摘要：中國(guó)民族器樂(lè)歷史悠久、內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。當(dāng)今，要想把握好新時(shí)代我國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展方向，就必須深刻認(rèn)識(shí)民族器樂(lè)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，以及發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。只有通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真深刻反思，才能使我國(guó)民族器樂(lè)能夠屹立在世界民族之林。
　　關(guān)鍵詞：民族器樂(lè)；歷史與現(xiàn)狀；未來(lái)發(fā)展
　　民族器樂(lè)在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中處于重要的地位，是我國(guó)人民生存的精神支柱，它弘揚(yáng)了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力。本文縱觀古今，試圖以文化相對(duì)主義與文化全球化為切入點(diǎn)，探尋我國(guó)民族器樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，進(jìn)而論述我國(guó)民族器樂(lè)該如何發(fā)展。
　　一、中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀
　　器樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)樂(lè)器。賈湖古笛的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明早在8000年前我國(guó)就已經(jīng)有了音樂(lè)。到了西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，器樂(lè)獲得了較大發(fā)展。樂(lè)器已有約70種，形成了系統(tǒng)的樂(lè)器分類法——“八音”，這一時(shí)期一些樂(lè)器發(fā)展成可以獨(dú)奏的樂(lè)器，其中以琴的藝術(shù)水平最高。西漢全盛時(shí)期中，西域交通路線的開(kāi)辟，促使大量新樂(lè)器的出現(xiàn)，如羌笛、笳、角、箜篌、琵琶等， 這些樂(lè)器的出現(xiàn)都為器樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　隨著樂(lè)器的不斷發(fā)展，器樂(lè)也產(chǎn)生了多種形式。在漢朝時(shí)期，少數(shù)民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)初期的鼓吹樂(lè)，鼓吹樂(lè)是以擊樂(lè)器和吹樂(lè)器的演奏為主的一種音樂(lè)。隋唐時(shí)期，器樂(lè)高度發(fā)展，尤以琵琶音樂(lè)最為突出。到了明清時(shí)期，民間吹打樂(lè)開(kāi)始有了發(fā)展，民間器樂(lè)合奏形式遍布全國(guó)。
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，新民樂(lè)這種與傳統(tǒng)民樂(lè)相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)形式出現(xiàn)了，它把民族樂(lè)器，電聲樂(lè)隊(duì)和MIDI音樂(lè)結(jié)合在一起，加上流行的配器手法，互補(bǔ)長(zhǎng)短，使民樂(lè)的個(gè)性有了更好的展現(xiàn)豐富了民樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力。現(xiàn)在，為大家所熟知的新民樂(lè)代表是“女子十二樂(lè)坊”，她們是以流行音樂(lè)形式來(lái)演奏中國(guó)音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，其表演豐富、滿足了大眾的審美需求，獲得大眾的一致好評(píng)。然而，反對(duì)的聲音也接踵而至，一些人認(rèn)為過(guò)分追求音樂(lè)的混響效果、視覺(jué)上的沖擊，而忽視了民樂(lè)自身的民族內(nèi)涵，認(rèn)為它是浮華的，沒(méi)有了民族的文化底蘊(yùn)。
　　二、中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展所面臨的問(wèn)題
　　當(dāng)前民族器樂(lè)的發(fā)展取得了一定的成績(jī)，但同時(shí)也暴露了許許多多的問(wèn)題，這些問(wèn)題都值得我們深思，我們必須認(rèn)清這些存在的問(wèn)題，不斷改進(jìn)。
　　由于一系列的原因，在改革開(kāi)放之前，中國(guó)的民族音樂(lè)的發(fā)展處于停滯甚至倒退的現(xiàn)象，但在這一時(shí)期，西方音樂(lè)不斷向前飛速發(fā)展，這就在文化程度上形成了差距，所以當(dāng)改革開(kāi)放之后，先進(jìn)的西方音樂(lè)文化的傳入，沖擊了我國(guó)的民族音樂(lè)，震驚了無(wú)數(shù)的中國(guó)人民，在與西方音樂(lè)的對(duì)比中，民族音樂(lè)處于比較弱勢(shì)的境地。人們的審美思維模式開(kāi)始偏向西方音樂(lè)，甚至有些嚴(yán)重者盲目推崇西方音樂(lè)，一律排斥中國(guó)音樂(lè)。
　　在民族器樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，缺乏民族器樂(lè)的優(yōu)秀作品。創(chuàng)作民族器樂(lè)的專業(yè)作曲家盡管有，但比較少?，F(xiàn)在創(chuàng)作界一律追求出新，出現(xiàn)了一些音樂(lè)上的敗筆，為適應(yīng)現(xiàn)代如此快速發(fā)展的社會(huì)，一些人盲目追求技巧上的突破和音樂(lè)上的另類博人眼球，出現(xiàn)了一些似音樂(lè)又非音樂(lè)的作品。我國(guó)著名的作曲家和指揮家劉文金曾指出：“所謂近現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用，理所當(dāng)然是為作曲家增添了一雙在海闊天空自由飛翔的翅膀，它是一條無(wú)比寬廣的既要探索又需要實(shí)踐檢驗(yàn)的道路，切不可變成一條狹窄、僵硬的，猶如 ‘鉆到牛犄角尖里’去的彼此極為相似或雷同的死胡同。 事實(shí)已經(jīng)證明，那種毫無(wú)人文觀念又缺乏技術(shù)規(guī)范的試驗(yàn)品是沒(méi)有任何藝術(shù)價(jià)值和前途的?！?在前文中提到的“女子十二樂(lè)坊”雖然有一定的成就，但存在的弊端也逐漸地暴露出來(lái)，比如只追求舞臺(tái)上的外在表現(xiàn)，失去了中國(guó)民族器樂(lè)高雅的音樂(lè)文化內(nèi)涵，使得音樂(lè)華而不實(shí)。他們過(guò)于夸張地改編中國(guó)古典名曲，完全脫離了古典音樂(lè)韻味，其實(shí)這些并不能展現(xiàn)我們民族的獨(dú)特魅力，并不具有深刻的藝術(shù)價(jià)值。
　　當(dāng)前我國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展，總體趨勢(shì)是好的，但我們不能只看到長(zhǎng)處，而忽略了存在的問(wèn)題，我們只有不斷改善我們的不足之處，發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)點(diǎn)，才能促進(jìn)我國(guó)民族器樂(lè)不斷向前發(fā)展。
　　三、文化相對(duì)主義與文化全球化：幾點(diǎn)看法和建議
　　文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)不同的社會(huì)背景會(huì)產(chǎn)生不同的規(guī)范與價(jià)值觀，看重對(duì)不同文化的尊重與保護(hù)。 由此看來(lái)，在民族器樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)該重視對(duì)民族特色器樂(lè)的弘揚(yáng)，以及對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。而文化全球化注重地球上不同的文化，通過(guò)各種形式、各種范圍、各種程度、各種途徑，互相影響、互相滲透，以促成全球性的人類文化大繁榮。 因此，在當(dāng)今文化全球化趨勢(shì)的感召下，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化成果?？v觀我國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，我們既要堅(jiān)持文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)，弘揚(yáng)中華民族的民族精神，又要適應(yīng)文化全球化的進(jìn)程，學(xué)習(xí)西方，使得民族器樂(lè)在繼承本國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求得發(fā)展。我們只有將二者并重，方才有利于民族器樂(lè)的發(fā)展。
　　首先，在器樂(lè)創(chuàng)作方面，器樂(lè)創(chuàng)作改革是必須的。二十世紀(jì)20、30年代，近代杰出音樂(lè)家劉天華對(duì)國(guó)樂(lè)進(jìn)行多方面的改革，其二胡作品，既有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)成分，又大膽地吸收了西洋作曲技術(shù)和器樂(lè)因素，開(kāi)創(chuàng)了中西音樂(lè)融合的二胡藝術(shù)風(fēng)格。如此繼承傳統(tǒng)又學(xué)習(xí)西洋的創(chuàng)作手法，對(duì)近代中國(guó)器樂(lè)的發(fā)展具有重要的意義。然而，在現(xiàn)在的器樂(lè)發(fā)展道路上，有些人一味追求出新、追求另類，把我國(guó)獨(dú)有的民族特色放在一邊，創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)是沒(méi)有任何文化底蘊(yùn)的，難以流芳百世。筆者認(rèn)為，在文化全球化的大趨勢(shì)下，中國(guó)器樂(lè)創(chuàng)作勢(shì)必要立足于文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)，充分挖掘本民族的傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)汲取西方優(yōu)秀音樂(lè)文化成果，推陳出新，順應(yīng)時(shí)代潮流。
　　其次，民族器樂(lè)的發(fā)展需要依靠?jī)?yōu)秀的音樂(lè)人才。沒(méi)有了人才，民族器樂(lè)的發(fā)展就好比無(wú)源之水，無(wú)本之木。國(guó)家應(yīng)該重視音樂(lè)，完善教育體制，加大力度培養(yǎng)音樂(lè)人才。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)即已開(kāi)始重視對(duì)音樂(lè)人才的培養(yǎng)，我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)——“春官”隨之設(shè)立。至西漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)置的“樂(lè)府”亦是培養(yǎng)人才的重要機(jī)構(gòu)。隋唐時(shí)期，隋煬帝在關(guān)中設(shè)立的教坊，以及唐玄宗首創(chuàng)的梨園，為隋唐燕樂(lè)的高度發(fā)展提供了雄厚的人才資源。我們古代的祖先們都能認(rèn)識(shí)到音樂(lè)人才培養(yǎng)的重要性，為什么作為當(dāng)代的我們卻看不到呢？
　　最后，民族器樂(lè)欣賞者的培養(yǎng)對(duì)民族器樂(lè)的發(fā)展亦有重大意義。由于現(xiàn)今國(guó)家的重視程度及宣傳力度等還不夠，我國(guó)民眾對(duì)民族器樂(lè)的發(fā)展還不是很了解，大都停留在固有的音樂(lè)上。例如，一提到民樂(lè)，大家都只會(huì)想到二胡曲《二泉映月》，民樂(lè)合奏《春江花月夜》。似乎現(xiàn)今民樂(lè)的發(fā)展只是專業(yè)音樂(lè)人的事，普通大眾卻無(wú)人知曉。這一切都是我們的宣傳力度還不夠，現(xiàn)在的電視臺(tái)播報(bào)新聞都是關(guān)于流行歌曲的報(bào)道，而很少有電視臺(tái)會(huì)經(jīng)常播報(bào)民族音樂(lè)，流行歌手出售高價(jià)票的音樂(lè)會(huì)卻場(chǎng)場(chǎng)爆滿，民族音樂(lè)會(huì)不用門票都冷冷清清。我們不能讓這種現(xiàn)象持續(xù)下去，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳，以及對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)的普及，讓普通大眾都能了解民族音樂(lè)，讓普通大眾更好的融入進(jìn)高雅音樂(lè)的隊(duì)伍中來(lái)。
　　民族器樂(lè)在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中處于重要的地位，它是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，是我國(guó)人民生存的精神支柱。民族器樂(lè)的發(fā)展不容忽視，我們既不能忽略民族性，又不能排斥西方音樂(lè)文化，我們應(yīng)該用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，站在更高的角度看中國(guó)音樂(lè)文化，使民族性與世界音樂(lè)融合，創(chuàng)造出擁有我們自己民族特色的世界音樂(lè)，這才是我國(guó)民族器樂(lè)未來(lái)的發(fā)展方向。
　　中西音樂(lè)，各具特色，但又需要相互融合，民族器樂(lè)音樂(lè)只有在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西方的優(yōu)秀音樂(lè)文化，才能促進(jìn)其繁榮發(fā)展。
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