摘要:孔子的中庸之道和亞里士多德的中道觀在很多方面有著共通點(diǎn),但由于兩人所處的社會(huì)歷史文化背景不同,因而這兩種思想也相應(yīng)的體現(xiàn)出許多不同之處。本文就兩者的根本精神、方法論、出發(fā)點(diǎn)和達(dá)到的境界、獲得的途徑以及政治主張方面進(jìn)行了比較分析。
關(guān)鍵詞:孔子;亞里士多德;中庸之道;中道觀;比較
一、引言
孔子(公元前551-479年)和亞里士多德(前384-322年),一個(gè)是中華民族的“至圣先師”,對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東方的思想和文化造成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史影響,另一個(gè)則被馬克思、恩格斯稱為“古代最偉大的思想家”和“最博學(xué)的人物”,在西方思想界也產(chǎn)生了無(wú)與倫比的重要影響。巧合的是,這兩位思想大師都不約而同提出過(guò)以“中”為善的倫理觀,孔子提倡中庸之道,“過(guò)猶不及”,亞里士多德認(rèn)為中道是一種美德,同時(shí)也是一種幸福。這兩種思想在很多方面都有著相通之處,當(dāng)然,由于東西方的社會(huì)文化背景不同,它們也都有各自的獨(dú)特之處。
二、孔子中庸之道的基本內(nèi)容
中庸之道是由孔子首倡的,《論語(yǔ)》載:“子貢問(wèn):‘師與商孰賢?’子曰:‘師也過(guò),商不及?!?‘然則師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及?!笨鬃诱J(rèn)為“過(guò)”和“不及”是相反的兩個(gè)極端,都不是理想狀態(tài),惟有無(wú)過(guò)無(wú)不及才是具有理性精神的“中庸之道”。
在論述“君子”這種理想人格時(shí),孔子也把中庸之道視作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。君子必須“尚中”,“君子中庸,小人反中庸?!彼麖?qiáng)調(diào)君子必須自覺(jué)的保持中庸,即無(wú)過(guò)無(wú)不及的中立狀態(tài),而小人則無(wú)所顧忌,不能達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn),所以他們也無(wú)法具備理想的人格。
而要做到中庸,孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“執(zhí)兩用中”,必須把握住“過(guò)”與“不及”兩種傾向使之不走向極端,保持“中”這種平衡的狀態(tài),就能讓事物自然、和諧地發(fā)展。除了“執(zhí)中”外,要做到中庸,孔子還提倡“時(shí)中”,即“隨時(shí)以處中”,也就是說(shuō)“中”不是一成不變的,而是具有不確定性的、隨時(shí)而變的動(dòng)態(tài)的“中”端?!皶r(shí)中”即要根據(jù)不同的地點(diǎn)、時(shí)間和條件進(jìn)行不同的調(diào)整,因地制宜、因事而異,“無(wú)可無(wú)不可”,通權(quán)達(dá)變。孟子便曾說(shuō)過(guò):“孔子‘不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!鬃迂M不欲中道哉?不可必得,故思其次也?!?對(duì)一切事,只要以“中”為原則,力求適中、合宜即可。即使有時(shí)不得中,稍有狂狷,亦無(wú)不可。所以孔子的中庸之道包含著發(fā)展變化的道理。因材施教就是其具體運(yùn)用的體現(xiàn)。
概括起來(lái),孔子的中庸之道在《禮記·中庸》篇里得到了精確的闡述:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!边@就是主張人們把自己的感情、欲望、思想、行動(dòng)控制在道德允許的范圍之內(nèi),使之恰到好處,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)權(quán)變發(fā)展,這樣萬(wàn)事萬(wàn)物也會(huì)和諧統(tǒng)一地發(fā)育、成長(zhǎng)和繁榮。
三、亞里士多德中道觀的基本內(nèi)容
亞里士多德的中道思想主要集中于著作《尼各馬可倫理學(xué)》之中,是他政治哲學(xué)思想的核心和理論基礎(chǔ)。所謂“中道”就是強(qiáng)調(diào)適度、適中的意思,亞里士多德強(qiáng)調(diào)適度、過(guò)、不及三種狀態(tài)。他認(rèn)為存在著三種性格,兩種是惡的,其一是過(guò)度,其一是不及,只有適度的中道才是美德。在《尼各馬科倫理學(xué)》中,他舉了很多具體的例子來(lái)進(jìn)行適度、過(guò)和不及三種狀態(tài)的對(duì)照。例如,勇敢是莽撞與怯懦之間的中道,節(jié)制是放蕩和麻木的中道等等。至于人們應(yīng)該如何形成和掌握“中道”的道德行為和標(biāo)準(zhǔn),亞里士多德認(rèn)為要靠后天實(shí)踐訓(xùn)練,它或是“由于訓(xùn)練而產(chǎn)生和增長(zhǎng)的”,或是由于“習(xí)慣的結(jié)果”,是后天形成的。
其次,亞里士多德指出,萬(wàn)物皆以某種“好”為目的,人類也都在追求“好”。這里的“好”便是指幸福。所以“中道”的目的亦為人生的最終目的,即幸福。言行中道的目的是幸福的生活,幸福是“好好地生活,好好地行事”。所以幸福生活和有德生活是統(tǒng)一的。
此外,需要注意的是,亞里士多德提倡的是具有相對(duì)意義的“中”,即“適當(dāng)”?!爸挥性谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì),對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象,持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理,才是中道,亦即是最好的中道?!彼詠喞锸慷嗟碌闹械朗且蛉硕惖模且环N具體問(wèn)題具體分析的方法,也不是一種折衷主義,不等于數(shù)學(xué)上的中點(diǎn)或平均數(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō),所謂中道,就是根據(jù)具體情況正確選擇情感和行為的一種狀態(tài)和方法。
但是,亞里士多德的中道并非適用于萬(wàn)事萬(wàn)物,而是有其特定的適