。

在這里需要做一個(gè)區(qū)分，即數(shù)理邏輯意義上的形式化，和日常生活世界意義上的形式化。根據(jù)第二種東西，數(shù)理邏輯應(yīng)該是形式化方法所應(yīng)用的區(qū)域，而海德格爾批判的，是在日常生活世界也采取形式化的方法。不過我們進(jìn)一步可以看到，即使在數(shù)理邏輯的領(lǐng)域，形式化方法仍然需要奠基，因?yàn)槔碚摰?、對象性的形式邏輯的東西起因于原始的東西，在原始的東西未澄清的情況下，形式化必然是無根的，并帶有先入之見。

因此，只能從第三個(gè)問題入手，通過對實(shí)行的追問，深入到實(shí)行的關(guān)聯(lián)，再深入到內(nèi)涵。即如《存在與時(shí)間》里運(yùn)用的方法：首先是對操勞活動進(jìn)行追問，然后從中發(fā)現(xiàn)指引、意蘊(yùn)整體、上手事物的關(guān)聯(lián)，再進(jìn)入到用具的在手狀態(tài)的看、以及變異的對“物的具有這種那種屬性的‘外觀’做一番‘觀察’”[5]81-82。

對實(shí)行追問的方法就是形式顯示的方法。它吸取形式化的優(yōu)點(diǎn)，尋找現(xiàn)象中某些合乎關(guān)聯(lián)的東西；但又避免了形式化的缺點(diǎn)，即避免了調(diào)節(jié)和構(gòu)型、避免了普遍化，不如說形式顯示首先是警告！現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)意義必須保持在懸而未決之中。形式顯示不是要提供一個(gè)固定的一般命題，而是要“從不確定的、但以某種方式可理解的顯示內(nèi)容出發(fā)把理解帶向正確的視野”[3]。形式顯示就是通過實(shí)行，使形式和關(guān)聯(lián)顯現(xiàn)出來的方法。

二、對標(biāo)志進(jìn)行形式顯示的研究

我們已經(jīng)知道總體化和形式化方法的弊病所在。現(xiàn)在的問題是，對標(biāo)志的研究為什么要從形式顯示的方法入手？也就是說，為什么我們不能從對原始的東西——即存在本身——的研究方法入手，而要從對第二種東西——前理論的、世界性質(zhì)的東西——的研究方法入手？既然第二種東西以第一種東西為基礎(chǔ)，為什么不直接從第一種東西入手呢？

顯然，這與“世界”概念有關(guān)。指引聯(lián)絡(luò)作為意蘊(yùn)組建著世界之為世界[5]103?！霸凇澜纭小嬖凇睂儆诖嗽谥嬖诮ㄖ芠2]232。也就是說，標(biāo)志（指引的一種），必須在此在的存在意義上、第二種東西的意義上進(jìn)行談?wù)?。只有在意蘊(yùn)中，才能有標(biāo)志出現(xiàn)。而在第一種東西，即前世界的東西的意義上，標(biāo)志、指引、意蘊(yùn)還不構(gòu)成問題。

1.指引

標(biāo)志的根基是指引。在對標(biāo)志的闡發(fā)之前，海德格爾首先解釋了指引。

由形式顯示的方法可知，對此在的存在的探索必須從此在的日常在世，即與周圍世界的操勞、打交道（實(shí)行）入手。正是在對周圍世界的解釋過程中，海德格爾闡發(fā)了指引（關(guān)聯(lián)）。

日常操勞活動中照面的存在者被稱為用具。用具本質(zhì)上是一種“為了作……的東西”[5]80。用具在操勞中，成其自在，達(dá)到上手狀態(tài)。在這種“為了作”的結(jié)構(gòu)中有著從某種東西指向某種東西的指引。也就是說，用具具有指引，一個(gè)用具必然指向其他此在式與非此在式的存在者。更進(jìn)一步，首先存在的是由指引構(gòu)成的用具整體，然后才有一件、一件的用具。

用具的指引，首先是指向以制作一個(gè)工件為目的的用具；其次指向用具的“質(zhì)料”；再指向其他此在，即承用者。由此，此在的周圍世界的范圍不斷擴(kuò)大，由工廠世界、家庭世界，擴(kuò)展到“自然”世界、公眾世界。通過擴(kuò)大的世界現(xiàn)象，異化出自然觀念（內(nèi)涵）。

海德格爾通過引入尋視概念進(jìn)一步說明指引和關(guān)聯(lián)引導(dǎo)操勞活動，屬性奠基于關(guān)聯(lián)。日常操勞活動具有自己的視，即尋視。“同用具打交道的活動使自己從屬于那個(gè)‘為了作’的形形色色的指引。這樣一種順應(yīng)于事的視乃是‘尋視’”[5]82。尋視不是盯著上手事物看，不是觀看其屬性、外觀，使其成為專題。尋視引導(dǎo)著操作。切近的上手事物的特性就在于：它在其上手狀態(tài)中就仿佛抽身而去，為的恰恰是能本真地上手[5]82。海德格爾舉例說，在用錘子進(jìn)行的操勞活動中，我們越是沒有觀看錘子，對它的使用就越起勁，它就越本真的上手，越是如其自在。

由指引現(xiàn)象我們可以得出如下結(jié)論，上手事物（用具）奠基于指引，指引聯(lián)絡(luò)組建用具；用具的存在在于其“為了作”，而非屬性。

2.標(biāo)志

我們首先用總體化和形式化的方法對標(biāo)志進(jìn)行研究，分析這些方法的不足，再去看海德格爾對標(biāo)志進(jìn)行形式顯示方法研究所得到的成果。

1）對標(biāo)志進(jìn)行總體化的把握方法，即種加屬差的方法。我們可以先列舉出標(biāo)志的屬：風(fēng)暴報(bào)警標(biāo)、信號、旗幟、喪葬標(biāo)志等等；再找到標(biāo)志的種：物體；再找到標(biāo)志的平級的東西：斧頭、鉛筆、雨傘、公交車等等。因此，運(yùn)用總體化的方法，我們將標(biāo)志定義為：標(biāo)志是一種可以分化為暴報(bào)警標(biāo)、信號、旗幟、喪葬標(biāo)志等等東西的、但又區(qū)別于斧頭、鉛筆、雨傘、公交車等等東西的物體。這種定義方法完全根據(jù)實(shí)事領(lǐng)域，并且著眼于對象的實(shí)在的屬性（在手狀態(tài)）。而實(shí)在的屬性奠基于關(guān)聯(lián)。因此這種方法本身并非在前提上清楚明白。

2）對標(biāo)志進(jìn)行形式化的把捉方法。首先，“關(guān)系”概念是一種形式上的規(guī)定，而非總體化、實(shí)在的屬性。具有指引關(guān)系的有：標(biāo)志、象征、表達(dá)、含義等等，因此一切標(biāo)志都是某種形式的指引關(guān)系，即可以用y=F（x）構(gòu)型出來的指引關(guān)系，最后得出結(jié)論：一切標(biāo)志都是具有諸如y=F（x）形式的指引關(guān)系。

形式化把一切現(xiàn)象都敉平了，并沒有讓標(biāo)志如其所是，沒有在實(shí)行和操勞中真實(shí)的把捉關(guān)聯(lián)，失去了個(gè)別性和活生生的關(guān)系的顯示。而且這種方法還是普遍化的，間接奠基于事實(shí)區(qū)域，我們可以很明顯地看到標(biāo)志與指引的區(qū)域區(qū)別。

3）海德格爾對標(biāo)志進(jìn)行形式顯示的把握方式。運(yùn)用形式顯示的現(xiàn)象學(xué)方法，海德格爾從一個(gè)具體的操勞活動（實(shí)行）中切入了標(biāo)志這個(gè)上手事物。這個(gè)操勞活動是：裝有可旋轉(zhuǎn)的紅色指向標(biāo)的機(jī)動車，在其開到十字路口時(shí)候，司機(jī)使用指向標(biāo)顯示汽車前進(jìn)的方向，路人利用指向標(biāo)進(jìn)行避讓。

標(biāo)志的用具性質(zhì)在于顯示。首先，海德格爾區(qū)分了顯示和指引。紅色指向標(biāo)是上手事物，是顯示用具，它的存在是為了進(jìn)行顯示。而它之所以能存在是因?yàn)樗鼘儆谝粋€(gè)指引聯(lián)絡(luò)整體，是用具聯(lián)絡(luò)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是“為了作”提示路人汽車轉(zhuǎn)彎方向用的。

其次，從標(biāo)志的使用功能來說，一般工具具有守身自在、裹足不前的性質(zhì)，例如錘子，它的效用在于錘，而不具有使有錘子參與的用具整體觸目的功能。具有能讓上手事物觸目功能的是具有顯示功能的標(biāo)志。標(biāo)志作為一種工具在操勞活動中具有優(yōu)越的“定向”的用途。即如路人看到指向標(biāo)選擇閃避、站住的現(xiàn)實(shí)情況。定向需要此在交往尋視，此在不是盯著標(biāo)志看，也不是隨著標(biāo)志顯示的方向去看，而是“與標(biāo)志同行之際，尋視追隨著標(biāo)志的顯示，把當(dāng)下圍繞著周圍世界的東西帶進(jìn)明確的‘概觀’。尋視概觀并不把捉上手的東西；毋寧說它獲得了周圍世界之內(nèi)的一種定向”[5]93。

顯示具有如此高標(biāo)特立的使上手事物的和世界性呈報(bào)出來的功能。海德格爾列舉了幾種標(biāo)志。癥候與預(yù)警作為一種標(biāo)志，顯示出“正在到來的東西”，為此在定向：此在拋下目前正在操勞的事情，轉(zhuǎn)而朝向癥候與預(yù)警所顯示的，以便對其有所準(zhǔn)備；遺跡作為一種標(biāo)志，顯示出已經(jīng)發(fā)生的事情，為此在定向：使此在追溯過往事情時(shí)確定正確方向、以合適的方式進(jìn)入過去的操勞環(huán)境；提示作為一種標(biāo)志，為此在定向：把此在此時(shí)希望出現(xiàn)的上手事物收入眼底，進(jìn)行操勞。

再次，從標(biāo)志的設(shè)置和制作方面來說，標(biāo)志的顯示功能使得在設(shè)置標(biāo)志的活動中首先需要考慮的因素是其是否觸目。足夠觸目的標(biāo)志可以為此在提供一種先行視見，先行看到上手用具的整體。設(shè)置標(biāo)志可以是制作出一種根本還沒上手的東西，譬如說汽車上的紅色指示燈；也可以是把已經(jīng)上手的東西取作標(biāo)志，譬如說把南風(fēng)用作雨的標(biāo)志。海德格爾進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)設(shè)置標(biāo)志的活動能起到最初的揭示存在者的作用，“取為標(biāo)志的東西唯通過它的上手狀態(tài)才能成為可通達(dá)的”[5]94。也就是說，南風(fēng)之所以“是南風(fēng)”，其存在就在于為雨的到來做標(biāo)志，即如錘子之所以是錘子，就是因?yàn)槠渚哂绣N的功能。

在制作標(biāo)志的活動中，首先要注意的是從用具的不觸目處獲取其觸目。沒有絕對觸目的東西，亦無絕對不觸目的東西?；ǘ淇梢砸?yàn)闃?biāo)志一段感情而具有觸目性，方向箭頭可以因?yàn)槠渌麡?biāo)志的干擾而是去觸目的性質(zhì)。其次，“標(biāo)志可以顯示的東西越廣，對它的理解和使用便越窄”[5]95。例如掛件，可以指示一段感情，也可以顯示一種信仰，也可以用于表示某種身份，還可以彰顯某種養(yǎng)身之道，相對比眾多的使用可能性，我們只能就其一個(gè)用途使用。而康乃馨主要用于顯示對長輩的尊敬，那么當(dāng)我們贈送這種花的時(shí)候，其意義相對確定且容易理解。

參考文獻(xiàn)：

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[4][德]馬丁·海德格爾.形式化與形式顯示[C]//形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選.孫周興，編譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

[5][德]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

（責(zé)任編輯：石 銀）