一、 交往教學(xué)的本質(zhì)
　　交往是全人類普遍關(guān)注的問(wèn)題之一，在不同的語(yǔ)境下，它往往具有不同的內(nèi)涵。日常生活中，人們往往將其理解為“交談”、“禮尚往來(lái)”、“交流”、“溝通”等等。有學(xué)者指出，從哲學(xué)意義上來(lái)看，“交往是人與外部世界關(guān)系實(shí)際開(kāi)展的基本的現(xiàn)實(shí)形式，是人存在的根本方式，是人的全部本質(zhì)、功能形成和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)；同時(shí)又是人的本質(zhì)、功能在對(duì)象活動(dòng)中的表現(xiàn)、確證和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)”。因此，“作為具體的個(gè)人，不過(guò)是在與歷史、文化、自然、社會(huì)交往中的生命存在?！煌谷藗兣c整個(gè)世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密、越來(lái)越擺脫個(gè)體的自然局限性，獲得更加深刻的社會(huì)本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)更加自由的、完美的個(gè)性”。總之，交往是人類活動(dòng)的基本形式，也是人基本的精神需求之一。它是動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來(lái)的主體之間相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解；它是人的基本存在方式，是生命體之間的相互影響的彼此創(chuàng)造；它“體現(xiàn)、表現(xiàn)、確證和發(fā)展人的獨(dú)立性、社會(huì)性、創(chuàng)造性”。
　　關(guān)于交往教學(xué)，不同的理論流派和不同的研究視角往往給出不同的概念界定，有學(xué)者將交往教學(xué)定義為“基于對(duì)話和理解基礎(chǔ)上的，以語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為中介的，以人的精神世界為對(duì)象的，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和總體‘生成’為旨?xì)w的精神性生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”。也有學(xué)者將交往教學(xué)與教學(xué)交往進(jìn)行區(qū)分和界定，并指出，教學(xué)交往側(cè)重于師生之間的交往形式及其意義，強(qiáng)調(diào)交往作為教學(xué)手段的多方面的價(jià)值。而“交往教學(xué)是教學(xué)過(guò)程、交往過(guò)程與師生的整體生命活動(dòng)的統(tǒng)一，是教師和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生命的具體開(kāi)展與創(chuàng)造的時(shí)間、空間和過(guò)程”。可以說(shuō)，“交往教學(xué)和教學(xué)交往分別代表了兩種截然不同的教學(xué)形態(tài)”?！皬淖畛醯慕虒W(xué)到當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐，交往教學(xué)的蹤跡處處可見(jiàn)，相比較而言，它代表了傳統(tǒng)的教學(xué)，并且作為當(dāng)今教學(xué)的一種實(shí)然狀態(tài)而存在，而交往教學(xué)則是立足于當(dāng)今教學(xué)的基礎(chǔ)上指向于未來(lái)的一種理想的狀態(tài)，作為理想，交往教學(xué)對(duì)當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐大膽解構(gòu)、睿智批判，并且以此作為重構(gòu)教學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，昭示了人們對(duì)理想的訴求”。從存在狀態(tài)來(lái)看，交往教學(xué)把交往納入到教學(xué)的本質(zhì)這個(gè)層面上，即交往就是教學(xué)的本質(zhì)，教學(xué)的過(guò)程就是師生、生生以及師生和教學(xué)文本之間的交往互動(dòng)過(guò)程。從師生關(guān)系來(lái)看，教學(xué)交往中教師的絕對(duì)權(quán)威作為一種信念往往深深扎根于每個(gè)人的頭腦中，而交往教學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)中眾多主體的存在，并且主體與主體之間以和諧共生的“主體間性”而使得各個(gè)主體的個(gè)性得以張揚(yáng)，達(dá)到各個(gè)主體之間相融的目的，教師和學(xué)生之間“我與你”的平等關(guān)系得以建構(gòu)。從對(duì)價(jià)值的訴求來(lái)看，教學(xué)交往注重使學(xué)生最大限度地占有知識(shí)和技能，而交往教學(xué)在終極價(jià)值上體現(xiàn)了對(duì)人以及文化的雙重構(gòu)建的追求。也就是說(shuō)，它以人的自由自覺(jué)發(fā)展以及通過(guò)教師和學(xué)生、歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)話建構(gòu)一種和諧的文化為終極價(jià)值追求。這種教學(xué)文化將人的發(fā)展與文化的建構(gòu)當(dāng)作同一過(guò)程的兩個(gè)方面。在這種關(guān)注對(duì)話的教學(xué)形態(tài)下，不同文化之間多了理解與寬容，從而使一種和諧的更加有生命力的文化得以生成。
　　二、 交往教學(xué)的倫理學(xué)審視
　　“教學(xué)倫理學(xué)是將倫理關(guān)注延伸到教學(xué)領(lǐng)域，研究的是教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)因素和各個(gè)環(huán)節(jié)的道德性問(wèn)題?！苯虒W(xué)倫理關(guān)注交往德育。然而，“當(dāng)下，道德有所缺失，人性出現(xiàn)某種扭曲，道德教育陷入困境，人們呼喚道德和人性的回歸，呼喚德行和德育的彰顯”。那么，解決問(wèn)題的出路何在？德育的真諦和精髓及生命是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，從交往理性出發(fā)，確立“交往德育”理念是解決問(wèn)題的真正出路。根本原因是，“交往德育是一種主體性教育，一種神圣的存在生存，其真諦是通過(guò)師生真誠(chéng)而非扭曲的交往，指向一種‘美好和真誠(chéng)的生活’”。
　　基于這樣的思考，我們認(rèn)為，外語(yǔ)教育教學(xué)中，我們應(yīng)該崇尚這樣的教學(xué)理念，即努力實(shí)現(xiàn)從教學(xué)交往到交往教學(xué)的真正轉(zhuǎn)變，關(guān)注主體間性，關(guān)注教學(xué)道德、教學(xué)倫理，促進(jìn)人的發(fā)展和和諧文化建構(gòu)。
　　1.以人為本，關(guān)注教學(xué)內(nèi)容倫理
　　教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)活動(dòng)中教師向?qū)W生傳授的知識(shí)技能、灌輸?shù)乃枷胗^念、培養(yǎng)的行為習(xí)慣、提高的各方面的總和。關(guān)注教學(xué)內(nèi)容倫理，要求我們?cè)谶x編和處理教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循一定的道德精神和道德規(guī)范，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為宗旨。首先，外語(yǔ)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容倫理集中體現(xiàn)在為誰(shuí)編寫(xiě)和處理教學(xué)內(nèi)容，即編定什么樣的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書(shū)，以及微觀教學(xué)中處理教材和決定教學(xué)內(nèi)容的取舍增刪，是依據(jù)學(xué)生全面發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要，還是別的什么需要？這是教學(xué)為了誰(shuí)的根本問(wèn)題。我們認(rèn)為，選編和處理教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該首先考慮它是否有利于交往教學(xué)，是否堅(jiān)持了社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的統(tǒng)一，是否能滿足學(xué)生自由全面充分發(fā)展。然而，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，選編和處理教學(xué)內(nèi)容往往不是為了學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展，而是為了社會(huì)某方面的需要，或是本學(xué)科體系的需要，或是教師本身的需要等等。第二，不同的社會(huì)主體因?yàn)檗k學(xué)目的不同往往會(huì)選編不同的教學(xué)內(nèi)容，這對(duì)促進(jìn)或阻礙社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展具有不同的作用。鑒于此，如果不確立教學(xué)是為了學(xué)生全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的總原則，由各個(gè)社會(huì)主體根據(jù)自己的需要來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇往往無(wú)法擺脫其片面性，教學(xué)往往無(wú)法達(dá)到促進(jìn)學(xué)生和社會(huì)發(fā)展，教學(xué)內(nèi)容就始終是不健全的。第三，選編內(nèi)容的依據(jù)不同，表現(xiàn)出的價(jià)值取向不同。如果選編和處理教學(xué)內(nèi)容不是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要而是按照學(xué)科相對(duì)應(yīng)的該門科學(xué)的需要，選擇的結(jié)果往往是科學(xué)為本，過(guò)于系統(tǒng)化、完整化、知識(shí)化、專門化，而缺乏以人為本的教學(xué)內(nèi)容倫理，從而脫離學(xué)生實(shí)際。相反，如果從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，靈活處理和簡(jiǎn)化教材，努力激發(fā)各類學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并滿足其課堂交往和社會(huì)交往需要，這樣的交往教學(xué)內(nèi)容就符合以人為本、因材施教的價(jià)值取向。概括來(lái)說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容倫理至少涉及三個(gè)方面，首先，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)完善課程體系，滿足交往教學(xué)需要；其次，課堂上精要處理教學(xué)內(nèi)容，避免滿堂灌或照本宣科；第三，認(rèn)真研究學(xué)生，研究社會(huì)，研究學(xué)科，準(zhǔn)確掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、最新成果和學(xué)習(xí)學(xué)科的關(guān)鍵性內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的年齡和能力，依據(jù)學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的需要，恰當(dāng)處理教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生自主合作參與探究的積極性。
　　2.靈活評(píng)價(jià)，關(guān)注教學(xué)目的和教學(xué)評(píng)價(jià)倫理
　　教學(xué)評(píng)價(jià)有豐富的科學(xué)蘊(yùn)含，也有豐富的倫理蘊(yùn)涵。教學(xué)評(píng)價(jià)無(wú)處沒(méi)有道德性。教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理蘊(yùn)涵，不僅能表現(xiàn)在它反映的教學(xué)目的是否道德，也表現(xiàn)在它是否正確反映了道德的教學(xué)目的。教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容是教學(xué)目的。如果其教學(xué)目的是為了學(xué)生全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，則正確反映這一教學(xué)目的的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生有利于學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，否則就會(huì)對(duì)教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。鑒于此，關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)倫理必須妥善處理如下關(guān)鍵問(wèn)題，即在關(guān)注教學(xué)目的的道德性基礎(chǔ)上，重視教學(xué)評(píng)價(jià)的包容性、多樣性、個(gè)性化和靈活性，具體來(lái)說(shuō)，依據(jù)符合道德的教學(xué)目的，教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以人的全面發(fā)展和文化建構(gòu)為最終目的，其評(píng)價(jià)取向是“發(fā)展為本”超越“獎(jiǎng)優(yōu)罰劣”；其評(píng)價(jià)內(nèi)容是“整體多維”超越“唯智傾向”；其評(píng)價(jià)主體是“多元主體”超越“一元權(quán)威”；其評(píng)價(jià)方法是“靈活多樣”超越“機(jī)械僵化”。
　　3.尊重學(xué)生，重視交往教學(xué)中的關(guān)系倫理
　　教學(xué)關(guān)系倫理涉及教學(xué)中的主體性、主導(dǎo)性、主體間性、教學(xué)公平性等問(wèn)題。教學(xué)關(guān)系是教師教的活動(dòng)與學(xué)生學(xué)的活動(dòng)的關(guān)系，它也反映著社會(huì)、國(guó)家與學(xué)生的關(guān)系，反映著教師與社會(huì)與學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系，本質(zhì)上是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，正確處理交往教學(xué)關(guān)系的道德原則至少應(yīng)該包括：教學(xué)主導(dǎo)與教學(xué)民主結(jié)合；教學(xué)公平與教學(xué)關(guān)照結(jié)合；教學(xué)關(guān)愛(ài)與教學(xué)尊重結(jié)合。首先，符合倫理的交往教學(xué)要求教師充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，又要求教師同時(shí)發(fā)揚(yáng)民主，這樣，既充分肯定教師在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位和主導(dǎo)作用，又為學(xué)生在認(rèn)知和發(fā)展中的主體地位的實(shí)現(xiàn)和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供良好的“道德場(chǎng)”。真正的交往教學(xué)倡導(dǎo)民主合作互動(dòng)的教學(xué)倫理關(guān)系，一方面，教師在組織教學(xué)活動(dòng)、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)性學(xué)習(xí)、決定目標(biāo)選擇、選擇教學(xué)內(nèi)容和方法、教學(xué)進(jìn)程和組織形式等方面發(fā)揮其主導(dǎo)作用；另一方面，教學(xué)主導(dǎo)不是教學(xué)專制、教學(xué)霸權(quán)和學(xué)術(shù)權(quán)威，而是教學(xué)民主和教學(xué)平等并存，教師要給予學(xué)生更多的機(jī)會(huì)和權(quán)利參與學(xué)習(xí)、自主自覺(jué)學(xué)習(xí)，不能逼迫學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)和機(jī)械訓(xùn)練。教師必須正確處理師生關(guān)系，教學(xué)主導(dǎo)和教學(xué)民主結(jié)合，教師約束和學(xué)生自由結(jié)合，營(yíng)造和諧合作有序開(kāi)放的學(xué)習(xí)氛圍，虛心聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。否則，學(xué)生會(huì)走向兩個(gè)極端，要么因循守舊，謹(jǐn)小慎微；要么逆反心理嚴(yán)重，故意違規(guī)搗亂，這嚴(yán)重違背教學(xué)倫理和教學(xué)規(guī)律。其次，符合倫理的交往教學(xué)注重教學(xué)公平和教學(xué)關(guān)照相結(jié)合。教師對(duì)學(xué)生一視同仁，不偏愛(ài)，不歧視，不譏諷，不放棄一個(gè)學(xué)生。交往教學(xué)活動(dòng)中，人人參與互動(dòng)對(duì)話協(xié)商，不同層次、不同性格、不同水平和不同能力的學(xué)生得到充分尊重和情感關(guān)照。這樣，教師和同伴的信任和友好可以幫助和調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，這樣的教學(xué)氛圍是最理想的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)向上、互相關(guān)心、互相學(xué)習(xí)的課堂氛圍可以使每一位學(xué)生的心理需求得到滿足。第三，關(guān)愛(ài)和尊重每一位學(xué)生可以保護(hù)學(xué)生的自尊，健全學(xué)生的人格，尊重學(xué)生就要尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好和智力水平，尊重學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解，理解和寬容學(xué)生，適時(shí)關(guān)注學(xué)生的情感世界，并讓不同的學(xué)生自主選擇，發(fā)揮學(xué)生的不同長(zhǎng)處。當(dāng)然，關(guān)愛(ài)和尊重并不意味著一味地遷就和放任，恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和監(jiān)督是必須的，學(xué)生的辨別能力和認(rèn)知水平畢竟也是有限的，“放羊式”教育要不得。
　　4.尊重教學(xué)規(guī)律，關(guān)注教學(xué)方法倫理
　　教學(xué)方法倫理是指教育教學(xué)中的教法和學(xué)法符合一定的倫理道德和科學(xué)規(guī)范。一方面，教學(xué)方法有利于發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，有利于學(xué)生愉悅健康的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高；另一方面，學(xué)生的學(xué)法必須具有科學(xué)性、主動(dòng)性、靈活性、針對(duì)性等特點(diǎn)。在這個(gè)意義上，符合倫理道德的教學(xué)方法首先必須尊重科學(xué)，不科學(xué)的任何教法都是不道德的。其次，符合倫理的教學(xué)方法是民主的、靈活的，是為一定的教學(xué)目的服務(wù)的，它既給學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)留有時(shí)間和空間，鼓勵(lì)和方便學(xué)生創(chuàng)新，也可以促進(jìn)和指導(dǎo)學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)。符合倫理的教學(xué)方法和傳統(tǒng)的滿堂灌、填鴨式教學(xué)截然不同，它是一種交往教學(xué)，一種崇尚平等對(duì)話，關(guān)注主體間性、關(guān)注個(gè)性發(fā)展、關(guān)注文化建構(gòu)的有效性教學(xué)。
　　5.以人為本，彰顯教學(xué)管理倫理
　　管理未必就是約束、不允許或制止、禁止。教學(xué)管理倫理的蘊(yùn)6nLASykedK2j3sUcW6mGuDCD9V8gZfaczy1FsQU+w3Q=涵十分豐富，在管理目的、管理方式等多方面表現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)管理不是目的而是手段，是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的而采取的手段。帶著特定目的的教學(xué)管理活動(dòng)如果堅(jiān)持服務(wù)性與教導(dǎo)性相統(tǒng)一，他律和自律相統(tǒng)一，教學(xué)管理就是道德的、符合倫理的。它會(huì)促進(jìn)師生關(guān)系的良性發(fā)展，促進(jìn)交往教學(xué)的效果。可以說(shuō)，不同的管理方式體現(xiàn)著對(duì)師生的不同道德判斷，不同的管理方式實(shí)現(xiàn)著不同的人與人的關(guān)系。因此，交往教學(xué)中，教師必須重視教學(xué)管理理念的更新，合理設(shè)置教學(xué)管理的內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的年齡和心理差異，妥善處理紀(jì)律和自由、民主和權(quán)威的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)課堂民主的人性化的管理，促進(jìn)課堂互動(dòng)交往和學(xué)生的全面發(fā)展，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
　　三、 交往教學(xué)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展
　　交往教學(xué)對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的要求，它可以促進(jìn)自我專業(yè)發(fā)展。首先，交往教學(xué)中教師的素質(zhì)應(yīng)該包括諸多方面，首先，尊重生命，追求崇高的教育觀念。交往教學(xué)倫理要求教師尊重學(xué)生，教師的所有努力都要有利于學(xué)生精神世界的豐富和人格尊嚴(yán)的維護(hù)、美好人性的成長(zhǎng)。離開(kāi)了這一點(diǎn)，就不是做教育創(chuàng)造性的勞動(dòng)。其次，交往教學(xué)要求教師有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它包括背景知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、教育科學(xué)知識(shí)、方法論知識(shí)、操作性的知識(shí)和個(gè)人知識(shí)等等。第三，交往教學(xué)要求教師具有創(chuàng)新教學(xué)能力結(jié)構(gòu)。它包括靈活處理教學(xué)內(nèi)容的能力，分析研究學(xué)生的能力，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)的能力，良好的表達(dá)能力，教學(xué)組織管理能力，教學(xué)自我調(diào)控能力，教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究能力等等。第四，交往教學(xué)要求教師具有健全的個(gè)性心理素質(zhì)，它涵蓋教師情感、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)意志、教學(xué)風(fēng)格和良好的身體素質(zhì)?？傊?，真正的符合倫理的交往教學(xué)對(duì)教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求。教師在交往教學(xué)觀指導(dǎo)下能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)去，并努力做到宏觀思維、整體思維，并用研究和發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生、看待學(xué)生；教學(xué)要有個(gè)性，要?jiǎng)?chuàng)造性地解決教學(xué)中碰到的各種問(wèn)題，尊重學(xué)生的見(jiàn)解和情感；堅(jiān)持學(xué)習(xí)，及時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)，改造和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
　　交往教學(xué)的倫理學(xué)審視可以幫助我們更好地理解交往教學(xué)的本質(zhì)及其意義。毫無(wú)疑問(wèn)，交往教學(xué)可以有效地促進(jìn)教師自主發(fā)展，并促進(jìn)教師在反思與行動(dòng)中不斷成長(zhǎng)。交往教學(xué)要求教師樹(shù)立開(kāi)放的、多結(jié)構(gòu)的、多功能的、整體的大教育觀。特別是，交往教學(xué)要求教師改變傳統(tǒng)的教師和學(xué)生角色倫理，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)加入到交往互動(dòng)、團(tuán)結(jié)合作的課堂學(xué)習(xí)氛圍中，展示自我，解放自我，自信創(chuàng)新，勇于探索。交往教學(xué)的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)師生共同發(fā)展的主體間性教育，是符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求的交往德育。
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