摘要：黨的十七屆六中全會(huì)提出“文化大發(fā)展大繁榮”，要建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，糾正了傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“見(jiàn)西不見(jiàn)中”、“忽略自然”、“氣度狹隘”的不足，是科學(xué)發(fā)展觀在哲學(xué)領(lǐng)域的踐行。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)特色；中國(guó)風(fēng)格；中國(guó)氣派；科學(xué)發(fā)展觀
　　黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出：“建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！惫P者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)作為自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中央此次提出建設(shè)具有“三中”特點(diǎn)的哲學(xué)科學(xué)，既是對(duì)傳統(tǒng)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，又是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的修正和補(bǔ)充。
　　一、修正了部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“見(jiàn)西不見(jiàn)中”的錯(cuò)誤
　　“見(jiàn)西不見(jiàn)中”即哲學(xué)界關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)及哲學(xué)史，是否只有西方才有哲學(xué)的爭(zhēng)議。包括人們對(duì)哲學(xué)含義的理解，對(duì)哲學(xué)構(gòu)成要素的規(guī)定，對(duì)判斷哲學(xué)發(fā)展程度標(biāo)準(zhǔn)的確定以及對(duì)發(fā)展哲學(xué)著力點(diǎn)的選擇等等。在我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念中，通常把哲學(xué)理解為一種“推天道以明人事”之說(shuō)，直到1896年前后康有為等將日本的“哲學(xué)”譯稱介紹到中國(guó)，才漸漸通行。應(yīng)該說(shuō)，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理解為“推天道以明人事”之說(shuō)，在中國(guó)古代是可以理解的。因?yàn)槭苤朴谌齻€(gè)因素的制約：其一，自然科學(xué)知識(shí)的匱乏，人們難以理解各種天象及自然規(guī)律，所以渴求通過(guò)各種方式去了解它；其二，了解自然科學(xué)手段的落后，據(jù)先秦史料記載，上古中華祖先們創(chuàng)造了“河圖洛書(shū)”，表達(dá)對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)，但也多限于占卜之用；其三，社會(huì)政治制度的局限，統(tǒng)治階級(jí)往往以“順天承命”的觀念來(lái)麻醉人民，以天道來(lái)維持其統(tǒng)治的合法性。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，這種思想下的中國(guó)人對(duì)于世界的了解慢慢趨于落后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方思想慢慢滲入中國(guó)，部分知識(shí)分子開(kāi)始亮眼看世界，積極汲取西方的自然及社會(huì)科學(xué)文明，尤其是五四運(yùn)動(dòng)之后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)知識(shí)界和青年學(xué)生反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，追隨“德先生”（民主）與“賽先生”（科學(xué)），但部分人急于改變中國(guó)落后挨打的半殖民地半封建社會(huì)的面貌，提出了徹底推翻中國(guó)傳統(tǒng)文化，推崇完全西化，而當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)界通常也存在著地域歧視，特別是西方哲學(xué)大師黑格爾提出東方有哲學(xué)，但給予很低評(píng)價(jià)，他把中國(guó)哲學(xué)歸于東方宗教的一個(gè)分支，評(píng)價(jià)更低。直到2000年，德里達(dá)在訪華時(shí)還在說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，只有思想?！鄙踔劣袑W(xué)者將馬克思主義哲學(xué)也視為西洋哲學(xué)，而無(wú)視其中國(guó)化的存在。
　　在世情、國(guó)情都發(fā)生深刻變化的當(dāng)今時(shí)代，黨中央提出的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的“三中”特點(diǎn)要求，正是對(duì)以往部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中存在的“見(jiàn)西不見(jiàn)中”錯(cuò)誤的修正。中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從界定和表述來(lái)看中國(guó)特色位于首位，這不僅僅從形式上凸顯了中國(guó)，而且從根本上提升了中國(guó)特色的地位，把“中國(guó)”這個(gè)概念作為哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的根本和終極目標(biāo)。因?yàn)橹袊?guó)特色說(shuō)到底就是依托中國(guó)這個(gè)社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的民族化發(fā)展，就是黨中央說(shuō)的“用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量”，可見(jiàn)，中國(guó)特色凸顯的是哲學(xué)學(xué)科的存在和發(fā)展，重視的是指導(dǎo)性和綱領(lǐng)性。學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為，中國(guó)化的馬克思主義，就是根據(jù)中國(guó)實(shí)際，立足中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義；就是開(kāi)拓創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代特征的馬克思主義；就是傳承民族文化，具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的馬克思主義。這種發(fā)展方向下的哲學(xué)學(xué)科，必然是重視中國(guó)化、實(shí)際化的哲學(xué)運(yùn)用。這種特色要求哲學(xué)學(xué)科在進(jìn)行研究時(shí)，不僅要肯定中國(guó)哲學(xué)的歷代傳承，精華積淀，更要與當(dāng)前時(shí)代特色相結(jié)合，有方向，有目標(biāo)，有成果。
　　二、彌補(bǔ)了部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“忽略自然”的缺陷
　　在我國(guó)部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，通常把“自然”理解為自然觀，人類文明的存在與發(fā)展的一切活動(dòng)都是在自然萬(wàn)物這個(gè)大環(huán)境下進(jìn)行的，因此中華民族自古以來(lái)對(duì)人與自然關(guān)系的探討就從未中斷過(guò)?？v觀中國(guó)哲學(xué)歷史，我們對(duì)自然觀的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)自然的態(tài)度也幾經(jīng)變化，經(jīng)歷了從對(duì)自然的原始崇拜，到順應(yīng)自然、利用自然資源謀求生存和發(fā)展，到征服自然為人類所用，再到保護(hù)環(huán)境、回歸自然、統(tǒng)籌人與自然的可持續(xù)發(fā)展。在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，走的是一條和諧、矛盾、再和諧和持續(xù)發(fā)展的艱難道路。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、追求生產(chǎn)力快速發(fā)展的過(guò)程中，在一定程度上夸大了“發(fā)展”、突顯了“發(fā)展”而忽視了自然或湮滅了自然。這就使“自然和諧”的觀念與實(shí)際社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了沖突，其主要表現(xiàn)在：其一，在制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)時(shí)，過(guò)多考慮GDP的增長(zhǎng)速度，較少考慮甚至不考慮人的自然環(huán)境及可持續(xù)的發(fā)展問(wèn)題；其二，在制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，過(guò)多考慮物質(zhì)性力量，如GDP增長(zhǎng)的指數(shù)、市容市貌的改變等，較少考慮滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展問(wèn)題。然而，西方工業(yè)革命那種對(duì)自然資源窮心竭力的劫掠，加上西方文藝復(fù)興后，哲學(xué)觀念上對(duì)自然藐視的推波助瀾，更使得國(guó)內(nèi)一些思潮長(zhǎng)期受到影響，貿(mào)然認(rèn)為中國(guó)地大物博，資源無(wú)限，使得近代中國(guó)一些哲學(xué)自然觀沒(méi)有自己的風(fēng)格，禁錮在西方早期唯生產(chǎn)力論的圈子里，全無(wú)科學(xué)發(fā)展的眼光。
　　科學(xué)發(fā)展觀作為具有中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)自然發(fā)展觀，正視了人與自然之間和諧相處的關(guān)系，正視了作為對(duì)象的自然界生態(tài)平衡以及人與其生存環(huán)境之間和諧的重要性，正視了人的活動(dòng)對(duì)自然所產(chǎn)生的雙刃劍效應(yīng)，表明了科學(xué)發(fā)展觀擺正了人與自然的關(guān)系，克服了一些傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“人類中心主義”錯(cuò)誤傾向。前人說(shuō)過(guò)：不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足某一域，作為對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)的哲學(xué)學(xué)科，在文化大發(fā)展大繁榮的思想指引下，追逐時(shí)代的步伐，創(chuàng)出自己的風(fēng)格，才能實(shí)現(xiàn)自己的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。
　　三、糾正了部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中“氣度狹隘”的偏差
　　在我國(guó)部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，不僅存在著“見(jiàn)西不見(jiàn)中”，忽視“自然和諧”的缺陷，而且在“氣度格局”上也有著偏差，這主要表現(xiàn)在哲學(xué)的研究模式來(lái)源于西方，造成了一些哲學(xué)研究者以西為師，推崇西化，這樣做本來(lái)無(wú)可厚非，但是往往容易走到一個(gè)極端就是存在著缺乏創(chuàng)新的勇氣和能力，在學(xué)術(shù)研究中照抄照搬西方模式，缺乏“中國(guó)氣派”，特別是中國(guó)學(xué)人主動(dòng)放棄對(duì)中華歷史文化的“闡釋權(quán)”這種現(xiàn)象。
　　面對(duì)這種情況，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，共產(chǎn)黨人提出了種種嘗試，艾思奇在1938年4月寫的《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中明確提出，現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)；毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的教條必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”；而到今天，黨中央也提出建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，吸收世界文明的先進(jìn)成果，努力建設(shè)科學(xué)的、民族的、大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化。鮮明的時(shí)代精神和厚重的民族精神是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獨(dú)具的特色，可以為人類文明作出重大貢獻(xiàn)。我們不妄自菲薄，決不貶低自己的信仰，決不丟棄中華民族博大精深的文化傳承。同時(shí)，要兼收并蓄，開(kāi)闊視野，積極吸收和借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一切有益成果和先進(jìn)方法，不斷提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在世界上的影響力，不斷增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中的話語(yǔ)權(quán)。經(jīng)古今中外的交流、對(duì)話、吸收與超越，著力推出代表國(guó)家水準(zhǔn)、具有世界影響、經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀成果，中國(guó)的思想文化才有不斷更新的力量與更加輝煌的前景。
　　參考文獻(xiàn)：
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