摘 要：中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位取決于其所處時代的思想文化觀念的支配。中世紀(jì)時期的西歐，基督教成為主流文化，代表著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。在古希臘、古羅馬哲學(xué)家二元論的影響下形成的基督教婦女觀對中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位起著決定性的影響。通過基督教婦女觀影響下的西歐女性的宗教生活，展現(xiàn)中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；西歐女性；社會地位；基督教

中圖分類號：K13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0221-02

中世紀(jì)時期的西歐，基督教成為主流文化，代表著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。因此，基督教的婦女觀對中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位起著決定性的影響。在古希臘古羅馬二元論的影響下，出現(xiàn)“男尊女卑”的兩性關(guān)系，禁欲主義成為基督教的基本教義。所以，本文旨在討論基督教的婦女觀對中世紀(jì)時期西歐女性社會地位的影響。

一、基督教背景

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為人是靈魂和肉體的結(jié)合。靈魂和肉體的結(jié)合是一種墮落。進(jìn)入肉體的靈魂會受到情欲等干擾與羈絆，不能獲得純粹的知識，不能成為智者。肉體成了靈魂把握真理、掌握智慧的累贅。古希臘、古羅馬哲學(xué)思想中的這種靈魂與肉體的二元對立觀用來解釋男女間的性別關(guān)系，男人的本質(zhì)是屬靈魂的，女性的本質(zhì)是屬肉體的，既然靈魂高于肉體，那么男性也必然高于女性。

基督教神學(xué)教父完全繼承了古希臘、古羅馬哲學(xué)家們對女性的看法，并在《圣經(jīng)》中找到了依據(jù)。關(guān)于人是如何被創(chuàng)造出來的，《創(chuàng)世紀(jì)》中記載：

耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)……耶和華上帝說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他”……耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前……那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為“女人”，因?yàn)樗菑摹澳腥恕鄙砩先〕鰜淼摹?/p>

據(jù)此，奧古斯丁認(rèn)為：上帝創(chuàng)造夏娃的目的，一是為了給亞當(dāng)提供一位助手來幫助和陪伴他；二是為了給亞當(dāng)生兒育女。阿奎那認(rèn)為：女人受造而分離于男人，但為了生育后代，女人與男人必須結(jié)合為一體。但奧古斯丁和阿奎那有著極濃的父權(quán)思想，在他們看來女人的生育功能服務(wù)于男人，上帝造女人來承擔(dān)生育任務(wù)是為了讓男人更好地服務(wù)于上帝。同時，神學(xué)教父認(rèn)為：上帝不用塵土造夏娃，而是用亞當(dāng)?shù)睦吖?，是為了給世俗男女的關(guān)系給予基本的定位：女人來自男人，女人為男人而造。

對于夏娃因?yàn)樯叩囊T而偷吃智慧果，《創(chuàng)世紀(jì)》中記載：

蛇對女人說：“你們不一定死，因?yàn)樯系壑?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡?！庇谑桥恕驼鹿觼沓粤?，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。

在人類的原罪中，夏娃扮演怎樣的角色？

奧古斯丁認(rèn)為：魔鬼派蛇來引誘容易被誘惑的女人，而亞當(dāng)作為丈夫順從自己的妻子，因而偷吃禁果。托馬斯·阿奎那認(rèn)為：女人應(yīng)為原罪負(fù)主要責(zé)任，亞當(dāng)犯罪是出于對女人的愛護(hù)和忠誠。正是因?yàn)榕说淖锬跞绱松钪?，因此上帝在懲罰人類時，規(guī)定女人必受男人管轄。

基督教把現(xiàn)實(shí)生活中的苦難，歸咎于人類的原罪，而女人又對原罪負(fù)主要責(zé)任，因此，女人成為不潔之物，成為把罪惡帶到世界和使男人墜入深淵的誘惑者。早期基督教的神學(xué)家們對女人大加撻伐。德爾圖良高喊：“女人，為了使你不要忘記，你是使人類走向滅亡的東西，你要經(jīng)常雙眼含著懺悔的淚，用乞求的目光，愁眉苦臉，衣衫襤褸地度日。女人！你該進(jìn)地獄之門！”教父們對女性的指責(zé)，萊基在其《歐洲道德史》中作了很好的概括：“女人被視為地獄之門和人類罪惡之本。她只要想到她是一個女人，她就應(yīng)當(dāng)感到有愧。她應(yīng)當(dāng)在不斷的懺悔中生活，因?yàn)樗o這個世界帶來了災(zāi)禍。她應(yīng)當(dāng)為她的服飾而羞愧，因?yàn)檫@是她墮落的象征。她尤其應(yīng)當(dāng)為她的美貌而內(nèi)疚，因?yàn)檫@是魔鬼最有威力的武器。”

在基督教的影響下，中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位是有限的。中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位是有限的表現(xiàn)，筆者主要討論女性與基督教關(guān)系最為親密的一個方面——女性的婚姻生活。

二、婦女的宗教生活

婦女的宗教生活中，最具特色的代表是進(jìn)入修道院修行的修女。筆者主要考察修女的宗教生活。

基督教在貶抑婦女的同時，又倡導(dǎo)“貞女觀”。為了使靈魂超脫于罪惡的肉身，婦女應(yīng)該保持貞潔。奧古斯丁認(rèn)為保持貞潔是正確的生活方式，而生活依靠的不是肉體，而是靈魂，因此生活上保持貞潔，靈魂才能保持貞潔。哲羅姆用分值來表現(xiàn)童貞的優(yōu)越性，假如處女值100分，那守節(jié)的寡婦可值到60分，而出嫁為人妻者只有30分。宣稱女性可以通過禁欲戰(zhàn)勝肉體而保持貞潔，避免夏娃所犯的錯誤，超越自己作為女人的本性，從而免受上帝的懲罰。

教會禁止婦女擔(dān)任教職，婦女被排斥在教會之外。正是在基督教的婦女觀及對貞女極力提倡的影響下，一些女性開始加入到教會支持的禁欲修道的隊(duì)伍?；浇绦夼Ｍㄟ^禁欲苦行的生活，超越女性這個性別，實(shí)現(xiàn)靈魂超脫肉體后的平等，從而達(dá)到與上帝接近，進(jìn)入基督多描繪的理想國的目的。

1.中世紀(jì)早期

中世紀(jì)早期是日耳曼國家的阪依時代。這一時期，基督教體制不健全，沒有權(quán)威的教皇，也沒有中心教會，更沒有領(lǐng)導(dǎo)信仰的羅馬教廷，而且教會內(nèi)部還有權(quán)力紛爭。那時的教會處于逐漸成長階段，需要規(guī)范和組織教義，穩(wěn)定教會結(jié)構(gòu)，構(gòu)建教會法律。為了基督教的立足和擴(kuò)張，教會需要婦女勸誘日耳曼蠻族改宗，因此愿意接納婦女。婦女在教化異教徒和傳教方面發(fā)揮了重大作用。

教會的鼓勵態(tài)度，促進(jìn)了婦女修道的發(fā)展，這一時期的修道院數(shù)量不斷增加。修道院女院長的地位極高，擁有教俗兩方面的權(quán)力。既管理修道院，又擁有大量土地。比較重要的大修道院女院長權(quán)勢甚至能夠與當(dāng)時最大的宗教和世俗領(lǐng)主地位平等。因此，這一時期修道院中女性的地位是相對較高的。但修女進(jìn)入修女院受到財產(chǎn)捐贈以及血統(tǒng)的限制，導(dǎo)致貴族婦女成為修道院的主體，貴族以外的婦女階層很難進(jìn)入修道院。

8-9世紀(jì)時期，外族人入侵，毫無抵抗力的修道院首當(dāng)其沖，修女院數(shù)量驟減。同時，加洛林王朝的修道院改革，對修女院諸多方面進(jìn)行限制，嚴(yán)重阻礙修女院的發(fā)展。因此，這一時期的修女院的數(shù)量大幅減少。然而，中世紀(jì)中期，婦女修道現(xiàn)象再次繁榮。

2.中世紀(jì)中后期

10世紀(jì)，克呂尼修道院改革開始了。改革者克呂尼強(qiáng)調(diào)婦女的誘惑和脆弱，本尼狄克會規(guī)嚴(yán)格的限制修女們的生活，并將她們置于男性的控制之下。格里高利七世改革后，修女院失去獨(dú)立地位，所有的權(quán)力都不掌握在修女自己手中，婦女修道成為附屬于男性教俗權(quán)威的事業(yè)。改革也使社會上對婦女的厭惡情緒加重。婦女修道行為發(fā)展緩慢。

但隨后出現(xiàn)了很多的新教團(tuán)，雖然在一開始并不接納女性進(jìn)入修道院，但最終還是逐漸接納女性。西多修會在歷史上以對婦女充滿敵意而聞名，從一開始就拒絕婦女加入，但從13世紀(jì)早期開始，也逐漸接納婦女成員。而且這一時期的修女成員不再局限于貴族婦女，也可接納非貴族婦女。修女院的數(shù)量驟增，到15世紀(jì)時期，西多會的修女院緊在德意志地區(qū)就有220多所。面對如此蓬勃發(fā)展的婦女宗教運(yùn)動，羅馬教廷責(zé)令西多會進(jìn)行監(jiān)管和壓制，以防其與異端運(yùn)動匯合到一起。一些教會的法學(xué)家一直認(rèn)為，年輕的修女對修道院和教會的發(fā)展是以一種威脅，應(yīng)時刻警惕其發(fā)展，并告誡修士遠(yuǎn)離修女。

修女以外的修道女發(fā)起了“中世紀(jì)修道史上唯一一次由婦女發(fā)起，并以婦女為主體的宗教運(yùn)動”的伯格音運(yùn)動。伯格音運(yùn)動興起于1215年，13～14世紀(jì)發(fā)展壯大，但也面臨諸多困難。

她們在家中自己修行，修行之外還要出外謀生。她們在修行和工作之外，還用大量時間和精力從事慈善活動。與修女不同的一點(diǎn)，是她們大膽地挑戰(zhàn)教會的權(quán)威，敢于做只有男性僧侶才可以做的事情，比如布道。按照教會的規(guī)定，婦女是不可以布道的。

中世紀(jì)是男權(quán)至上的時代，婦女只能有兩種身份——要么是服從于丈夫的妻子，要么是服從于教會的修女，其他身份都得不到認(rèn)可。而伯格音既不是服從于任何男性的妻子，也不是服從于教會的修女。她們這種獨(dú)立的身份，既冒犯了男人的尊嚴(yán)，也冒犯了教會的神圣地位，因而受到來自教俗各界的質(zhì)疑和譴責(zé)，甚至被斥為異端。盡管她們既不是異端也不反對正統(tǒng)教會。1312年，維也尼大公會議在譴責(zé)伯格音之后宣布，如果這些婦女進(jìn)入修女院并進(jìn)行懺悔，教會對她們將不再抱有任何偏見。顯然，正統(tǒng)教會對伯格音運(yùn)動的態(tài)度是——她們必須從屬和服從于教會，接受僧侶們的監(jiān)督。

中世紀(jì)中后期，婦女積極參與到修道行為中，但在基督教修道院改革的影響下，修會中女性修行者都受到了不同程度的拒絕和排斥，修女在修道院中的地位較中世紀(jì)早期有所下降。

三、小結(jié)

中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位取決于當(dāng)時的社會主流文化——基督教?！妒ソ?jīng)》中說女子受造于男人的肋骨，由此，基督教神學(xué)家認(rèn)為女人地位應(yīng)低于男人。而且，由于夏娃所犯的錯誤，女人應(yīng)為原罪負(fù)主要責(zé)任?；浇虒D女的態(tài)度是貶抑的，在基督教婦女觀的影響下，中世紀(jì)時期西歐女性的社會地位是有限的。女人只是男人的附庸，中世紀(jì)時期的西歐是一個男權(quán)至上的社會。

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（責(zé)任編輯：田 苗）