古人玩壺， 最尚文人壺。紫砂壺是文人雅士的雅玩之物，因文人的參與，將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印與其融為一體，使紫砂壺藝得到了升華。文人也因此將時(shí)代精神、審美傾向，以更明確的方式表達(dá)出來(lái)，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，為世人所青睞。文人的行為方式、時(shí)代風(fēng)尚、生活態(tài)度也最能體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的趨美避丑之風(fēng)。

晚明的時(shí)大彬壺藝， 即獲得了許多文人雅士的贊美。許次紓在《茶疏》中寫(xiě)道：“往時(shí)供春茶壺，近日時(shí)大彬所制，大為時(shí)人寶惜。蓋皆以粗砂制之，正取砂無(wú)土氣耳。隨手造作，頗極精工?！泵魅藦埓髲?fù)對(duì)時(shí)大彬壺藝也有極高的評(píng)價(jià)：“時(shí)大彬之物，如名窯寶刀，不可使?jié)M天下。”晚明繪畫(huà)成就極高的陳老蓮至少在其十多幅繪畫(huà)中表現(xiàn)了紫砂壺藝，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的文人雅士對(duì)紫砂壺藝的特別偏愛(ài)。

清初的陳鳴遠(yuǎn)，更為文人雅士爭(zhēng)相延攬，常至海鹽館張氏之涉園，桐鄉(xiāng)之汪柯庭家，海寧陳氏、曹氏、馬氏等家中，為其做壺，廣受好評(píng)。西泠八家之一的陳曼生，嘉慶朝任溧陽(yáng)縣令時(shí)，趁公余之暇，和幕客設(shè)計(jì)茗壺，并與楊彭年等人合作，手繪十八壺式，即所謂的“曼生十八式”。這在紫砂壺史上，是一次重大創(chuàng)舉，并一直影響到今天的紫砂壺藝創(chuàng)作。

當(dāng)代紫砂壺藝的發(fā)展，超過(guò)了以往任何時(shí)期，且名家輩出。他們的作品不僅繼承了紫砂壺藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且也體現(xiàn)出了個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)，并刻意留下了這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作印跡。

幾百年來(lái)， 紫砂壺藝隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，或多或少地都留下了各個(gè)時(shí)期的印跡。因茶的種類(lèi)、區(qū)域文化背景不同，飲茶的習(xí)俗有所不同，賞壺、玩壺的群體亦有所不同。因此，壺的大小、材料、造型、裝飾等，也都有所區(qū)別。壺之材料，因紫砂泥料，有粗砂、細(xì)砂，有調(diào)砂、鋪砂，即使是同一泥料，因燒成溫度、窯位不同，泥料的成色、質(zhì)感等，也多有不同。如龍山茗砂之類(lèi)，所做壺藝質(zhì)感，更是韻味十足，古樸而大方。壺之造型，有圓形、方形、筋紋形、仿自然形，亦有新形態(tài)壺藝。制作方法也多有變化，傳統(tǒng)的壺藝不再是唯一。造型遠(yuǎn)比古時(shí)豐富，且變化超出人們的想象。壺之裝飾，更是在所有陶瓷中，獨(dú)樹(shù)一幟，技法種類(lèi)繁多。宮廷壺藝之琺瑯彩、黑漆描金、綠地描金、剔紅、浮雕等，爭(zhēng)奇斗艷，富麗堂皇。宗教用器，莊重、肅靜、簡(jiǎn)潔。文人壺藝，注重形態(tài)，在方圓變化之中，將壺銘、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體，賦予更多的文化內(nèi)涵。百姓喜愛(ài)之壺藝，興趣廣泛，寓意吉祥，大千世界，無(wú)所不有。外銷(xiāo)壺藝，雕、鏤、貼、塑，入鄉(xiāng)隨俗，獲得世界片片喝彩。

在琳瑯滿目的紫砂壺中，如何辨別真?zhèn)?？除多上手看壺外，還要知人、知史、知工藝。知人，即對(duì)做壺藝人有所了解，如傳承關(guān)系、受教育程度、作品風(fēng)格、特點(diǎn)等。還有，做壺藝人一輩子大概做過(guò)哪些作品，不同時(shí)期的代表作品及變化等。知史，即要了解一些紫砂壺藝的發(fā)展歷史，如不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展對(duì)紫砂壺藝的影響，大都會(huì)體現(xiàn)在壺藝的造型及裝飾上。知工藝，即對(duì)紫砂壺的制作方法及造型、泥料、制作、燒成、款識(shí)等一些細(xì)節(jié)，都要有所了解?？炊嗔耍秃眠M(jìn)行比較，就會(huì)看出一些門(mén)道來(lái)，不至于上當(dāng)受騙。

紫砂壺辨?zhèn)我獎(jiǎng)t

作為一種個(gè)體作坊式的民間“手工藝”，紫砂壺上所遺留的個(gè)人風(fēng)格成為一種可資溯源、推敲、對(duì)比的信息脈絡(luò)，尤其是壺身有刻字、署款者，更可借由各種經(jīng)驗(yàn)法則的累積、歸納，提供鑒定的判斷依據(jù)?；旧衔覀兛梢愿鶕?jù)胎質(zhì)火候、制作工藝、形制風(fēng)格、款識(shí)銘刻等諸多方面，綜合分析出一把紫砂壺的年代或真?zhèn)巍?/p>

胎質(zhì)火候 紫砂真?zhèn)舞b別首重泥料。不同的年代所產(chǎn)的泥礦有不同的泥質(zhì)，換言之，憑借泥料可以解讀出斷代的若干信息。尤其是加上泥料提煉的方法、燒結(jié)的特征、出窯后經(jīng)過(guò)時(shí)間風(fēng)化的程度、使用痕跡、包漿合理性等等，都是紫砂壺的胎質(zhì)可資提供的“履歷”內(nèi)容，使我們?cè)谫p鑒紫砂壺時(shí)，有了可供判斷的依據(jù)。

制作工藝

紫砂工藝是一門(mén)充滿手工技術(shù)的工藝，加上泥料在陰干燒結(jié)前均處于可塑狀態(tài)，這些人為的制作流程都會(huì)在成品上或多或少地留下手印與工具痕跡，經(jīng)過(guò)觀察，常可歸納出某人或某時(shí)期的工藝風(fēng)格，因而也就成為我們斷代的憑據(jù)之一。

形制風(fēng)格

在紫砂壺鑒定中，造型的鑒定是極重要的一項(xiàng)。若能善于識(shí)別其形狀和神態(tài)，就可以在鑒定工作中，掌握一種比較可靠的方法。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的環(huán)境，不同社會(huì)的人們的工藝、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)文化都是有所差異的。因此，作假者（尤其是中低檔仿品）很容易在模仿古器時(shí)，顧此失彼，留下蛛絲馬跡。至于較高檔的仿品多是專(zhuān)家、老手所為，他們深知鑒定的特征，既想蒙騙作假，又怕被行家識(shí)破，所以仿造時(shí)便仔細(xì)做出若干特征來(lái)，這樣反倒留下了鑒定的依據(jù)。

款識(shí)銘刻

自明以來(lái)，紫砂陶器的人文色彩便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他文物。別的不說(shuō)，單是從大部分古壺上的作者款識(shí)，便可感受到制作者的氣韻所在。然而，在收藏古壺時(shí)，卻也不能太拘泥于“名人情結(jié)”上，因?yàn)槊髑鍍沙奶杖穗m眾，但留名史籍者卻相對(duì)稀少，其可信的傳世遺器更是有限。有些史料記載的陶人如時(shí)朋、董翰等的傳世作品迄今為止也沒(méi)有一把是經(jīng)科學(xué)鑒定確認(rèn)無(wú)疑的標(biāo)準(zhǔn)器。因此，奉勸喜愛(ài)紫砂壺的朋友，千萬(wàn)不要“按圖索驥”、“對(duì)號(hào)入席”，以免吃虧。歷來(lái)談及紫砂鑒藏的法則，不外乎多看、多問(wèn)、多上手等，雖說(shuō)是老生常談，但確是顛撲不破的硬道理。然而仔細(xì)想想，如果世間的紫砂壺都是真品，絕無(wú)作假，那么紫砂壺天地必然無(wú)趣許多。