摘要：《金瓶梅》是一部描寫“時(shí)俗”的偉大的世情書，小說(shuō)描寫的主要人物多是市井社會(huì)中的俗人，描寫了世俗人的生活狀態(tài)。在審美上，它以“娛心”“勸善”為主；在情感上，以艷情，食色男女為主；在題材的處理上，對(duì)非世俗化的題材做了世俗化的處理。
　　關(guān)鍵詞：世俗化 人物 審美 情感 題材
　　《金瓶梅》是一部奇書，但它同時(shí)也是一部“俗”書。寫的人物最平凡，寫的家庭最普通，寫的生活最瑣碎，涉及社會(huì)的千姿百態(tài)。在審美上，小說(shuō)在以?shī)蕵?lè)之筆寫市民感興趣的題材，因果報(bào)應(yīng)的觀念最為突出，以傳統(tǒng)佛教的因果報(bào)應(yīng)來(lái)懲戒這些充滿末日情緒的無(wú)所顧忌縱欲求歡的飲食男女；在情感上，不同于傳統(tǒng)格調(diào)高雅的愛情，它寫感情以縱欲為主，寫的是人的欲望的滿足，這種感情低俗淫穢；在題材上，選用了世俗的題材，非世俗的題材也經(jīng)過(guò)了世俗化的處理。
　　一
　　《金瓶梅》中的人物大多是市井社會(huì)的俗人，“飲食男女之事”在他們身上有著鮮明的體現(xiàn)和五花八門的表現(xiàn)。
　　寫到的人物大多是俗人：在這座城市里，生活著皇帝及其宗室，各類貴族，各級(jí)官員，駐軍軍官、士兵，衙門捕快，城居的鄉(xiāng)紳地主，商人和手工業(yè)者及其雇員、學(xué)徒，各類城市知識(shí)分子，服務(wù)行業(yè)如飯店、客棧及其妓女、跑堂等各種行業(yè)從業(yè)人員，各類文化藝術(shù)如戲班、演員、說(shuō)唱藝人等行業(yè)的從業(yè)人員，風(fēng)水、占卜、相面、巫婆、醫(yī)師、和尚尼姑、道士等各類雜色人員，各種城市力夫、無(wú)業(yè)游民、境外使者、商人，以及所有以上人員的家屬及其侍從人員。
　　這里以書中最主要的人物西門慶為例，看看如何體現(xiàn)這種世俗化。西門慶由于從小父母雙亡，缺乏家庭教育，無(wú)人管束，放蕩不羈，是一個(gè)游手好閑、淫蕩成性的流氓惡棍，在他身上流露出一股濃烈的市儈氣息。西門慶從本質(zhì)上來(lái)看首先是個(gè)商人，他對(duì)金錢和財(cái)富具有強(qiáng)烈的占有欲和支配欲，他頭腦聰明，經(jīng)商手段靈活，除了經(jīng)營(yíng)各種綢緞與生藥店鋪、開當(dāng)鋪、走標(biāo)船以外，與許多無(wú)商不奸的商人一樣，他還放高利貸，興販鹽引，偷稅漏稅，謀占妻妾錢財(cái)，并想方設(shè)法利用手中的權(quán)力敲詐勒索，攫取財(cái)富，最終成為清河縣數(shù)一數(shù)二的大財(cái)主。他破壞封建秩序、蔑視朝廷法規(guī)、不信因果報(bào)應(yīng)而一味瘋狂地追求金錢和女人、盡情地享受人世快樂(lè)。
　　全書沒(méi)有寫到什么軍國(guó)大事，似乎都是由吃喝玩樂(lè)所構(gòu)成。首先寫到的是吃。小說(shuō)寫到的菜肴約有200種，其中禽類41種，畜（獸）類67種，水產(chǎn)類25種，素菜24種，蛋品2種；主食中餅類37種，糕類12種，面食類30種，飯粥類12種；另有湯類7種，酒類31種，茶類19種，干鮮果品21種。其飲食之考究、烹制之精致更是突出。
　　《金瓶梅》不僅寫吃喝，還寫了西門慶的世俗化的一些活動(dòng)。在小說(shuō)中，西門慶賄賂官員的最佳工具除了金銀財(cái)寶外，就是種類繁多的各色各樣的食品與酒器。比如，西門慶欲加害武松，除了送給知縣五十兩雪花銀子外，還送了一副金銀酒器；西門慶給蔡京的祝壽禮品中，有“兩把金壽字壺、兩副玉桃杯”、“湯羊美酒，盡貼封皮”；接待宋、蔡兩御史，盛宴過(guò)后又“把兩桌席面，連金銀器”一并奉送；升官進(jìn)京謝恩時(shí)，他贈(zèng)送朱太尉的即是“金華酒四壇”，另送崔中書“一腔羊，一壇酒”，送何太監(jiān)“一口豬，一壇酒”?？梢哉f(shuō)食品與食器，在西門慶這類善于逢迎的小人手里已經(jīng)成為打通關(guān)節(jié)、賄賂上司的利器，它們已不再是簡(jiǎn)單的填飽肚子的食物了。
　　此外，小說(shuō)還時(shí)時(shí)將西門慶飲酒吃飯與他的性活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起加以描寫，酒壯色膽，西門慶不是在外面酒足飯飽后回來(lái)“賣弄精神”，就是“乘著酒興”，淫心頓起，乃至邊干邊飲，干好了再飲。在整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中，作者有意將一些情節(jié)安排成食與色的互動(dòng)：常常是一場(chǎng)飲食活動(dòng)的結(jié)束，即是一場(chǎng)男女之事的開始；當(dāng)一場(chǎng)淫戲收?qǐng)?，又一?chǎng)酒宴即開局。周而復(fù)始，故事就在這食與色的互動(dòng)中拓展。結(jié)果，西門慶的生命也就在這食欲與性欲的交攻中消竭。
　　“民以食為天”?！督鹌棵贰穼?duì)吃喝飲宴場(chǎng)面不厭其煩的描寫，正是晚明時(shí)代自上而下形成的吃喝應(yīng)酬、奢靡鋪張世風(fēng)的真實(shí)寫照：人們看待吃喝的形式和排場(chǎng)比吃喝本身更重要，因?yàn)槌院纫殉蔀橐粋€(gè)人身份和經(jīng)濟(jì)地位的象征。
　　其次是寫到的是穿。小說(shuō)在服飾描寫上，用的是寫實(shí)手法。小說(shuō)對(duì)書中人物服飾穿戴之奢華、考究賦以重彩，極力加以描寫和渲染。書中人物的衣著，尤其是女性人物的衣飾，讓人看了眼花繚亂、應(yīng)接不暇。比如第十五回，西門慶眾妻妾到李瓶?jī)盒沦I的房中觀燈慶元宵，“吳月娘穿著大紅妝花通袖襖兒，嬌綠緞裙，貂鼠皮襖。李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮都是白綾襖兒藍(lán)緞裙。李嬌兒是沉香R31jkDBYMDSC0DVIkGCPSQ==色遍地金比甲，孟玉樓是綠遍地金比甲，潘金蓮是大紅遍地金比甲。頭上珠翠堆盈，鳳釵半卸”。登樓看燈時(shí)，潘金蓮還故意“把白綾襖袖子摟著，顯她那遍地金襖袖兒，露出那十指春蔥來(lái)，帶著六個(gè)馬鐙戒指兒”，以至于樓下看燈的市民見了，懷疑她們是“公侯府里出來(lái)的宅眷”，“貴戚皇孫家艷妾”?？梢娝齻兊拇┐饔卸嗝吹钠G麗、華貴。此外，書中還特別注意渲染富家女性衣飾的豐富，冬裝有冬裝的款式，夏裝有夏裝的特點(diǎn)，顯得四季有別。書中也多處提到西門慶妻妾所穿的各式鞋子，寫她們?nèi)绾紊焚M(fèi)苦心，與所穿的衣服相匹配?？梢哉f(shuō)講究服飾穿戴已成為晚明的社會(huì)風(fēng)氣。
　　最后寫的是玩。它包括白話小說(shuō)、戲劇、民歌時(shí)調(diào)、說(shuō)唱詞話、笑話、打油詩(shī)、急口令、謠諺，等等。在《金瓶梅》中，對(duì)笑話、傳說(shuō)、急口令及諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)的展示最有特點(diǎn)和情趣。由于《金瓶梅》更多的是從描寫西門慶的日常生活、與人交往來(lái)展開情節(jié)、刻畫人物的，因而一些笑話，往往是在西門慶嫖妓請(qǐng)客時(shí)，由插科打諢以逗樂(lè)主子的幫閑篾片、妓女的嘴里說(shuō)出的，有的是他們即興胡謅而成，有的可能是從市井流行的口頭創(chuàng)作改頭換面而來(lái)。這些笑話雖有低級(jí)庸俗的成分。說(shuō)明在晚明市井社會(huì)中笑話的流行，而其高下優(yōu)劣也因說(shuō)話人的身份、趣味及場(chǎng)合的差別而大相徑庭，它使我們感受到明代市民階層撲面而來(lái)的濃郁的生活氣息和鮮活的社會(huì)人情風(fēng)俗畫面。
　　再談傳說(shuō)。它也是一種民間口頭創(chuàng)作的俗文學(xué)樣式，一般和歷史人物、事件或地方風(fēng)物古跡等有關(guān)聯(lián)。比如小說(shuō)第五十七回，敘述山東東平府永福禪寺開山長(zhǎng)老“萬(wàn)回老祖”來(lái)歷的傳說(shuō)，便是作者根據(jù)《傳燈錄》與《酉陽(yáng)雜俎》記載改寫的一則比較完整的風(fēng)物傳說(shuō)。永福寺始建于梁武帝普通二年，其開山長(zhǎng)老為萬(wàn)回老祖。傳說(shuō)這位開山長(zhǎng)老長(zhǎng)到七八歲時(shí)，他母親因其哥從軍邊關(guān)，音信杳無(wú)，便整日在家啼哭不止。為了寬慰老母的一片思兒之心，他決定辭別老母，遠(yuǎn)赴萬(wàn)里之外的遼東去找尋哥哥的蹤跡。也許他的孝心感動(dòng)了上蒼，他不僅在茫茫人海中找到了哥哥，帶回其哥哥寫給老母的平安家信，而且是朝往暮還，一萬(wàn)里路程一天之內(nèi)就打了個(gè)來(lái)回。此事轟動(dòng)了整個(gè)街坊鄰里，鄰居們便給他起名叫“萬(wàn)回”。他“日后舍俗出家，就叫萬(wàn)回長(zhǎng)老。果然是道德高妙，神通廣大”。此則風(fēng)物傳說(shuō)對(duì)萬(wàn)回長(zhǎng)老及永福寺的由來(lái)作了富有情趣的解釋，而且與此回書的情節(jié)嚴(yán)絲合縫。聯(lián)系《金瓶梅》屢次寫到僧尼出入西門慶家，或“說(shuō)因果唱佛曲兒”，或求布施而募緣，其中不時(shí)敘及寺廟道觀林立，結(jié)尾又以普靜和尚薦拔群冤，其實(shí)是和嘉靖朝道士得勢(shì)而隆慶、萬(wàn)歷朝佛教徒張狂的背景相關(guān)聯(lián)的。另一方面，此則傳說(shuō)從它敘述的口語(yǔ)化和想象的單純性來(lái)看，民間文學(xué)的色彩非常濃烈。
　　二
　　魯迅認(rèn)為：“俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，二為勸善?！弊鳛橥ㄋ谆氖狼樾≌f(shuō)，《金瓶梅》在審美追求上確有娛心勸善兩方面的屬性。
　　上文已經(jīng)提到了，《金瓶梅》寫的不是軍國(guó)大事，而是老百姓見慣的世俗生活，是柴米油鹽，家長(zhǎng)里短，吃喝玩樂(lè)，這些都是老百姓感興趣的話題，可以作為茶后談笑之資，有娛心的效果。
　　《金瓶梅》也有勸善的成分在里面。西門慶原是個(gè)破落財(cái)主、生藥鋪老板。他善于夤緣鉆營(yíng)，巴結(jié)權(quán)貴，在縣里包攬?jiān)A事，交通官吏，知縣知府都和他往來(lái)。他不擇手段地巧取豪奪，聚斂財(cái)富，荒淫好色，無(wú)惡不作。他搶奪寡婦財(cái)產(chǎn)，誘騙結(jié)義兄弟的妻子，霸占民間少女，謀殺姘婦的丈夫。為了滿足貪得無(wú)厭的享樂(lè)欲望，他干盡傷天害理的事情。最后不能夠善終，年紀(jì)輕輕，縱欲身亡，朋友散盡，所有的一些都變成了空。
　　民間宗教中的善惡觀與名教倫理綱常密切相關(guān)，違反倫理綱常者即為惡行，當(dāng)?shù)脨簣?bào)。小說(shuō)在第29回就借吳神仙相面算命之口，解釋了《金瓶梅》主要人物的道德特征及其結(jié)果，可以看做是全書的大綱所在。終卷讓普靜禪師薦度死魂靈，也是頗具匠心的結(jié)論。西門慶縱欲而亡，死時(shí)之痛苦，可令縱欲者不寒而栗；潘金蓮縱欲亂倫，終被武松殺，死之悲慘，可令亂倫者毛骨悚然；李瓶?jī)?、陳?jīng)濟(jì)、龐春梅皆為惡行者，皆得惡報(bào)，可令有相似行徑者止步。這些人物的命運(yùn)設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出作者借用民間信仰進(jìn)行道德說(shuō)教的功利動(dòng)機(jī)，也說(shuō)明這種說(shuō)教在民間可以獲得有效反響。
　　三
　　《金瓶梅》寫感情的時(shí)候，不同于傳統(tǒng)的模式，寫愛寫得那么的高雅，以情愛為主，是陽(yáng)春白雪。但是《金瓶梅》寫的世俗的生活，愛情也是世俗的，性愛的成分占了很大的篇幅。
　　其實(shí)，小說(shuō)一開頭就告訴我們其敘事的焦點(diǎn)是情色：詞曰：丈夫雙手把吳鉤，欲斬萬(wàn)人頭。如何鐵石，打成心性，卻為花柔·請(qǐng)看項(xiàng)籍劉季，一怒使人愁。只因撞著，虞姬戚氏，豪杰都休。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視。亙古及今，仁人君子，弗能忘之。晉人云：情之所鐘，正在我輩。如磁石吸鐵，隔礙潛通。無(wú)情之物尚爾，何況為人，終日在情色中做活計(jì)者耶·（第一回）在敘述完劉、項(xiàng)故事之后，作者再次提起：“如今只愛說(shuō)這情色二字作甚·”（第一回）接著就明確預(yù)告了下面要講的長(zhǎng)篇故事是以情色為敘事焦點(diǎn)的，文曰：“如今這一本書，乃虎中美女，后引出一個(gè)風(fēng)情故事來(lái)。一個(gè)好色的婦女，因與了破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀··”（第一回）從這些鮮明的表述中可以知道作者所說(shuō)的情色其重心是“色”，他說(shuō)“單說(shuō)著‘情’、‘色’二字，乃一體一用”（第一回），也就是今天所說(shuō)的“性”?？梢姡髡呤且匀祟愋陨顬橛^察、暴露世情丑惡炎涼的切入點(diǎn)，以情色為小說(shuō)敘事的焦點(diǎn)。這種“情色相生”論貫穿整個(gè)創(chuàng)作，因此，書中難得一見純情的男女。
　　以情色為敘事焦點(diǎn)、“情色相生”的性愛觀，使得作者在人物選擇上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“色男”、“欲女”傾向。第一個(gè)出場(chǎng)的女主角潘金蓮就是個(gè)“常把眉眼嘲人，雙睛傳意”（第一回）的蕩婦，她十八歲就被張大戶收用，后來(lái)在與眾多男人的性交往中以性欲亢進(jìn)著稱，被后人D4NwJbBkJpSAKVuG4ZhQhLWEEdyhgbreW3y0NysT+GY=稱為“天下第一淫婦”。書中的第一男主角西門慶有“潘安的貌兒”，“風(fēng)流浮浪，語(yǔ)言甜凈”，在女性眼里是“可意的人兒”（第二回），這是他獵艷的資本。他天生好色，“專一嫖風(fēng)戲月，調(diào)占良家婦女”（第二回），見了潘金蓮“先自酥了半邊”（第二回），見了李瓶?jī)骸安挥X魂飛天外，魄散九霄”（第十三回），見了王六兒“心搖目蕩，不能定正”（第三十七回），見了藍(lán)氏“一見魂飛天外，魄喪九霄”。他曾說(shuō)：“就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴?！保ǖ谖迨呋兀┛梢哉f(shuō)，他的色欲心和性能力都是超強(qiáng)的，甚至是被作者有意夸大的。二號(hào)男主角陳經(jīng)濟(jì)及繼承西門慶家業(yè)的玳安也是類似西門慶的淫浪子，他們的情色故事是全書主體情色故事的自然延伸和補(bǔ)充。另外，作者安排西門慶的性選擇對(duì)象幾乎全是“久慣風(fēng)月”的老手，如王六兒、林太太、李瓶?jī)旱?。偶有少女出現(xiàn)，也都是偷窺過(guò)男女性交或生活在風(fēng)月場(chǎng)的，如春梅、鄭月兒等。顯然，這都與以情色為敘事焦點(diǎn)有關(guān)，是作者“情色相生”性愛觀的必然表現(xiàn)。最后，看一下小說(shuō)的性描寫。它顯然是作者選擇情色為敘事焦點(diǎn)的產(chǎn)物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書共出現(xiàn)寫性活動(dòng)的地方105處，其中濃墨重彩者36處，輕描淡寫者36處，一筆帶過(guò)者33處。寫世情的小說(shuō)很難回避男歡女愛，但只要不以情色為敘事焦點(diǎn)，就不會(huì)寫得這樣多，更不會(huì)寫得如此重。比如《紅樓夢(mèng)》，“其中大旨不過(guò)談情”，其敘事的焦點(diǎn)是“純情”，因此，賈、林、薛的愛情生活里就很少涉及赤裸裸的性，即使寫到“不管香的臭的都弄進(jìn)屋里來(lái)”的賈璉，對(duì)其性生活的敘述也是輕描淡寫。假如作者將目光聚焦在情色上，忘記了自己作為文學(xué)家的責(zé)任，一味宣淫，把情色寫成色情，那《金瓶梅》就成了一部名副其實(shí)的“淫書”，我們今天也就沒(méi)有討論的必要了。而事實(shí)卻如浦安迪所說(shuō)：“幾乎所有其他事例（性描寫的例子）也都可以看出作者的苦心，他運(yùn)用這樣或那樣的辦法把讀者經(jīng)他挑逗起來(lái)對(duì)情欲快感的熱切期望壓倒下去，以使最后排除或消減某些色情作品企圖提供的那類臆想之樂(lè)?！币虼?，可以說(shuō)情色只是作者描摹世情的一個(gè)焦點(diǎn)話題，他可能認(rèn)為圍繞這個(gè)話題展開故事、寄寓思想會(huì)產(chǎn)生振聾發(fā)聵的“奇”效。
　　文中沒(méi)有寫西門慶對(duì)哪個(gè)人的感情多深，而是寫西門慶是一個(gè)十足的色情狂，荒淫好色成性。他對(duì)待女性與對(duì)待金錢一樣，瘋狂地占有，小說(shuō)中的馮媽媽說(shuō)他是“坐家的女兒偷皮匠——逢著的就上”，意即碰到女性他就要勾搭、奸淫。據(jù)張竹坡統(tǒng)計(jì)，他奸淫過(guò)的婦女達(dá)19人之多，而他的縱欲甚至到了不顧死活、不顧倫理廉恥和綱常禮數(shù)、不顧對(duì)方妍媸的程度。在與女性的性活動(dòng)中，他從不顧及女性的意愿和感受，不惜以女性的屈辱和痛苦來(lái)獲得自己生理和心理的滿足，完全是一種性變態(tài)。他憑借權(quán)勢(shì)和財(cái)富獲得了對(duì)女性財(cái)色的所有權(quán)，并對(duì)女性進(jìn)行性支配和性統(tǒng)治。他在與女性淫樂(lè)的同時(shí)，還要在她們身上燒香，王六兒、林太太、如意兒等都身受其苦。當(dāng)聽到潘金蓮情愿讓他把尿溺在自己口里后，他便“越發(fā)歡喜無(wú)已”，他從對(duì)女性的性虐待中獲得一種征服欲和滿足感。他把對(duì)女性的占有看成男性價(jià)值的體現(xiàn)和男性縱欲的動(dòng)力，必欲使自己占有的女性徹底臣服而后快。他把在官場(chǎng)、商場(chǎng)上所獲得巨大成功的優(yōu)越感也帶到情場(chǎng)上，為了證明并維持自己性能力的強(qiáng)大和精神上的尊嚴(yán)，他將每一次與女性的交合都視為一場(chǎng)戰(zhàn)斗，并且不惜生命的極限用各種藥具來(lái)讓女性臣服哀告，從中尋求一種征服欲與滿足感。最終“油枯燈盡髓竭人亡”。西門慶如此肆無(wú)忌憚地淫樂(lè)、縱欲，最終一命嗚呼。
　　西門慶說(shuō)過(guò)這樣一番話：“咱聞那佛祖西天，也止不過(guò)要黃金鋪地；陰司十殿，也要些楮鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴!”在他眼里，佛祖、神仙與“貪財(cái)好色”的他是一路貨色，這當(dāng)然是他在為自己吃喝嫖賭的放蕩行徑狡辯。
　　佛道這樣神圣的東西，在西門慶的心里也沒(méi)了神圣的光環(huán)。所有的東西都是世俗的，色情的。
　　他的婚姻都不是為了愛情走在一起的，尤其是孟玉樓和李瓶?jī)海齻兌紴槲鏖T慶帶來(lái)了財(cái)富，和她們的婚姻是他發(fā)家致富的一種手段而已。
　　和其他的妻妾，或者偷歡的人，都不是為了愛情，都是自己錢財(cái)權(quán)勢(shì)的一種炫耀。所有的感情，對(duì)西門慶來(lái)說(shuō)都不是神圣的，都不是高尚的，都是和性愛連在一起的，都是和金錢連在一起的，都是世俗的。
　　四
　　《金瓶梅》不僅寫了世俗的題材，對(duì)非世俗化的題材也進(jìn)行了世俗化的處理。在小說(shuō)中，除了極少數(shù)如潘道士、黃真人與普靜禪師外，其余的道士、和尚、尼姑幾乎都是貪財(cái)好淫的角色。第二十回作者議論道：“原來(lái)世上，唯有和尚、道士并唱的人家，這三行人，不見錢眼不開；嫌貧取富，不說(shuō)謊調(diào)诐也不成的?！睂⒑蜕?、道士與妓女等而同之看成是世上最貪財(cái)?shù)囊换铩１热绲诹嘶貙懙降难?、王兩個(gè)尼姑為替吳月娘印經(jīng)、念經(jīng)，表演了一出欺心貪財(cái)、爾虞我詐的鬧劇，把這兩個(gè)利欲熏心又相互欺詐的尼姑的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺。作者不禁感慨道：“似這樣緇流之輩，最不該招惹他。臉雖是尼姑臉，心同淫婦心。行全無(wú)，廉恥已喪；假以慈悲為主，一味利欲是貪?！睆闹锌闯鲎髡邔?duì)這類“緇流之輩”的厭惡和痛恨。小說(shuō)中的道士、和尚、尼姑不僅貪財(cái)，還“好淫”。永福寺的道堅(jiān)長(zhǎng)老是個(gè)專門調(diào)戲施主嬌娘、引誘良家少婦的色鬼，“淫情動(dòng)處，草庵中去覓尼姑；色膽發(fā)時(shí)，方丈內(nèi)來(lái)尋行者”，“仰觀神女思同寢，每思嫦娥要講歡”。晏公廟中的道士金宗明，常在酒店包占樂(lè)婦，在廟內(nèi)雞奸徒弟，陳經(jīng)濟(jì)就是他勾搭的對(duì)象。薛姑子專一與那些寺里的和尚行童調(diào)嘴弄舌，眉來(lái)眼去，說(shuō)長(zhǎng)道短，早與那和尚們刮上了四五六個(gè)。
　　可以說(shuō)《金瓶梅》所描寫的宗教天地，是一個(gè)世俗的世界，作者是用一種世俗的眼光來(lái)刻畫那些僧尼道長(zhǎng)的。明代進(jìn)入中葉以后，嘉靖崇道，萬(wàn)歷好佛，蕓蕓眾生，趨之若鶩，但多為凡夫俗子，少有得道高明之士；寺廟普建，卻是廣為藏污納垢之所。小說(shuō)中描寫的這些僧尼道長(zhǎng)的卑劣行徑，正是晚明時(shí)代佛門道觀墮落、荒唐世相的真實(shí)寫照。
　　宗教本應(yīng)該是神圣之地，在《金瓶梅》這本書里也是那么世俗化，僧侶和尼姑都是生活化的，都有七情六欲，不是超凡脫俗的。
　　總之，《金瓶梅》無(wú)論是從人物，還是審美、感情、題材的處理上，都有世俗化的傾向。
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