摘 要：彝族的史詩和神話依附原始宗教的傳統(tǒng)而得以保存，新近發(fā)掘、整理和出版的口傳史詩《愛佐與愛莎》集神性、詩性與人性為一體，具有形式多樣、內涵豐富的民間信仰文化，從中可以發(fā)現(xiàn)古彝人的萬物有靈、祖先崇拜、太陽崇拜和圖騰崇拜等信仰文化。這部史詩具有強烈的原始宗教文化色彩，展現(xiàn)了彝族先民對人與自然、人與社會的關系的一種認知和價值觀。
　　 關鍵詞：彝族史詩；《愛佐與愛莎》；神靈崇拜
　　
　　 在我國南方的少數(shù)民族中，彝族史詩以創(chuàng)世史詩居多，其數(shù)量之多聞名全國。2009年，又一部彝語口傳史詩《愛佐與愛莎》被收集、整理、翻譯和出版，它有18000多行，分為“亙古之世”、“文明的曙光”、“歷史情感的追憶”三部分（篇）。西南四省區(qū)的彝族民間文學，具有古同今異和同源異流的特點，時間越往古推，共同點越多，時間越往后，則表現(xiàn)出各自的區(qū)域性和支系性特色來。[1] 史詩包容了一個民族的生活信息和文化信息，匯集著大量的先民社會生活的真實圖景。本文對《愛佐與愛莎》中的原始宗教文化進行初步研究，以期了解古代彝族先民內涵豐富的民間信仰文化。
　　 一、萬物有靈觀
　　 萬物有靈和多神崇拜是彝族原始宗教信仰的一個特點。萬物有靈論，就是關于神靈的信仰，這是原始居民的哲學基礎。萬物有靈論的信仰者認為，神靈會影響或控制著物質世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活，并且認為神靈和人是相通的，人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅。[2]
　　 《愛佐與愛莎》中體現(xiàn)了典型的萬物有靈觀?！稅圩襞c愛莎》中，萬物皆有其靈魂，這些靈魂中有超然于其類上的神靈存在，萬物有其神?！稅圩襞c愛莎》中出現(xiàn)的神靈（自然神）有氣神、風神、雷神、地神、山神、樹神、水神、火神、石神、五谷神、死神、病神、瘟神等等，神靈眾多，關系復雜，擬人化的神靈們有個性有共性，共同演繹了史詩，詮釋了古彝人的原始信仰觀。第一部分“亙古之世”中萬物的起源都與神有關，萬物包括人類都是神靈所創(chuàng)造，如神靈創(chuàng)造了星、日、月、云，盤古造天地，地神妥羅夫婦造山又造地，阿資大神仙創(chuàng)造了高原盆地、平原壩子。薩西阿梅神撒播草種和糧食種子。諸如此類，不勝枚舉。
　　 靈魂不滅是萬物有靈觀中的一個特點，如在第一次洪災中，太陽被老鷹吃掉，人類（豎眼人）被淹死，眾多動物遭殃。雖然肉身已經消亡，但是人類和動物們的靈魂還在大地上，人和動物的不滅靈魂共同來商議，試圖重新?lián)尵忍柍鰜?。史詩中還出現(xiàn)了肉身已死去的人魂、猴魂、虎魂、豹魂、牛魂、羊魂、雞魂、鷹魂等到天宮門前告狀的情節(jié)。
　　 二、祖先崇拜
　　 祖靈信仰是彝族傳統(tǒng)文化中具有穩(wěn)定性、共同性的部分。彝族人認為，祖靈是一種保護神，與后代是否繁衍昌盛、人丁興旺休戚相關。從彝文文獻記載和祭儀活動中可以看到，家靈和族靈觀念是祖靈信仰中兩個重要的觀念。家靈是家庭祖靈，只受家庭成員的供奉；族靈是家族祖靈，受全體家族成員的供奉。[3]
　　 從主題上來看，《愛佐與愛莎》與云、川、貴省區(qū)其他的彝族史詩一樣，都有一個毀滅后再生的遠古祖先，他從洪水泛濫中幸存，進而傳宗接代，繁衍興旺，成為族群的人文祖先。對祖先的追憶、記憶、崇拜和祭祀，在《愛佐與愛莎》中不僅占用了巨大的篇幅，而且描述深入，敘述深刻，文本體現(xiàn)出了彝族強烈的世代相傳的祖先崇拜信仰觀。第三部分“歷史情感的追憶”就是彝族阿哲部民對祖先的追憶和崇拜。對祖先故地的描述是景色優(yōu)美、物產豐富、風水和諧、魚米飄香。祖先過著安居樂業(yè)、與世無爭的農耕定居生活。但是，步入奴隸制社會后，君王無道，社會腐敗，道德淪喪，百姓悲苦，因而，天神降下洪水，除去世間的暴君和貪腐之人，唯獨留下善良樸實的德默，洪水后，德默迎娶三仙女，生六子，成為彝族的再生始祖。六祖分支后各地各支系的彝族祭祖，都要先祭六祖。
　　 “魂歸祖界”是彝族生死觀中的核心思想。彝族人認為萬物皆有生死，生死乃不可違抗的自然規(guī)律。彝族的陰間是“祖界”，即歷史記憶中祖先安居樂業(yè)、繁榮生息的故地，一般為彝族形成早期的六祖分支前的祖居地?！稅圩襞c愛莎》中死后魂歸祖界的信仰觀強烈，在第二部分第二章“懷念施紅伯莫山”中，戀愛的雙方魂歸祖界，途中飲了葡萄井的甜水，跨過黑頸鶴嬉戲的草海，爬上施紅伯莫山，終于歸宿到了阿哲部祖先的故地，由此可見，這部分內容又具有彝族另外一部喪葬祭祀經籍《指路經》的一些特點，可知其創(chuàng)作、傳播和傳承深受宗教經籍《指路經》的影響。如第二章中，敘述了一個人從出生到成長再到老年到去世的艱難和曲折的一生，以及死后亡靈沿著祖先的歷史遷徙之路跋山涉水回歸祖界的敘述，用各種修辭手法，意象豐富和深情并茂地娓娓道來。
　　 三、太陽崇拜
　　 麥克斯·繆勒(Max Muller)認為，人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。太陽神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽神話派生出來的。 [4]日、月、星辰、雷電，對人們的生活有著直接的影響，而太陽最引人關注，對人的生存影響最大、最直接，因此，在彝族神話中形成了“日月神話群”，折射出了彝族古代先民崇拜太陽神的信仰觀。[5] 與太陽有關的神話，還有四川彝區(qū)的神喊日月神話、云南、四川彝區(qū)流傳的三女找太陽神話。
　　 在《愛佐與愛莎》中，人類的起源、遭遇的劫難和艱難的再生都與太陽密切相關，一方面在文化思想上表現(xiàn)了人們追求光明的精神，另外一方面在信仰文化上反映了當時人們的一種原始宗教崇拜意識，說明了彝族先民過去曾經有崇拜天體的祭天原始宗教活動。如彝族先民的十月太陽歷，就與古彝人的太陽崇拜有密切的關系?！稅圩襞c愛莎》中，古彝人將太陽（稱為太陽金女）看成是陰性，月亮（稱為月亮小伙）是陽性，意識到了“天地是一雙，日月是一對明”，陰陽相配相和諧，“天地一雙親，陰陽相互愛，日月一對明，夫妻同跟隨”。
　　 彝族“毀滅”與“再生”的神話母題，實際上反映了古代彝族人在社會發(fā)展中的一種生存與發(fā)展的主題。彝族有關再生神話的主題，主要反映在再求日月和洪水遺民兩個母題中。[6] 《愛佐與愛莎》中“直眼”時代的第一次洪水中，老鷹的尸體堵住了天宮的太陽門，致使太陽出不來，大洪水淹沒了豎眼人。靈魂不滅的眾動物魂們商議并一起搶救太陽。之后，太陽又一次遭到老虎毀滅。然后，眾神又造出七個紅太陽，致使世界火災頻繁，生靈涂炭。此時，英雄阿文出現(xiàn)，射下了三個太陽，阿文也因此而被火燒死，在炙熱烈火中，人類（直眼人）再次死絕，太陽熄滅不見蹤影。然后，天上的神靈再次創(chuàng)造了新的人類，第三代人類橫眼人出現(xiàn)了，神靈夫妻德頗和德嫫舉行祭日喊日儀式。德頗和德嫫安排公雞呼喚太陽，舉行了隆重的祭儀，不斷呼喚和祈求太陽神。
　　 《愛佐與愛莎》中還出現(xiàn)了祭祀太陽神的年節(jié)和祭儀。史詩第二部分，文明的曙光初現(xiàn)，信仰文化逐漸形成體系，這段時期對太陽神的祭祀活動也增多了起來。對太陽神祭祀活動的敘述也出現(xiàn)了好幾處。每年的農歷六月下旬，彝族都要過火把節(jié)，這是一個流傳了上千年的民族節(jié)日?！稅圩襞c愛莎》中敘述，在六月要殺黃牛祭祀太陽神，要背子女去神廟祭祀。由此可見，古彝人過火把節(jié)祭太陽神是一項重要的節(jié)日內容。
　　 四、圖騰崇拜
　　 圖騰崇拜是宗教表現(xiàn)的原初的、普遍的形式，“圖騰”一詞源于北美印第安人，意為“他的親族”，圖騰物一般以動物居多。圖騰崇拜現(xiàn)象蘊含著重要的歷史人文意義。十九世紀中葉，人類學者發(fā)現(xiàn)并肯定人類最初的組織形態(tài)，并非以血緣為基底的氏族國家或部落聯(lián)盟，而是以圖騰(Totem)為結合基礎的圖騰社會。直到近現(xiàn)代，彝族社會中還存在一些圖騰崇拜痕跡，并主要表現(xiàn)于植物圖騰崇拜和動物圖騰崇拜。
　　
　　 葫蘆圖騰崇拜。葫蘆救了老祖先的性命，成為了一個圖騰崇拜物，《愛佐與愛莎》中出現(xiàn)了“刻畫葫蘆祭祖先”的敘述。人類的始祖即人神從葫蘆中產生，葫蘆是神圣的，帶給了人們賴于生存的糧食種子，如稻谷、草種、喬子等。葫蘆，是一種神圣之物，和祖先的生死存亡有直接的關系，葫蘆拯救了祖先的性命，自此，彝人視葫蘆為圣物，給予崇敬和祭拜?！稅圩襞c愛莎》中，在篤穆時代的洪水前，仙人被篤穆的善良真誠所感動，送了三粒葫蘆種子給篤穆，并告知種在地中，過半年會長成“大果葫蘆王”。在洪水來臨時，君王、大臣、畢摩和富人所坐的船都沉沒，唯有篤穆坐著葫蘆小神船，頂著天漂蕩，最后漂到了天邊一座大山，德默得以幸存。由德默繁衍下來的后裔，便將葫蘆看作祖魂，不斷祭拜。事實上，將葫蘆視為祖先，并將葫蘆奉為祖靈的習俗，到近現(xiàn)代，云南哀牢山彝族還有保留。在彝語中，葫蘆和祖先的發(fā)音是一樣的，都稱為“阿普”，而彝族的再生始祖篤穆也常常被尊稱為“阿普篤穆”，反映了葫蘆即祖先，祖先亦為葫蘆的圖騰觀念。
　　 蜘蛛也參與了解救篤穆，因而也成為了圖騰崇拜物，詩中曰：“阿哲的祖先，阿哲的后人，招魂招蜘蛛，蜘蛛是靈魂，蜘蛛是祖魂。”同理，竹子也成為了圖騰物?？梢姡乓腿说膱D騰不只一種，這些圖騰都往往和祖先的生死存亡有關系，都搭救過祖先，古彝人對這些圖騰具有一種感恩心理，表明彝族的圖騰崇拜往往又和祖先崇拜相融合。
　　 五、結語
　　 史詩是一種古老的文學樣式，在人類歷史上具有獨特的文化價值，它是古代先民的特殊的知識總匯，是一個民族的百科全書?！稅圩襞c愛莎》與原始宗教信仰意識交織在一起，蘊含著彝族豐富而獨特的信仰文化，從歷時性上來看，后來的彝族民間文學的發(fā)展受到了史詩的這些特點的影響。民間文學研究中的神話學派認為：史詩中結合著神性與人性，神性使它高于歷史，人性又使它靠近歷史。[7]文學最初的形式為韻文體，《愛佐與愛莎》作為一種口頭傳統(tǒng)，使用彝語五言詩體韻文形式，具有修辭美、音律美和意象美。史詩的宏大敘事中，以人為中心，人神交互，畫面神幻，聯(lián)想豐富，人與神共同演繹了開天辟地、可歌可泣的世界和人類的起源、發(fā)展的洪荒歷史，因此，詩性、神性、人性在《愛佐與愛莎》中得到了結合和展現(xiàn)，充分反映了彝族先民對人與自然、人與社會的關系的一種認知和價值觀。
　　
　　 參考文獻：
　　 [1]沙馬拉毅．彝族文學概論[M]．山西教育出版社，2004：27。
　　 [2]泰勒．原始文化[M]．連樹聲等譯，上海文藝出版社，1992：414-415。
　　 [3]巴莫阿依．《彝族祖靈信仰研究》[M]．四川民族出版社，1994：3。
　　 [4]（德）麥克斯·繆勒．《宗教的起源與發(fā)展》中譯本[M]．上海人民出版社，1989：186。
　　 [5]且薩烏牛．彝族古代文明史[M]．北京民族出版社，2002：195。
　　 [6]羅曲．再生: 是對新生活秩序的期望和新文化的肯定[J]．西南民族大學學報，2003(3)：41。
　　 [7]萬建中．民間文學引論[M]．北京大學出版社，2006：6。
　　
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