文 付玉輝

只有在真實的基礎(chǔ)上真正理順現(xiàn)實中國與文學(xué)中國、微博中國的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能在國際社會“他塑”中國形象的復(fù)雜環(huán)境中，掌握主動權(quán)，掌握話語權(quán)，形成主導(dǎo)影響力，做好中國形象的“自塑”工作。

在中國文學(xué)傳播之路上，人們會相遇屈原、陶淵明，也會相逢李白、杜甫、白居易；會相逢湯顯祖、孔尚任和曹雪芹，也會相遇冰心、朱湘、老舍、曹禺。如今，在2012年，人們又如此頻繁地在公共空間遇到了莫言——一個2012年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者。

文學(xué)是人學(xué)，因此可以和每個人的心靈都相處切近。而文學(xué)的傳播則可以構(gòu)造一個獨特的中國影像。其實，我們所處的中國，首先是一個政治意義的中國。此外，我們身處的中國還是地理意義的中國和文化意義的中國。對于中國和世界的人們而言，中國是一個龐大、豐富、廣泛而復(fù)雜的客觀存在。生命即傳播，對于中國這樣一個具有非凡生命力的國家而言，不管內(nèi)、外部環(huán)境如何變化，其對外部進(jìn)行連綿不斷、深遠(yuǎn)傳播的能力都是非常強(qiáng)勁的，因此，源自現(xiàn)實世界和歷史世界的中國身影，將通過各種傳播主體和傳播媒介泛在地投射在傳播的世界之中。

而中國影響力所回旋的傳播世界，既可以是實在的現(xiàn)實世界，也可以是文學(xué)的虛擬世界，或者是互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。除了每個人對現(xiàn)實中國的切身體會之外，人們還可以通過文學(xué)的虛擬世界，感受和認(rèn)知不斷變化的中國社會，也可以通過互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界來感受認(rèn)知豐富多彩的中國社會。不管是從文學(xué)世界出發(fā)，還是從互聯(lián)網(wǎng)世界出發(fā)，雖然人們認(rèn)知中國形象所走的路徑有所不同，但是他們所看到的中國影像都會同樣豐富精彩，因為這種中國影像都和現(xiàn)實中國的客觀存在密不可分。

莫言的文學(xué)中國：饑餓、貧窮、壓抑、抗?fàn)?/h2>

人是復(fù)雜的，人性是復(fù)雜的，人類社會是復(fù)雜的，因而，文學(xué)的世界也是一個復(fù)雜的虛擬世界。有的歷史階段，現(xiàn)實世界對于文學(xué)世界極為關(guān)注，文學(xué)世界對于現(xiàn)實世界的影響也極為重要。但是也有些時代，文學(xué)世界又相對邊緣化，處于和現(xiàn)實世界較為疏離的位置。在如今文學(xué)和現(xiàn)實距離較為疏離的情境下，莫言的文學(xué)世界仍然具有足夠的張力，在中國文化傳播領(lǐng)域具有充分的影響力，并在莫言的現(xiàn)實故鄉(xiāng)世界之外構(gòu)成一個獨具特色的虛擬故鄉(xiāng)——他在文學(xué)意義上的具有魔幻現(xiàn)實主義的故鄉(xiāng)。

莫言的文學(xué)傳播之路，從20世紀(jì)80年代開始，已經(jīng)走過了30年的漫長歷程。從《透明的紅蘿卜》到《紅高粱》，從《生死疲勞》到《蛙》，莫言的文學(xué)之路貫穿了從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初葉的中國文壇，也回應(yīng)了中國社會這30年所發(fā)生的許多深刻變化，從歷史到現(xiàn)實，從土地到生命，從饑餓到尊嚴(yán)。這種變化以細(xì)密跳動的文學(xué)語言呈現(xiàn)出來，令人刻骨銘心，又悵然若失。文學(xué)傳播世界可以使人“精鶩八極、心游萬仞”。因此，歷史的回響，現(xiàn)實的足音，都或隱約或清晰地回蕩在莫言文學(xué)世界的天空之中。這使人在閱讀莫言小說的時候，總有一種歷史的灰色和沉重感揮之不去。

饑餓令人痛徹，貧窮令人酸澀。莫言對饑餓和貧窮的感受穿越了歷史時空，沉甸甸地渲染在《透明的紅蘿卜》的文字之中。他寫道：“孩子不說話，只是把兩只又黑又亮的眼睛直盯著隊長看。他的頭很大，脖子細(xì)長，挑著這樣一個大腦袋顯得隨時都有壓折的危險?！边@是一個饑餓年代的饑餓、貧困、壓抑的典型。在這個孩子的眼中，紅蘿卜成為一種充滿光明的意象：“光滑的鐵砧子，泛著青幽幽的光。泛著藍(lán)幽幽光的鐵砧子上，有一個金色的紅蘿卜。紅蘿卜的形狀和大小都像一個大梨，還拖著一條長尾巴，尾巴上的根根須須像金色的羊毛。紅蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透?！蹦栽凇锻该鞯募t蘿卜》中，用細(xì)膩的筆觸刻畫了一個孱弱的形象，仿佛通過一個孩子為那個特殊年代勾勒了一幅沉重的畫像。

故鄉(xiāng)令人回想，親人令人牽念。莫言在《紅高粱》中對親人和故鄉(xiāng)傾盡了濃烈而復(fù)雜的真實情愫。他寫道：“我曾經(jīng)對高密東北鄉(xiāng)極端熱愛，曾經(jīng)對高密東北鄉(xiāng)極度仇恨，長大后努力學(xué)習(xí)馬克思主義，我終于悟到：高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！爆F(xiàn)實故鄉(xiāng)的真實感受如此清晰強(qiáng)烈地傳遞到文學(xué)故鄉(xiāng)的每一角落，或彌散，或沉淀。

母親充滿光輝，母性承受苦難。在《豐乳肥臀》中，莫言刻畫了上官金童出生前的“山雨欲來風(fēng)滿樓”的凝重氣氛。他寫道：馬洛亞牧師提著一只黑色的瓦罐上了教堂后邊的大街，一眼便看到，鐵匠上官福祿的妻子上官呂氏彎著腰，手執(zhí)一把掃炕笤帚，正在大街上掃土。他的心急劇地跳起來，嘴唇哆嗦著，低語道：“上帝，萬能的主上帝……”從這些文字里，可以看得出莫言文學(xué)世界里所關(guān)注的主要是中國的農(nóng)民、農(nóng)村和土地問題，是中國的民族命運、家族命運和個人命運問題。這就是莫言的文學(xué)世界。在文學(xué)的世界里，在茂密的文字背后，莫言通過中國人的故事來向世界對話，來探討人性與命運的主題，并獲得了諾貝爾獎的認(rèn)可。

互聯(lián)網(wǎng)的微博中國：敏感、理性、開放、多元

互聯(lián)網(wǎng)世界是自由、開放、協(xié)作、共享的世界。在移動互聯(lián)網(wǎng)的世界中，微博傳播領(lǐng)域已經(jīng)成為一個讓人無法忽視的世界，成為現(xiàn)實中國的一個重要側(cè)面。依托移動互聯(lián)網(wǎng)而形成的微博傳播平臺已經(jīng)成為一個匯聚信息、分享觀點、公開討論、付諸行動、塑造社會的自媒體傳播平臺。

當(dāng)然，微博中的中國，也的確是一個五味雜陳的中國。因為微博傳播平臺的主要特點一是真實真切，二是開放多元。微博傳播過程中多元傳播主體相互生發(fā)觀念流動和觀念碰撞所構(gòu)成公共空間，已經(jīng)成為現(xiàn)代國家、開放社會所具有的一個重要標(biāo)志。但是，當(dāng)人們身處微博傳播環(huán)境之中時，微博中國和現(xiàn)實中國、微博中國和理想中國之間的差異性使人陷入思索。這是因為微博中的中國既讓人們親切，又讓人疑惑，對照理想中國和現(xiàn)實中國的參照系參看，并不確定這是否就是真實的中國。即使存在一些不確定因素，即使存在簡單化或者具有傾向性地為微博貼標(biāo)簽的方式，我們還是不能忽略一個事實：微博中的中國是不應(yīng)該被忽視的，不管是中國政府、中國公民，還是外國政府、外國公民。因為具有海量信息和億萬聲音的微博中國和現(xiàn)實中國有著極為密切、極為重要的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使得微博也同樣體現(xiàn)著現(xiàn)實中國的復(fù)雜、豐富、真實和困惑。

微博中國是敏感的。這種敏感來自具有移動性、泛在化、互動化、即時性等傳播特征的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)的自媒體群落對于突發(fā)事件、自然災(zāi)害、意外傷害，對于公共危機(jī)、貪污腐敗、異常變動，總是第一時間在微博上做出反應(yīng)，積極投入精力予以高度關(guān)注，并形成關(guān)注的力量、參與的力量和協(xié)商的力量。這一點在廣東烏坎、四川什邡、江蘇啟東、浙江寧波、陜西表哥、福建表哥等事件中都表現(xiàn)得非常明顯。而與此相對應(yīng)的是屬于政府序列的大批的政府新聞辦公室、公安系統(tǒng)等機(jī)構(gòu)，都已經(jīng)將微博問題處置流程和現(xiàn)實問題處理流程結(jié)合起來，這種變遷將為敏感的微博世界帶來安全感和希望。微博中國是理性的。這種理性來自具有辨析力、質(zhì)疑力和批判力的微博傳播平臺。2012年9月，當(dāng)中國政府和公民在對釣魚島事件進(jìn)行主權(quán)立場宣示的時候，在反對日本政府將釣魚島進(jìn)行“國有化”的游行示威中出現(xiàn)的一定的打砸燒行為。對此，很多互聯(lián)網(wǎng)公民在微博上表現(xiàn)出冷靜、客觀和批判的態(tài)度。這一現(xiàn)象使得那些曾經(jīng)對微博傳播平臺是否可以理性探討問題充滿疑問的人們看到了新的變化的可能性。

同時，微博中國是開放的。微博傳播平臺上所呈現(xiàn)的開放性，一方面源自于互聯(lián)網(wǎng)傳播世界的開放特征，另外一方面則源自于中國知識層和草根層對于現(xiàn)實中國變革的期待。微博中國也是多元的。微博傳播平臺上的傳播主體既有新聞媒體、記者、編輯，也有很多以公民個人身份進(jìn)行傳播的自媒體；既有我國的政府機(jī)構(gòu)和國內(nèi)媒體組織，也有外國的外交機(jī)構(gòu)和媒體組織以及國際性組織。這種多元的傳播主體使得公共問題在公共空間的探討變得更為開放和快捷，也更加富有成效和影響力。

和平崛起的現(xiàn)實中國：沉重、艱辛、獨立、崛起

不管是文學(xué)中國的影像，還是微博中國的影像，都可以看作是現(xiàn)實中國在虛擬世界的投射。不管中國的未來影像如何美好、如何偉大，都無法和曾經(jīng)的歷史及當(dāng)前的現(xiàn)實的中國圖景絕對切割開來。因此，不管是文學(xué)中國還是微博中國，都是現(xiàn)實中國的一種反映或一個側(cè)面體現(xiàn)。如果人們對于文學(xué)中國和微博中國感到真切的陌生和詫異，那一方面說明可能是文學(xué)傳播和微博傳播所構(gòu)成的虛擬圖景偏離了現(xiàn)實中國的真實性，另外一方面也可能說明文學(xué)傳播和微博傳播所構(gòu)成的虛擬圖景偏離了人們心目中的理想中國。

從時間維度來看，中國影像由現(xiàn)實中國、歷史中國、未來中國構(gòu)成。中國的歷史是漫長的，中國的現(xiàn)實是沉重的，中國未來是值得期待的。因此，中國的影像本身也是非常復(fù)雜的，在核心真實之外，有許多豐富多彩的側(cè)面。因此，不管是對內(nèi)傳播還是對外傳播，中國影像都應(yīng)該基于多元側(cè)面、基于真實基礎(chǔ)而塑造。在自塑中國形象的過程中，如果偏離了真實中國的基礎(chǔ)，不管是出于善意目的而刻意拔高中國形象，還是出于惡意目的刻意污化中國形象，都偏離了塑造中國形象的基本路線。從這個意義上講，要塑造可信、可親、可敬的中國形象，一要正視歷史傷痛和苦難，二要正視現(xiàn)實癥結(jié)和挑戰(zhàn)，只有不回避歷史的衰落和沉重，也不回避現(xiàn)實的壓力和艱難，投射在虛擬傳播世界的中國形象才能夠真正深入人心，獲得國內(nèi)和國際公眾的理解、認(rèn)可和尊重。只有在真實的基礎(chǔ)上真正理順現(xiàn)實中國與文學(xué)中國、微博中國的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能在國際社會“他塑”中國形象的復(fù)雜環(huán)境中，掌握主動權(quán)，掌握話語權(quán)，形成主導(dǎo)影響力，做好中國形象的“自塑”工作。

總而言之，中國形象在虛擬傳播世界中由多個側(cè)面構(gòu)成。在互聯(lián)網(wǎng)時代，現(xiàn)實中國、文學(xué)中國、微博中國等三個側(cè)面的中國影像及其相關(guān)關(guān)聯(lián)尤其應(yīng)該引起人們的關(guān)注。文學(xué)中國比現(xiàn)實中國的空間更為遼闊、細(xì)膩。微博中國比現(xiàn)實中國更為敏感、多元。但是文學(xué)中國和微博中國的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實中國的真實性，而若要使文學(xué)中國和微博中國的傳播圖景有利于現(xiàn)實中國形象的塑造，則需要在戰(zhàn)略維度下予以標(biāo)本兼治，在處理好現(xiàn)實中國所面臨的改革發(fā)展關(guān)鍵問題的基礎(chǔ)上塑造飽含人性和富有真實性的中國形象。