摘要：闡述了從科學(xué)文化高度認(rèn)識和處理科學(xué)教育問題的重要性。認(rèn)為從整體主義角度看科學(xué)和科學(xué)文化，并且用來引領(lǐng)、指導(dǎo)科學(xué)教育，是一場重要的變革和轉(zhuǎn)型。介紹并評價了即將出版的《文化視野下的科學(xué)過程教育》一書，認(rèn)為該書可以從科學(xué)文化高度拓展視野。
　　關(guān)鍵詞：科學(xué)文化；科學(xué)教育
　　文章編號：1005—6629（2012）10—0078—03
　　中圖分類號：G633.8
　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
　　自從中共中央、國務(wù)院把“科教興國”、“人才強國”作為基本國策以來，我國的科學(xué)技術(shù)突飛猛進地發(fā)展，取得了可喜的成就。可是，與此相對而言，我國科學(xué)教育的發(fā)展卻差強人意。著名的“錢學(xué)森之間”一語中的，引起國人強烈共鳴、郁悶難消，頗能說明問題。
　　說到我國科學(xué)教育的過去，筆者不由地想起科學(xué)社會學(xué)創(chuàng)始人、著名的英國物理學(xué)家J.D.貝爾納（John Desmond Bernal，1901—1971）對20世紀(jì)40年代之前歐洲科學(xué)教育做過的一段描述：“科學(xué)教學(xué)的先驅(qū)們原以為把科學(xué)納入教育課程會消除古典學(xué)術(shù)所特有的因循守舊、矯揉造作和往后看等缺點，可是專業(yè)教師們使理解化學(xué)反應(yīng)和閱讀維吉爾的《伊尼德》一樣變成枯燥無味、背誦教條的事情。至于說到學(xué)習(xí)科學(xué)方法，那就完全是一個笑話。實際上，為了教師的方便，為了適應(yīng)考試制度的要求，學(xué)生不但沒有必要學(xué)習(xí)科學(xué)方法，相反地倒有必要學(xué)習(xí)恰恰相反的東西，那就是全盤接受教師和教科書所教的東西，并且在教師要求之下把它復(fù)述出來，不管他們自己是否覺得有意義。受過教育的人對招魂術(shù)或者占星術(shù)的騙局（更不用說種族理論或者流傳的神話等更危險的騙局了）的反應(yīng)說明：在英國或者德國進行了五十年的科學(xué)方法教育并沒有產(chǎn)生任何明顯效果。學(xué)習(xí)科學(xué)方法唯一之道是一條漫長而痛苦的個人經(jīng)驗的道路，我們至多只能指望培養(yǎng)出少數(shù)能學(xué)到某些科學(xué)技術(shù)的人和為數(shù)更少的能對這種技術(shù)加以利用和發(fā)展的人。”他的上述批評簡直也像是對我國科學(xué)教育說的！
　　我國科學(xué)教育問題的關(guān)鍵在哪里？怎樣認(rèn)識、又怎樣解決存在的諸多問題？筆者認(rèn)為，這里涉及科學(xué)文化問題，需要從科學(xué)文化高度來認(rèn)識和解決。
　　文化“是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地積淀或凝結(jié)的結(jié)果?！薄拔幕淖冞w或轉(zhuǎn)型總是人的世界的最深刻的變革，因為它代表著人的根本生存方式的轉(zhuǎn)變?！爆F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類文化變革、發(fā)展的優(yōu)秀成果，“科學(xué)是文化之高度專門化的一支”，“它反映著在近代西方文化越來越走向建制之專門化的趨勢：一種在政治、經(jīng)濟、宗教和家庭建制以及在科學(xué)中出現(xiàn)的趨勢?！笨茖W(xué)文化是人類科學(xué)實踐活動及其成果歷史地淀積、凝結(jié)成的人的存在方式的總和，是一種先進的文化。
　　科學(xué)文化蘊含的人的存在方式主要包括生產(chǎn)方式、思維方式、生活方式等活動方式和社會組織方式等等，它們蘊涵在科學(xué)知識、科學(xué)觀念和科學(xué)方法之中，也存在于科學(xué)活動主體的精神世界，體現(xiàn)為世界觀、信仰、價值觀、思維方式及思想感情等等。狹義的科學(xué)文化集中表現(xiàn)為科學(xué)精神，表現(xiàn)為用科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法來實事求是，來研究、處理有關(guān)問題；它包括科學(xué)思想、科學(xué)觀念，以及科學(xué)的思維模式、情感模式、行為習(xí)慣、價值標(biāo)準(zhǔn)、工作方法等等。廣義的科學(xué)文化指的是人類創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財富的總和，它包括科學(xué)知識，還包括體現(xiàn)、表達(dá)科學(xué)思想、科學(xué)知識為目的的物質(zhì)載體，以及以科學(xué)探索為目的的儀器設(shè)備?？茖W(xué)文化離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，否則，不僅一些科學(xué)思想難以表現(xiàn)，而且整個科學(xué)都會成為玄學(xué)，也不會有今天的豐富的科學(xué)文化。因此，廣義的科學(xué)文化大體上可以劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個基本層次。對于科學(xué)文化系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代特征可以相應(yīng)地從物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化這三個層面上展開，精神文化是科學(xué)文化系統(tǒng)的核心與精髓。
　　在分析主義、還原主義影響下淡化、甚至舍棄文化內(nèi)涵的“科學(xué)”是殘缺的科學(xué)，這樣的“科學(xué)”是低品位的、有可能迷失方向?，F(xiàn)代科學(xué)的世界觀和方法論從還原主義提升到整體主義，進入到新的境界并且深刻地影響人類社會，所以它才成為高層次的文化。
　　科學(xué)文化與人文文化同根同源，都來自于人類長期的社會實踐，都是社會文化的相對獨立的形態(tài)?？茖W(xué)文化與人文文化又各有側(cè)重，它們在自身的形成和發(fā)展進程中相互補充、相互促進、不斷融合，匯聚成人類文化（社會文化）的長河，承載著人類從野蠻走向文明，從愚昧走向智慧，從貧困走向富裕，因此被稱為“推動人類社會前進和發(fā)展的兩個車輪”。美國學(xué)者小摩里斯·N李克特認(rèn)為：“自從17世紀(jì)近代科學(xué)誕生以來，文化發(fā)展的步伐就迅猛地加快了，而且科學(xué)和技術(shù)的進步基本上處于領(lǐng)先地位并激勵著文化的其他方面在發(fā)展中的變化?！币虼?，“可以認(rèn)為科學(xué)是一種‘加速’文化發(fā)展的形式”。
　　“科學(xué)文化是不同文化中最具有共同性的部允其核心的精神是實事求是，追求真理，是二十一世紀(jì)中中國人應(yīng)該具有的重要文化。在學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化進行科學(xué)教育的同時，我們需要把它吸收在中國的文化環(huán)境里，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，加以改造、創(chuàng)新和發(fā)展?！?br/>　　科學(xué)作為一種文化，啟發(fā)人們用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法來分析和處理各種問題?？茖W(xué)的世界觀、方法論形成了文化進步的基礎(chǔ)，科學(xué)的創(chuàng)新、價值取向成為先進文化的活躍前沿?？茖W(xué)文化在文化體系中，發(fā)揮著基石和先導(dǎo)的功能，—直在推進人類文化的發(fā)展。
　　現(xiàn)代科學(xué)的世界觀和方法論，特別是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，深刻地，并將繼續(xù)影響著人類社會，影響著人類的生活方式、生產(chǎn)方式、活動方式和思維方式。
　　科學(xué)文化不但具有促進社會發(fā)展的功能，而且具有促進個體發(fā)展的功能、影響人類后代的成長，這決定了科學(xué)文化的巨大教育價值。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，總是在影響（特別是通過科學(xué)文化影響）“人的生產(chǎn)力發(fā)展”，影響人類自身的再生產(chǎn)?？茖W(xué)的發(fā)展離不開教育，所以科學(xué)家總是熱情地關(guān)注教育并在科學(xué)教育方面發(fā)揮作用。一些科學(xué)家在求真過程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格也是人文精神的瑰寶。
　　在科學(xué)作為一種越來越重要因素的現(xiàn)代社會，發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)文化的教育價值是十分必要的。首先要發(fā)揮它的導(dǎo)向作用，注意挖掘現(xiàn)代科學(xué)文化的內(nèi)涵，并用來指引科學(xué)教育的改革；要抓住重點，同時又妥善處理好科學(xué)文化各要素之間的關(guān)系。
　　科學(xué)教育是科學(xué)文化的組成部分之_，科學(xué)和科學(xué)文化的價值是科學(xué)教育的立論基礎(chǔ)。要深化科學(xué)教育改革，進一步提高科學(xué)教育的水平，必須了解科學(xué)文化的教育功能，自覺地用科學(xué)文化為科學(xué)教育導(dǎo)向，把科學(xué)教育融入先進的科學(xué)文化而不是背離。
　　科學(xué)教育的演變歷史表明，只重視科學(xué)知識、科學(xué)理智（包括科學(xué)方法、科學(xué)策略、科學(xué)觀念和能力）的科學(xué)教育是狹隘的，它不能使人避免偏離正確的方向，其根源在于片面地追求所謂“純粹科學(xué)”以及狹隘的“學(xué)科情結(jié)”，在于還原主義的科學(xué)觀剝離了科學(xué)的人文背景和文化內(nèi)涵，人為地使科學(xué)跟人文割裂。如今，科學(xué)教育正在進入重視科學(xué)文化的新階段。在這個階段，科學(xué)教育不僅重視科學(xué)知識和科學(xué)理智，還很重視科學(xué)技術(shù)與社會（包括STS、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)人文），重視科學(xué)倫理、科學(xué)行為規(guī)范、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價值觀，致力于幫助現(xiàn)在和未來的社會公民建立科學(xué)的生活方式、思維方式、工作方式、行為方式，實現(xiàn)根本生存方式的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)現(xiàn)代社會文化的轉(zhuǎn)型。
　　從整體主義角度看科學(xué)和科學(xué)文化，并且用來引領(lǐng)、指導(dǎo)科學(xué)教育，這是一場重要的變革和轉(zhuǎn)型。這是一個視野更寬闊、認(rèn)識更深刻、境界更高尚的科學(xué)教育新階段。要使科學(xué)教育達(dá)到這個新階段，必須具有文化自覺?！拔幕杂X是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”不但涉及對有關(guān)8zj9J/NBPAm2G0R4yz7FicaWNCF2pUdVNz1f4RZarR8=文化的認(rèn)識，也涉及文化建設(shè)問題，對此需要深入地開展研究，需要積極地探索、實踐和落實。
　　在上述背景下，馬勇軍博士所著《文化視野下的科學(xué)過程教育》一書的出版是一件可喜的事情，因為這本書可以從科學(xué)文化高度拓展視野，提供啟示。
　　該書作者在書中首先提出了“個體文化品性”和“科學(xué)文化品性”兩個重要概念。什么是“個體文化品性”？該書作者指出：“每個群體都是由個體組成的，群體的文化必然是個體價值追求、價值規(guī)范與思維行為方式的整體性涌現(xiàn)，也必然依賴于大多數(shù)具有符合該文化要求的個體去營造和維護。在群體文化中，受到群體文化浸潤，大部分個體身上也會表現(xiàn)出該種文化的特質(zhì)。”該書作者把個體表現(xiàn)出來的文化特征稱為個體文化品性，認(rèn)為“與宏觀的群體文化概念相比，個體文化品性濃烈地表現(xiàn)出其文化負(fù)荷體的個人特征及人格特點”，從而便于跟群體性的文化相區(qū)別。什么是“科學(xué)文化品性”呢？該書作者認(rèn)為，個體文化品性“是受多種文化共同影響，不斷發(fā)展和形成的兼有群體和個性特點的心理和行為特征?！薄翱茖W(xué)文化品性就是個體身上所表現(xiàn)出來的科學(xué)文化?！?br/>　　文化自覺需要落實到個體。但是，文化具有群體性、歷史性，許多學(xué)者因而把它劃歸于人類學(xué)范疇，這使得科學(xué)文化的改造、構(gòu)建似乎難以跟個體直接聯(lián)系，似乎是遙不可及或者難以下口的事。顯然，“個體文化品性”和“科學(xué)文化品性”概念的提出，不但避免了跟群體性的“文化”混淆，更有利于解決上述難題。
　　在此基礎(chǔ)上，該書作者進一步提出文化品性建構(gòu)的科學(xué)過程教育觀，從文化視角賦予科學(xué)歷史和科學(xué)探究教學(xué)新的聯(lián)系；從文化視角、文化品性建構(gòu)目標(biāo)出發(fā)，考察當(dāng)前教材中科學(xué)過程的設(shè)計和教師對科學(xué)過程的教學(xué)實施現(xiàn)狀，分析科學(xué)過程教材設(shè)計和教學(xué)實施的影響因素，建立科學(xué)過程教育的層次理論，提出凸顯文化品性建構(gòu)的科學(xué)過程教育改革構(gòu)想，就使科學(xué)文化改造、構(gòu)建的實踐不再是遙不可及或者難以著手了。
　　該書作者通過對當(dāng)代世界科學(xué)課程改革的研究，提出把科學(xué)過程教育和科學(xué)史教育的目標(biāo)聚焦于幫助學(xué)生理解科學(xué)本質(zhì)，從而使兩者融合起來的主張。在20世紀(jì)中葉之前，人們對科學(xué)歷史過程和學(xué)生科學(xué)探究過程的關(guān)注是分離的。筆者認(rèn)為，這一主張既有所創(chuàng)新，又有可能收到1+1>2的效果。這樣做可能嗎？怎樣實現(xiàn)這樣的主張？該書作者通過理性討論和實踐研究給出了肯定的回答。
　　此外，該書作者在書中對科學(xué)探究過程及其教育、科學(xué)史及其教育，以及科學(xué)過程教育中文化品性建構(gòu)的特征、教學(xué)策略、支持與保障體系等問題也作了頗有新意的論述和討論，對科學(xué)課程研究與設(shè)計、科學(xué)教育實踐以及科學(xué)教師培養(yǎng)模式的改進都是有價值的。
　　筆者不揣淺陋闡述有關(guān)認(rèn)識，同時介紹、推薦這本書，如果能夠引起更多的人關(guān)心科學(xué)教育研究，關(guān)心并自覺地從科學(xué)文化高度認(rèn)識和處理科學(xué)教育問題，對我國科學(xué)教育改革有所貢獻(xiàn)，也就達(dá)到目的