摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化勞動(dòng)對(duì)于我國(guó)教科書體系的豐富起到了補(bǔ)充作用，同時(shí)也深化了馬克思主義的中國(guó)化理論。但是就異化勞動(dòng)本身來說其存在的現(xiàn)實(shí)性致使其無法真正地被消除，而且交換的不平等性也使異化勞動(dòng)成了一種變異性質(zhì)的勞動(dòng)模式。所以異化勞動(dòng)的消除并不是真正地消除異化勞動(dòng)，而是要改變異化勞動(dòng)的變異形態(tài)以此來恢復(fù)異化勞動(dòng)的本來面目。

關(guān)鍵詞：手稿；異化；消除性

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0031-02

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》概述

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1843年10月被迫遷居巴黎，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行系統(tǒng)研究并研讀法國(guó)空想社會(huì)主義著作的最終成果。所以，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》又稱《巴黎手稿》。這部《手稿》主要包括5個(gè)筆記和3個(gè)手稿。在《手稿》中，馬克思把自身設(shè)定成為未來世界的設(shè)計(jì)者，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行展望，因此，《手稿》也就成為馬克思哲學(xué)所有生成的源頭。其中包括馬克思最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，異化勞動(dòng)理論的論述以及對(duì)唯物史觀基本原理的初步闡述。尤其是包含了豐富的馬克思個(gè)人創(chuàng)造性的異化勞動(dòng)理論的提出，深刻揭露了私有制的根源，并為其所設(shè)想的人類全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了重要前提。

而在我國(guó)，1979年版的《手稿》發(fā)行給人們提供了對(duì)馬克思的另一種理解方式，掀起了一種回歸本真的馬克思主義的思潮。在我國(guó)學(xué)界對(duì)教科書哲學(xué)進(jìn)行了深刻的反思之后，最終把僵化教條的教科書哲學(xué)趕下了神壇，并真正開始了馬克思哲學(xué)在我國(guó)呈多元化發(fā)展的趨勢(shì)，這進(jìn)一步深化了馬克思主義的中國(guó)化。因此，對(duì)《手稿》內(nèi)容尤其是《手稿》中的異化勞動(dòng)理論的研究，對(duì)于揭露私有制的本質(zhì)及我們對(duì)共產(chǎn)主義的深層理解有著極為重大的意義。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論概述

馬克思在《手稿》中，對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡釋開始于他對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。早在18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者就曾著手研究異化問題。但是，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)于異化問題的研究也僅限于社會(huì)政治領(lǐng)域，即僅指相對(duì)于國(guó)家人人平等的應(yīng)然狀態(tài)來說，人們?cè)谑プ杂珊推降群蟪蔀閲?guó)家奴仆的自我迷失的實(shí)然狀態(tài)；黑格爾首先把異化概念引入哲學(xué)范疇，指精神為展現(xiàn)自由本質(zhì)而走向自身對(duì)立面的客體生成過程；費(fèi)爾巴哈用異化來解釋上帝的實(shí)質(zhì)無非是人本質(zhì)力量的對(duì)象化；隨后，青年黑格爾派便以異化概念作為武器來達(dá)到黑格爾哲學(xué)對(duì)宗教的批判目的。

馬克思在上述理論的闡述基礎(chǔ)上打破了純粹的對(duì)于異化思想的束縛，回歸到現(xiàn)實(shí)的生活世界，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，即經(jīng)濟(jì)分析和哲學(xué)理論相結(jié)合的方法，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把資本家瘋狂追求自身利益的貪欲歸結(jié)于是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生而造成的結(jié)果，使由這貪欲所引起的看似公平的競(jìng)爭(zhēng)掩蓋了殘酷的剝削而成為判定有產(chǎn)與否的天平。但是這種論證恰恰把“應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)，”[1]51并沒有真正揭露私有制的本質(zhì)根源，而只是把“應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提”[1]50來蠱惑人心罷了。

究竟什么是私有制產(chǎn)生的根源呢？答案只能是異化勞動(dòng)。

在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在著這樣一個(gè)事實(shí)，即“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]52。工人經(jīng)由勞動(dòng)所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品并不能由自身所占有，相反，卻奴役著生產(chǎn)者自身，成為生產(chǎn)者自身的異己的對(duì)象，勞動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果最終演變成為對(duì)象的喪失和生產(chǎn)者淪為對(duì)象的奴隸，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者產(chǎn)生了異化。工人為了生存，不得不工作，而這種工作必須以出賣自身的勞動(dòng)為前提，勞動(dòng)成為可自由出賣的商品而不再屬于生產(chǎn)者自己，勞動(dòng)與勞動(dòng)者也產(chǎn)生了異化，勞動(dòng)者“只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”[1]53。這樣，作為人的存在方式的自由自覺的活動(dòng)，由于異化勞動(dòng)的作用，使這種人的類本質(zhì)“貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1]59。因而，人喪失了自我的類本質(zhì)，人與人的類本質(zhì)發(fā)生了異化。其直接結(jié)果是人同人相異化，工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品既然不屬于自身，那么就只能屬于他以外的其他人。這樣工人生產(chǎn)出一種關(guān)系，即勞動(dòng)者與占有勞動(dòng)產(chǎn)品的人之間的關(guān)系。那種占有勞動(dòng)產(chǎn)品的人就是資本家。

因此，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1]61，歸根結(jié)底，是由異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果。因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因”[1]62。

三、異化勞動(dòng)的無法消除性

私有制條件下，作為世界商品的生產(chǎn)者——工人，飽受壓迫和摧殘，成為資本家追逐利益的機(jī)器，食不果腹，有時(shí)甚至失去勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，而不勞而獲的資本家卻肆意揮霍，他們的唯一任務(wù)就是盡可能多地從工人身上榨取財(cái)富以支撐奢侈的生活。在這樣不公正的世界中，人得不到全面自由的發(fā)展。唯有消除私有制，人才能夠真正地回歸他自身。

但是消除這種私有制，筆者認(rèn)為我們無法奢望于真正的消除私有制的根本源頭，即異化勞動(dòng)，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)并非是由人的主觀意愿或人為因素所造成的，而是歷史的自然的客觀事實(shí)，是無法人為消除的。

自然界在賦予人類生產(chǎn)資料的同時(shí)，也不可避免地與人類存在著對(duì)立。人既是自然的創(chuàng)造者又是自然界的一部分，歸根結(jié)底是人創(chuàng)造了自身。但是，創(chuàng)造人自身的活動(dòng)即勞動(dòng)在創(chuàng)造自身的同時(shí)，也在創(chuàng)造著自身的對(duì)立面?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”[1]52，人類在通過勞動(dòng)改造世界的過程中，必定會(huì)把屬于自身的本質(zhì)賦予勞動(dòng)對(duì)象，把自身的本質(zhì)物化于對(duì)象之中，這無疑為異化勞動(dòng)的產(chǎn)生埋下了導(dǎo)火索，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)象一旦獲得了被人類賦予的生命力，一定會(huì)在歷史發(fā)展的某一階段爆發(fā)而擺脫人類的統(tǒng)治進(jìn)而與人類相對(duì)立。所以，筆者認(rèn)為異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因正是我們賴以生存的方式——?jiǎng)趧?dòng)。無論在歷史發(fā)展的哪個(gè)階段，只要人類存在，只要人類勞動(dòng)——無論是自由自覺還是自在自為的——都客觀地為異化勞動(dòng)的產(chǎn)生制造了溫床。

而促使勞動(dòng)的對(duì)象化爆發(fā)進(jìn)一步產(chǎn)生異化勞動(dòng)的原因則是曾帶給人類巨大進(jìn)步的商品交換。由于用于交換，勞動(dòng)產(chǎn)品就必然會(huì)具有被他人占有的趨向性，一旦交換實(shí)現(xiàn)，則勞動(dòng)產(chǎn)品就成為勞動(dòng)者的異己而脫離自身，使勞動(dòng)成為異化的勞動(dòng)。但是異化勞動(dòng)的負(fù)面影響在私有制以外的商品交換時(shí)期并未顯現(xiàn)出來，其原因是在這些時(shí)期的商品交換過程中，勞動(dòng)與勞動(dòng)的相互交換在本質(zhì)上是平等的，在自身勞動(dòng)產(chǎn)品被他人占有時(shí)，自己也必然地占有了他人的勞動(dòng)產(chǎn)品；在自身勞動(dòng)被他人占有時(shí)，自己也必然得占有了他人的同等勞動(dòng)。一旦商品交換中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)的交換由于一方生產(chǎn)效率的提高或其他原因打破了這種平等，也就成了私有制的開端。

與私有制產(chǎn)生同時(shí)，交換的不平等性也就使異化了的勞動(dòng)改變了它本來的面目。“私有制財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)”[1]73，而且這種對(duì)勞動(dòng)的占有是不平等地占有，私有財(cái)產(chǎn)的擁有者無償?shù)卣加袆趧?dòng)者的勞動(dòng)，勞動(dòng)者卻不能占有私有財(cái)產(chǎn)擁有者的勞動(dòng)。不勞而獲者打破了異化勞動(dòng)原本平衡的狀態(tài)，使它向有害于人類發(fā)展的方向傾斜。

因此，異化勞動(dòng)本身是清白的，它不能由人為消除而且沒有必要消除，我們要做的只是剪掉它私有制的果實(shí)，并且保證其不再結(jié)出類似的果實(shí)，恢復(fù)它的應(yīng)然平衡狀態(tài)就可以了。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，是從私有制下工人的悲慘境域這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)入手來對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行闡釋的，也基于此，我們有理由認(rèn)為他對(duì)異化勞動(dòng)所做出的批判是在特定的私有制條件下進(jìn)行的。

所以，共產(chǎn)主義并不是消除異化勞動(dòng)，而是批判地吸收和借鑒了關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)形式，要消滅的只是私有制所帶來的異化勞動(dòng)的變異形態(tài)，消滅那個(gè)以不平等的方式占有勞動(dòng)的不勞而獲的資產(chǎn)階級(jí)。與其說是消滅，不如說是拯救。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，資產(chǎn)階級(jí)的苦難可想而知，雖然他們并未察覺，但是對(duì)他人勞動(dòng)的占有，憑借他人的勞動(dòng)而生存，他們自身卻喪失了作為人類存在的根本——?jiǎng)趧?dòng)。他們與無產(chǎn)階級(jí)一樣成為非人的存在。

要想改變這種普遍的非人的存在狀態(tài)達(dá)到人復(fù)歸自身的存在狀態(tài)，首先就是要重新賦予現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)的交換以平等的性質(zhì)。

“共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系”[1]78，這并不是說使人類普遍成為不勞而食的資產(chǎn)階級(jí)，恰恰相反，是使人類普遍成為勞動(dòng)者；并不意味著人人都成為勞動(dòng)的不平等的占有者；而是勞動(dòng)的平等占有者。在全人類范圍內(nèi)，每個(gè)人盡其所能，在自己的勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)生產(chǎn)充足的供人類消費(fèi)的產(chǎn)品，同時(shí)又從其他領(lǐng)域內(nèi)的勞動(dòng)者那里獲得自身所需要的充足的消費(fèi)產(chǎn)品。因此，筆者認(rèn)為共產(chǎn)主義條件下依然存在著勞動(dòng)產(chǎn)品的交換關(guān)系，也必然存在著一種勞動(dòng)的交換關(guān)系，只不過這種關(guān)系打破了簡(jiǎn)單的形式，而是以一種人類范圍內(nèi)統(tǒng)一的、普遍的、按需分配的形式出現(xiàn)，顯然，這樣的勞動(dòng)交換是能夠令每一個(gè)人滿足的，不存在絲毫的不平等。但是，只要有物質(zhì)交換關(guān)系存在（事實(shí)上，人類的這種交換關(guān)系只會(huì)變得越來越密切越來越鞏固），就單一的人來說，自身的勞動(dòng)必然會(huì)被他人占有，與私有制條件下的本質(zhì)區(qū)別在于這種占有伴隨著對(duì)他人勞動(dòng)平等的占有。異化勞動(dòng)仍然存在，只不過是恢復(fù)了它原本清白的本性。但是，是這種恢復(fù)并不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)，并不是向產(chǎn)生私有制之前的原始社會(huì)的回歸——這是一種歷史的倒退。這種對(duì)異化勞動(dòng)本性的恢復(fù)伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人類價(jià)值取向的進(jìn)一步延伸。

誠(chéng)然，共產(chǎn)主義是我們理想的精神家園，但是共產(chǎn)主義內(nèi)在的本質(zhì)要求卻不是人類發(fā)展所要追求的目標(biāo)，它也更不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)下的人的具體社會(huì)形式。歷史會(huì)不斷地前進(jìn)，人類本身的好奇心和探索精神所賦予我們自身的超越性促進(jìn)我們不斷地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展。只有一點(diǎn)是肯定的，那就是只要人類存在，那么勞動(dòng)也必然存在，隨之而來的將是我們的世界難以想象的變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：51.

（責(zé)任編輯：田 苗）