一、 認(rèn)同
　　認(rèn)同是個(gè)多維度的概念。從心理學(xué)的角度來看，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，屬于一種自我意識(shí)或者說自我概念。早在上個(gè)世紀(jì)初，心理學(xué)家弗洛伊德就提出過非常著名的本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)分析。從社會(huì)學(xué)的意義上分析，認(rèn)同則更側(cè)重自我與他人的關(guān)系，包括個(gè)體在社會(huì)中所處的位置。社會(huì)學(xué)家Mead、Giddens等對(duì)自我與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行過深入研究。總而言之，認(rèn)同是主體對(duì)自我邊界及自身與外界關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)與精神性反思，既是個(gè)體心理的，又是社會(huì)的。
　　文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)于特定文化的一種歸屬意識(shí)，可以表現(xiàn)在心理上，也可以表現(xiàn)在行為上，或者兩者兼具。顯然，對(duì)于某具體的個(gè)體，如果歸屬于一種文化，則自然地要“不”歸屬于除此之外的其他文化。因此，文化認(rèn)同本身就內(nèi)在地包含著悖論，其發(fā)生的過程既是一種歸屬，又表現(xiàn)為一種疏離。
　　二、 英語教育與文化認(rèn)同
　　如前所述，文化認(rèn)同既是個(gè)體心理的、也是社會(huì)的，它和地理、種族（包括膚色等體貌特征）及社會(huì)團(tuán)體等外在標(biāo)簽相聯(lián)系。語言活動(dòng)具有社會(huì)行為的屬性，它是文化認(rèn)同因素之一。英語教育是語言的教育，同時(shí)也是一種文化認(rèn)同建構(gòu)活動(dòng)，因?yàn)檎Z言與認(rèn)同之間的關(guān)系是相互建構(gòu)的。語言使用在展現(xiàn)個(gè)體文化認(rèn)同的同時(shí)，也是在建構(gòu)文化認(rèn)同。Bucholtz & Hall指出，認(rèn)同是在語言互動(dòng)中產(chǎn)生的[1]。具體而言，它存在著以下五項(xiàng)原則。（1）認(rèn)同是語言和其它符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物而不是相反，因此，認(rèn)同從根本上是社會(huì)文化現(xiàn)象。（2）認(rèn)同包含宏觀層面上的人口統(tǒng)計(jì)范疇（即居住地、性別、職業(yè)、教育背景等內(nèi)容），以及微觀層面上的特定場(chǎng)合交際角色（如作為老師、學(xué)生等）。（3）在語言層面，認(rèn)同可以通過標(biāo)簽化、稱謂、語義蘊(yùn)含及預(yù)設(shè)、交際立場(chǎng)以及不同的語言結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)等方式得到體現(xiàn)。（4）認(rèn)同的建構(gòu)是通過自我與他人關(guān)系的不同方面進(jìn)行建構(gòu)的。（5）認(rèn)同的建構(gòu)既是有意識(shí)進(jìn)行的，也是出于習(xí)慣，同時(shí)也是基于他人的感知和表征；它既是在語言互動(dòng)中妥協(xié)和磋商的結(jié)果，也是宏觀社會(huì)意識(shí)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。
　　然而，在我國(guó)英語教育語境中，文化認(rèn)同這個(gè)概念自身的兩種沖突力量（歸屬一個(gè)團(tuán)體和疏離本團(tuán)體之外的“他者”）得到了最為顯著的體現(xiàn)。一方面，英語的學(xué)習(xí)和使用建構(gòu)著屬于英語社區(qū)的文化認(rèn)同，但另一方面，英語僅僅是外語，在情感訴求和現(xiàn)實(shí)利益上，它不應(yīng)該取代也不能擠占中國(guó)文化認(rèn)同的維護(hù)和發(fā)展。這樣，文化認(rèn)同在我國(guó)英語教育語境中就形成了似乎難以超越的悖論。
　　從微觀結(jié)構(gòu)來看，英語教育主要包括三個(gè)方面：英語學(xué)習(xí)者、教育者和學(xué)習(xí)內(nèi)容。首先是英語學(xué)習(xí)者，也就是外語學(xué)習(xí)者自身。外語學(xué)習(xí)者作為個(gè)體在外語學(xué)習(xí)過程中將會(huì)經(jīng)歷不同程度的文化認(rèn)同發(fā)展變化，并根據(jù)個(gè)體差異可能會(huì)形成不同的文化認(rèn)同結(jié)果。其次是外語教育中的教師。外語教師基本都是雙語甚至是多語者，他們自身通常經(jīng)歷過、經(jīng)歷著文化認(rèn)同的建構(gòu)、維護(hù)和呈現(xiàn)。最后是外語教育的內(nèi)容，也就是回答教什么的問題，尤其是要在語言教學(xué)材料選擇方面體現(xiàn)出文化認(rèn)同建構(gòu)的導(dǎo)向性。當(dāng)然，這三者之間在現(xiàn)實(shí)上是統(tǒng)一的，只不過出于分析的便利人為地將其割裂開來進(jìn)行討論。接下來，本文將從這三個(gè)方面探討我國(guó)英語教育語境中的文化認(rèn)同悖論。
　　三、 學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同困境
　　我國(guó)英語教育語境中的學(xué)習(xí)者在本質(zhì)是一個(gè)發(fā)展中的雙語者，也是某種意義上的雙文化者。就英語學(xué)習(xí)者個(gè)體而言，他們的文化認(rèn)同會(huì)如何發(fā)展呢？其中的文化認(rèn)同悖論又表現(xiàn)出何種特征呢？
　　有研究人員從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)，以研究學(xué)習(xí)者雙語發(fā)展和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系為基礎(chǔ)對(duì)自我認(rèn)同的發(fā)展變化展開研究。其中比較突出的有Lambert提出的“社會(huì)心理模式”，他認(rèn)為外語學(xué)習(xí)會(huì)影響學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同的變化，并把這種變化分