摘 要：教育是過(guò)程性的，在教育過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)諸多隨機(jī)的教育情境，要求教師運(yùn)用教育機(jī)制解決各種問(wèn)題。用現(xiàn)象學(xué)的理論理解教育機(jī)制，除了是從一個(gè)嶄新的角度理解我們之于教育所需要的品質(zhì)之外，還與新教育模式有著契合性，在現(xiàn)今推行素質(zhì)教育的教育體制改革時(shí)期，有助于我們更好地推進(jìn)素質(zhì)教育，讓身在教育前線的教育者有更好的教育方法。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；教師；教育機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：G76 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0263-02

在教育過(guò)程中出現(xiàn)的諸多隨機(jī)的教育問(wèn)題，需要教師運(yùn)用教育機(jī)制解決問(wèn)題。在我國(guó)推行新型教育理念的情況下，教師如何契合新型教育理念進(jìn)行教育是一個(gè)重要的問(wèn)題?，F(xiàn)象學(xué)作為一種與眾不同的教育哲學(xué)，本身的理論概念就給人以一種全新的觀察問(wèn)題角度。

一、現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育機(jī)制的詮釋

加拿大著名教育現(xiàn)象學(xué)家馬克思·范梅南是教育現(xiàn)象學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)人之一。他在其著作《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》中提出了關(guān)于教育機(jī)制的觀點(diǎn)。按照范梅南的解釋?zhuān)敖逃龣C(jī)制是對(duì)他內(nèi)心生活的敏感覺(jué)察能力，是對(duì)內(nèi)心生活的意義的把握能力，是對(duì)教育情境的靈活應(yīng)變的能力，是在教育中所表現(xiàn)的良好的分寸感，還是道德直覺(jué)力?！痹谒磥?lái)，“教育智慧與其說(shuō)是一種知識(shí)，不如說(shuō)是對(duì)孩子們的關(guān)心，是一種指向人的心靈、情感和身體的關(guān)心”，即“按創(chuàng)造性的方式以智慧去解讀和解釋修正經(jīng)驗(yàn)，這是教育的根本任務(wù)?！瘪R克思·范梅南強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性，將教學(xué)機(jī)智看作教育智慧的意蘊(yùn)之所在。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，教育機(jī)制是由一系列的品質(zhì)和能力所構(gòu)成。首先，一個(gè)具有機(jī)智能力的教育者是一個(gè)具有敏感能力的人。他可以根據(jù)諸如手勢(shì)、動(dòng)作舉止、語(yǔ)言表達(dá)或身體語(yǔ)言等一些直接的外在的線索來(lái)理解學(xué)生的思想、感受和愿望。其次，機(jī)智包括一種解釋學(xué)生內(nèi)心生活特征的能力。而且這種解釋要具有教育學(xué)意義。再者，一個(gè)機(jī)智的教育者要具有一種良好的平衡感，這使得他幾乎可以對(duì)進(jìn)入某個(gè)情境有直覺(jué)性的預(yù)感——在個(gè)別的情境中保持何種位置。最后，一個(gè)機(jī)智的教師在對(duì)情境和兒童生活體驗(yàn)的教育學(xué)理解基礎(chǔ)之上，能夠即刻直覺(jué)到什么是對(duì)的、好的事情。這種道德直覺(jué)判斷必須區(qū)分出對(duì)單個(gè)學(xué)生或一群學(xué)生而言，什么是合適的，什么是不合適。

二、使用現(xiàn)象學(xué)視野看教師教育機(jī)制與教育改革的契合性

現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他要?jiǎng)?chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)不是一個(gè)哲學(xué)流派，而是把舊有的不適宜的哲學(xué)完全去掉，重新建立真正的哲學(xué)。因而他所建立的現(xiàn)象學(xué)與以往的哲學(xué)流派都不相同，以一種全新的視角去審視問(wèn)題。自從德國(guó)海德堡大學(xué)校長(zhǎng)克里克（E.Krieck，1882-1947）把現(xiàn)象學(xué)理論引進(jìn)教育領(lǐng)域，人們開(kāi)始用從現(xiàn)象學(xué)這樣一種新的角度來(lái)探討和解決教育問(wèn)題。我國(guó)在進(jìn)入20世紀(jì)90年代后一直提倡素質(zhì)教育，要求我們的教育要擺脫之前一直沿用的生硬的應(yīng)試模式，擺脫那種千篇一律的工業(yè)化式的人才培養(yǎng)系統(tǒng)。新教育模式應(yīng)運(yùn)而生。在新教育模式下，我們注重的是學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)體性和主體性，找到與學(xué)生對(duì)應(yīng)的、適合學(xué)生發(fā)展的教育方法。而要找到這樣對(duì)應(yīng)的方法，教育者必須能敏銳感受到被教育者的經(jīng)驗(yàn)和情感，從被教育者的角色和立場(chǎng)出發(fā)確立教育方法。從現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育機(jī)制的詮釋我們可以看出，現(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“懸置”、“回歸”應(yīng)用于教育之上就是拋棄教育者固有的立場(chǎng)與偏見(jiàn)，以凌空中立的角色去感受和審視教育情境，對(duì)被教育者的理解要回到被教育者的生活體驗(yàn)當(dāng)中，在對(duì)被教育者的充分理解上表現(xiàn)出的對(duì)教育一種靈敏合適的反應(yīng)。現(xiàn)象學(xué)與新教育模式在某種程度上可謂是不謀而合。因此，用現(xiàn)象學(xué)的理論理解教育機(jī)制，除了是從一個(gè)嶄新的角度理解我們之于教育所需要的品質(zhì)之外，還與新教育模式有著契合性，在現(xiàn)今推行素質(zhì)教育的教育體制改革時(shí)期，有助于我們更好地推進(jìn)素質(zhì)教育，讓身在教育前線的教育者有更好的教育方法?，F(xiàn)象學(xué)不僅能從理論上支持教育改革，而且也能現(xiàn)實(shí)地參與教育改革。

三、以現(xiàn)象學(xué)方法在特殊教育中運(yùn)用教育機(jī)制

特殊教育的對(duì)象是有特殊需要的人群，在我國(guó)主要是有殘障、智障以及其他發(fā)展性障礙的兒童。由于這些兒童本身的殘損，導(dǎo)致他們的發(fā)展程度不及正常兒童，需要特殊的教育方式。特殊需要兒童無(wú)論在學(xué)習(xí)還是生活方面都有其特殊性，在教育過(guò)程中突發(fā)情況比正常兒童多，教育機(jī)制的使用是必然的，而且要求更加高，教師需要在處理突發(fā)情況中把握教育機(jī)遇，以達(dá)到處理問(wèn)題的同時(shí)提高特殊兒童的能力。以智障兒童為例，智障兒童的教育中遵循的模式是以生活作為教育藍(lán)本，即教育內(nèi)容盡量貼近生活，教育方式也以生活化作為主要教育方式。因?yàn)橹钦蟽和狈Τ橄笏季S能力，對(duì)直觀形象的事物接受程度更高，從長(zhǎng)期的教育經(jīng)驗(yàn)和觀察中也明顯看出，使用直觀的生活教育方式，特別是學(xué)生擁有親身經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容會(huì)有更好的學(xué)習(xí)效果。現(xiàn)象學(xué)方法中特別是“回歸生活”的概念，雖然是針對(duì)教育研究而言，提供的是一種研究的角度和研究的方法，但是就“回歸”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是一種從生活出發(fā)，從基本事實(shí)觀察的態(tài)度，與特殊教育要求的生活化貼合，我們可以用其概念來(lái)指導(dǎo)特殊兒童的教育過(guò)程以及教育研究，是很好的思維角度。

同樣，在對(duì)智障兒童教育過(guò)程中，教師使用教育機(jī)制時(shí)以生活化的途徑來(lái)處理學(xué)生問(wèn)題會(huì)收到效果。以下是在培智學(xué)校的一個(gè)案例。

一次男生A在班級(jí)清潔時(shí)劃傷了手指流血，同學(xué)通知其班主任處理。由于男生A屬于智障兒童，自控能力比較差，性格沖動(dòng)，經(jīng)常欺負(fù)同學(xué)，將同學(xué)打傷，老師經(jīng)常批評(píng)教育仍無(wú)效果。此次男生A劃傷手指，班主任在處理傷口時(shí)決定好好利用此次機(jī)會(huì)教育男生A，于是故意夸大其受傷程度，告訴男生A受傷很?chē)?yán)重，會(huì)流血致死。周邊同學(xué)聽(tīng)后大為緊張，不斷催促班主任處理傷口，男生A此時(shí)有了一些觸動(dòng)。班主任趁勢(shì)利用男生A平常喜歡名牌打扮的特點(diǎn)，在處理傷口時(shí)跟男生A說(shuō)受傷了流血多了會(huì)死亡，死了之后就不能再穿名牌了，讓男生A內(nèi)心觸動(dòng)很大，越來(lái)越感受到受傷會(huì)有嚴(yán)重的后果。此時(shí)班主任再引導(dǎo)男生A想象以往其將別人打傷，別人同樣會(huì)感到痛楚，而且萬(wàn)一別人受傷死亡也就同樣不能做自己喜歡做的事情了，教育男生A以后不能再任意打其他同學(xué)。經(jīng)過(guò)這一次的特殊事件，男生A明顯明白了受傷可能會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，會(huì)有意識(shí)地控制自己的沖動(dòng)暴力行為，欺負(fù)和打傷同學(xué)的行為明顯地減少。

反思這個(gè)案例，雖然班主任夸大學(xué)生受傷程度，似乎是一種欺騙行為有所不妥，但不可否認(rèn)的是班主任在教育過(guò)程中體現(xiàn)了機(jī)智。智障學(xué)生由于其智力發(fā)育遲滯往往不能顧及別人感受，也不懂得換位思考，只有親身經(jīng)歷過(guò)的事情他們才會(huì)記得牢固，這也是智障兒童教育中遵循的一個(gè)基本原則——從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷出發(fā)。這就是運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)中“回歸生活”這一概念，從生活出發(fā)，從基本事實(shí)出發(fā)，該班主任從學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)，從而把不能隨便打傷別人與學(xué)生自身愛(ài)好特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，其教育效果也凸顯出來(lái)。

四、在特殊教育與幼兒教育中運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法使用教育機(jī)制

從上面的論述可知，雖然現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)用于教育學(xué)中是指導(dǎo)教育研究，但它與新型教育理念是相連的，同樣應(yīng)用于教育方法的指導(dǎo)。范梅南提出，教育學(xué)的事實(shí)是孩子需要“安全、穩(wěn)定、指導(dǎo)、支持”，要做到這點(diǎn)，必須要清楚地理解兒童的世界?，F(xiàn)象學(xué)角度是一種截然不同的教育哲學(xué)，在當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)新型教育的情況下需要我們從一種全新的角度看待教育學(xué)。范梅南把現(xiàn)象學(xué)理論引入教育學(xué)，與教育學(xué)結(jié)合，給予我們不少啟示。對(duì)于特殊教育，教師在與學(xué)生的交往互動(dòng)中可以嘗試以現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)對(duì)自己的行動(dòng)進(jìn)行反思，對(duì)教學(xué)過(guò)程中的具體情境進(jìn)行反思，即便已不能在當(dāng)時(shí)的情境中做出改變，但能為我們以后的處理提供智慧的改進(jìn)和彌補(bǔ)藍(lán)圖。如上面案例，傷人的情況其實(shí)并不是第一次出現(xiàn)，雖然一直沒(méi)有解決，可是班主任在以往事后都會(huì)進(jìn)行思考，在加上其對(duì)學(xué)生的了解，最終能完善解決這個(gè)問(wèn)題。這里包含了一個(gè)以學(xué)生為中心的思想?，F(xiàn)象學(xué)指導(dǎo)下的教育學(xué)要求教育者與被教育者之間保持一種面對(duì)面的對(duì)話關(guān)系，而不是造成距離的操縱性的人際關(guān)系。同樣在幼兒教育中，有詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，但很多時(shí)候并不能以仔細(xì)計(jì)算就能避免，因此我們要認(rèn)識(shí)到，要運(yùn)用好教育機(jī)制不能害怕犯錯(cuò)，注意對(duì)自己行動(dòng)的反思，在和學(xué)生保持一種對(duì)話關(guān)系的基礎(chǔ)上，看問(wèn)題時(shí)遵循回歸孩子的生活這一原則，以范梅南的話來(lái)說(shuō)，教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其發(fā)展，對(duì)兒童生活實(shí)踐和情景清楚了解，理解其中的教育意義才能把關(guān)心真正做到位。這是一種非科學(xué)量化研究活動(dòng)或者規(guī)矩化的理念。我們教育本身就是一種生活實(shí)踐，對(duì)生活的回歸對(duì)生活實(shí)踐的反思，就是對(duì)教育本身的反思。這樣使用現(xiàn)象學(xué)的方法看待、訓(xùn)練自我、反思和運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，是更好地貼合幼兒需求，推進(jìn)新型教育理念的可行之道。

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（責(zé)任編輯：田 苗）