摘 要： 本文通過對中美兩國各自傳統(tǒng)文化中外理念的分析和闡述，認為中國傳統(tǒng)的“仁義禮智信”文化思想必將對世界產(chǎn)生重大的、有利的影響，而美國傳統(tǒng)的“東方主義”、“個人英雄主義”等對外擴張和敵視的思想，正在給世界帶來災(zāi)難，也必將損害美國自身的利益。同時，中國人應(yīng)該為自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感到自豪，不斷從正反兩方面學(xué)習(xí)和借鑒治國的方略，努力建設(shè)一個負責(zé)任的偉大國家。
　　關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 外交理念 中國 美國
　　傳統(tǒng)文化對一個國家的外交理念具有潛移默化的影響力。中美兩國，一個是擁有5000年悠久歷史和燦爛文化的世界上最大的發(fā)展中國家，一個是只有200多年歷史，年輕氣盛、高度文明的世界上最大的發(fā)達國家。研究戰(zhàn)后兩國在外交理念上的不同，在經(jīng)濟全球化、文化大交融的今天，將有助于理解中美兩國的治國方略，也有助于分析兩國的發(fā)展方向和發(fā)展前景。
　　1.中國治國理念的來源及其表現(xiàn)
　　歷史具有承繼性。中國的現(xiàn)代文明不是在歷史的廢墟上憑空建造起來的，而是在人類以往物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，通過新陳代謝、推陳出新創(chuàng)造出來的。源遠流長、博大精深的華夏文化中，儒、釋、道、法家都有著深厚的人文基礎(chǔ)，但儒家文化占有絕對的統(tǒng)治地位。
　　儒家的思想中有著豐富的治國理念。儒家主張“仁義禮智信”。“仁”的核心思想是“仁愛慈善”，“義”的核心思想是“正義奉公”，“禮”的核心思想是“尚禮守法”，“智”的核心思想是“崇智求真”，“信”的核心思想是“誠實守信”。我們從以下幾個方面加以分析。
　　1.1仁——仁愛慈善。
　　“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”，都是仁者信守的準(zhǔn)則?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”，認為和睦的人際關(guān)系，和諧的社會環(huán)境，對于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要?！昂蜑橘F”的基礎(chǔ)是“仁愛”之心，孔子提倡“泛愛眾”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“不獨親其親，不獨子其子”（《禮記·禮運篇》）就是它最好的詮釋。
　　“和為貴”的思想運用到中國現(xiàn)代外交上就表現(xiàn)為中國始終以一種和諧的主體意識、主動的進取精神參與世界各國平等協(xié)商、友好交往，避免用武力等激烈的方式打破現(xiàn)存的國際關(guān)系秩序，避免提出過分的利益要求與表現(xiàn)出過度的擴張性，并設(shè)法消除他國對自己實力的增長而產(chǎn)生的疑慮，努力建設(shè)靈活、務(wù)實的中外關(guān)系，從而形成對雙方都比較有利、雙方都可以接受的雙贏局面。
　　1.2義——正義奉公。
　　義者宜也，是適宜、應(yīng)該的意思，是人應(yīng)該遵循的最高道義?！傲x不容辭”、“義無反顧”、“見義勇為”、“大義凜然”、“大義滅親”、“義正詞嚴(yán)”都體現(xiàn)了中華民族的人生觀和價值觀。
　　在國際關(guān)系中，中國堅持和平共處五項基本原則，不以勢欺人、以大欺小、以強欺弱，并且堅持正義，不畏懼強權(quán)，不助紂為虐，體現(xiàn)了大國道義風(fēng)范，特別是中國在亞洲金融危機、朝鮮和談中的出色表現(xiàn)，使世界各國都看到中國正在以一種建設(shè)性的方式參與國際社會，并且正朝著積極的方向發(fā)展，是一個負責(zé)任的、可以合作的大國，從而贏得了世界各國的尊重和信賴。
　　1.3禮——尚禮守法。
　　禮與仁互為表里，仁心愛人、恭敬辭讓，是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！懊鞫Y”就是講禮讓，懂禮貌，知禮節(jié)，守禮儀。這些都是與人相處所要遵循的行為規(guī)范。
　　今天，“禮”體現(xiàn)在我們“以人為本”、“以德治國與依法治國相結(jié)合”、“構(gòu)建和諧社會”的治國理念中，又體現(xiàn)在我們在對外交往中遵循國際通行規(guī)則，奉行“人不犯我，我不犯人”，“先禮后兵”的原則，在國際上贏得了眾多的朋友。正應(yīng)驗了《論語·顏淵》中的一句話：“與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”
　　1.4智——崇智求真。
　　中國人例來都非常重視教育，認為教育是提高人的思想道德水平、獲取知識的重要來源?？鬃右浴爸⑷?、勇”為三大德，“知”通“智”，“知者利仁”。如今“智”的概念已經(jīng)從道德智慧延伸到了科學(xué)智慧。人類已經(jīng)進入了知識經(jīng)濟時代，“智”即知識領(lǐng)先，科技領(lǐng)先。
　　在對外交往上我們一貫主張取人之長，補己之短，對國外先進的管理技術(shù)和文化我們都大膽地學(xué)習(xí)與借鑒，因為“他山之石，可以攻玉”，先進文化是人類共同創(chuàng)造的財富，我們?nèi)《弥?，才能更上一層樓?br/>　　1.5信——誠實守信。
　　“信”最初是指祭祀上天和先祖時誠實不欺、不敢妄言，后來逐漸擺脫了宗教色彩，特別是經(jīng)過春秋時期儒家學(xué)者的倡導(dǎo)，成為一項重要的社會道德規(guī)范。老子說：“輕諾必寡信。”極力推崇“信”?？鬃右舱f：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“信”是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。
　　守信用、講誠信是中華民族共認的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。在日常生活中，人們恪守“君子一言，駟馬難追”，崇尚“一諾千金”；在市場經(jīng)濟中，我們提倡誠信不欺，不僅是商人與顧客之間，商人與商人之間也不能缺少誠信，因為誠信危機不僅是商業(yè)危機，而且是深刻的道德危機、精神危機。在對外交往中同樣不能缺少誠信，沒有誠信，就不會有人類的文明進步。
　　2.美國的治國理念的來源及其表現(xiàn)
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為唯一的超級大國。它以全球中心自居，奉行單邊政策，阻止多極化的發(fā)展，實行霸權(quán)主義和強權(quán)政治，使國際政治問題日趨復(fù)雜。分析美國的治國理念，我們可以從美國的傳統(tǒng)文化思想中看到以下幾點來源。
　　2.1美國的對內(nèi)對外政策的制定是基于“人性本惡”的觀念。
　　美國把自然界優(yōu)勝劣汰、適者生存的“叢林法則”運用到人類社會，認為國際間的關(guān)系同樣受到人的本性和“叢林法則”的支配。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中寫道：“憎恨是人之常情。為了確定自我和找到動力，人們需要敵人：商業(yè)上的競爭者，取得成功的對手，政治上的反對派。對那些與自己不同并有能力傷害自己的人，人們自然地抱有不信任感，并把他們視為威脅?！笨梢哉f亨廷頓闡述的正是一種所謂的“普遍”的人類事實。正因為如此，美國處處樹敵，不斷地在國外發(fā)動戰(zhàn)爭，不斷地制訂海外擴張計劃，成為繼沙皇俄國之后的世界憲兵和國際警察。
　　2.2美國的個人英雄主義情結(jié)。
　　美國是一個個人英雄主義盛行的社會，“個人英雄主義”是美國特有的民族精神。英雄，就是歷經(jīng)曲折和磨難，仍然有著自己的信念，最終走到底、走向成功的人。美國的歷史就是一部由無數(shù)個個人奮斗堆積而成的歷史。當(dāng)初來北美的歐洲清教徒們，懷著建設(shè)美好家園的強烈愿望和美好憧憬來到荒蠻原始的新大陸，特別需要英雄氣概，特別推崇依靠自己個人的努力而獲得成功的行為。
　　美國人靠著自己的雙手開創(chuàng)了新生活，伴隨著英雄主義情結(jié)，一種天生的優(yōu)越感，包括對自己的信仰和制度的驕傲之情慢慢滋生。他們自認為高人一等，認為自己有權(quán)干涉和“指引”別國的發(fā)展道路，以為美利堅民族有著拯救墮落的舊世界的特殊使命，是“天定命運”、“上帝的選民”。正如杜魯門所宣稱的：“現(xiàn)在全世界人民都期待我們的領(lǐng)導(dǎo)。形勢迫使我們擔(dān)當(dāng)起這個任務(wù)。這是我國歷史上一個危機時期。自然，我們接受這個以世界為己任的新概念是一個艱巨和痛苦的過程，它的代價一定是很大的。但是推卸責(zé)任不是我們的本性。我們有一種構(gòu)成我國最偉大源泉的傳統(tǒng)。我把它稱之為美國人的精神和性格。在我們致力于世界永久和平的努力中，有許多東西要加以保持，許多需要改進，許多道路需要開辟……。”他們以世界的領(lǐng)導(dǎo)人自居。
　　歷史事實證明：當(dāng)美國開始向全世界推行它的制度和價值觀，也就是他們的“民主”、“自由”和“人權(quán)”思想時，同時也向世界輸出著暴力與野蠻。王曉德在《美國文化與外交》一書中運用具體的歷史事實論證了美國向國外輸出“民主”往往只是成為實現(xiàn)美國政治、經(jīng)濟、文化、戰(zhàn)略等利益的一種工具。美國學(xué)者大衛(wèi)·錢德勒認為，“冷戰(zhàn)”后美國等西方國家在“民主”和“國際正義”旗號下所奉行的“人權(quán)高于主權(quán)”的“新干涉主義”是對主權(quán)國家粗暴的踐踏，以及強者對弱者命運的統(tǒng)治與主宰。
　　3.中、美治國理念的差異以及給我們的啟示
　　從以上的分析中可以看出，中美兩國在治國理念上的不同表現(xiàn)在以下幾個方面。
　　首先，中國的國家利益觀是建立在“人性本善”的理論基礎(chǔ)上，這種國家利益觀帶有濃重的“仁”、“義”、“禮”、“信”等道德色彩。而美國的國家利益觀卻是建立正“人性本惡”的理論基礎(chǔ)上，認為屬于“惡”的“權(quán)力欲望”是人性的固有的東西，而“權(quán)力欲望”決定世界本質(zhì)上是一個利益對抗和利益沖突的世界，道德原則永遠也不可能完全實現(xiàn)。
　　其次，中國人從傳統(tǒng)的“和合”思想出發(fā)，主張全世界各國一律平等，在尊重對方主權(quán)和平等互利的基礎(chǔ)上，力爭用和平方式，發(fā)展國家關(guān)系，解決國家間的利益沖突。美國卻從“叢林法則”、“個人英雄主義”、“東方主義”出發(fā)，推行霸權(quán)主義，忽視世界各國的共同利益，將自己的利益強加在世界各國共同利益之上，這種做法是與現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流格格不入的。
　　最后，在對待各國文化的問題上，中國主張各國的文化都是人類社會長期發(fā)展過程中積淀下來的人類共同的精神財富，并無優(yōu)劣之分，應(yīng)該采取兼收并蓄、兼容并包的寬容態(tài)度?？v觀“冷戰(zhàn)”開始直到今天美國的歷史，就是一個強蠻地對外宣揚自己文化的過程，而憑借的就是它所謂的優(yōu)越文化，表現(xiàn)在一切以自己的意志為轉(zhuǎn)移，對其他國家橫加指責(zé)，動輒干涉。美國也想在行動之前樹立起冠冕堂皇的道德支柱：民主與和平，但在向外輸出民主的過程中，他國人民承受的卻往往是戰(zhàn)爭和災(zāi)難。在全球合作、交流日益加深的今天，美國無視這一切，反其道而行之，以征服對手為目的，而不是以和平相處、共同促進為原則，它的所作所為是不得人心的。
　　美國所奉行的武力和強權(quán)的治國方略在當(dāng)今的世界里只能獲得暫時的和平，美國對本國利益的過分追求，對于世界安全來說是非常有害的。這種危害性表現(xiàn)在，它與世界多極化的發(fā)展趨勢和多樣化的客觀實際不相符合，企圖按照世界一極化的模式構(gòu)想世界秩序，按照自己的利益和意愿強求世界各國的“行為統(tǒng)一”。
　　面對紛繁復(fù)雜的大千世界，中國應(yīng)加強自己主張的宣傳力度，在國內(nèi)宣揚愛國主義，大力加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和利用，讓年輕的一代了解祖國悠久的歷史、燦爛的文化，以增強自信心；以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，讓年輕的一代掌握是非正誤的科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，找準(zhǔn)自己的位置不動搖；堅持改革開放，努力發(fā)展經(jīng)濟，提高人民的生活水平，使國泰民安。在國外，堅持“和平共處五項原則”，與盡量多的國家保持良好的合作關(guān)系，不恃強，不凌弱，也不屈服于強權(quán)；采取靈活多變的手段處理外交事務(wù)；建立孔子學(xué)校，宣揚孔子學(xué)說和精神；堅持正義的主張，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”努力構(gòu)筑大國形象。我們有理由相信：二十一世紀(jì)的中華民族必將成為世界所尊重和敬仰的偉大民族。
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