1999年2月9日，鄧云鄉(xiāng)先生留下幾十本書過世，享壽75秋。學(xué)界稱，“鄧云鄉(xiāng)是極個別能讓歷史‘活’起來的學(xué)者”，并有“云鄉(xiāng)身后，誰能繼之”之嘆?？墒?，這位“自幼深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，具有深厚文史功底”的學(xué)者，長期以來對自己的家史，卻一片迷茫。去世前一年4月，應(yīng)老家文聯(lián)“名人錄”編輯約請，鄧先生寫有《故鄉(xiāng)我家舊事》一文，迄今從未收入其文集。用他自己的話說，由于當(dāng)年從老家?guī)С龅摹巴鍪柽　眮G失，以至于“連祖宗三代也記不清了”。具體例子，系一直將六世祖“永清爺”，誤以為高祖父。蓋因“最近”得到康熙本《靈丘縣志》、光緒本《靈丘縣補(bǔ)志》，方才“弄清了”。
　　鄧先生在《故鄉(xiāng)我家舊事》中稱，自己1924年農(nóng)歷7月28日出生晉北靈丘縣東河南鎮(zhèn)北街祖宅。民國16年（1927）秋，張作霖之奉軍打到靈丘，全家人去太原避難，其間在模范小學(xué)啟蒙識字，兩年后返回老家。隨后，在鎮(zhèn)小學(xué)掛名，同時在家請先生教學(xué)。由本村盧興先生教兩年，由縣城邊五福地村王成邦先生教四年，但高小沒有畢業(yè)。民國24年（1935）春，全家經(jīng)渾源、大同到北京定居。是年，鄧先生11周歲。淪陷時期，17歲那年，鄧先生“冒險回過一次家”。他回憶道，由一位表兄領(lǐng)路，于黃昏時分，偷偷回到斷井殘?jiān)臇|河南，越墻跳進(jìn)祖宅，家園已是面目全非。十幾進(jìn)院子，空無一人，門窗盡失，房間里舊時的大柜尚在，上面的銅飾件不翼而飛，“所有都?xì)в谌湛芮致詰?zhàn)爭了”。從此，他與家鄉(xiāng)失去聯(lián)系，直至辭世。原因之一，系連續(xù)數(shù)代單傳，“父親一輩，婚嫁均已不是本縣人”，村中同姓本家都出了“五服”，已無近支族人，姑舅姻親近的也沒有了。從中可見，除去太原兩年外，鄧先生在老家生活七年，多為幼年、童年時期。以故鄉(xiāng)為素材，鄧先生曾寫過多篇文章，每每張冠李戴或有錯處，顯然歸為“記憶”偏差。比如，鄧先生筆下北街戲臺上的大匾為“霓裳羽衣”，卻是“康衢遺韻”；說村外河灘上長有“大谷草”，然則大谷草只在谷子地里才有，系病變的谷子；老家一帶更無“葛仙米”。諸如此類。鄧先生愛稱老家靈丘縣東河南鎮(zhèn)為“山鎮(zhèn)”，據(jù)康熙本《靈丘縣志》載，“靈丘漢縣也，因有趙武靈王之墓得名……”；所謂東河南，即陰崖灣東、唐河（古滱河）南，老戲《走山》一劇中“三十里陰崖灣，四十里響唐河”即此。此“山鎮(zhèn)”，為當(dāng)?shù)貞舯娙朔币蛔畲蟠彐?zhèn)，鄧氏乃鶴立該鎮(zhèn)、乃至全縣之“旺族”，自有大戶人家做派。鄧氏家族有《譜牒圖考》、《鄧氏墳譜碑?dāng)ⅰ繁?，鄧先生顯然均未得見，不然，何至懵懂大半生。“亡疏摺”系亡故祖宗名諱錄、填“亡疏”時的底本。晉北民俗，過年時供“亡疏”，為家庭祭祀祖先儀式。一張白麻紙，等距離粘貼寬二三厘米、長十多厘米紅紙條，紅紙條上各填寫一祖宗名諱，下方再以大字書“慎終追遠(yuǎn)”或“追遠(yuǎn)文疏”四字，加蓋封印，無封印后綴一“封”字，即為“亡疏”。除夕將“亡疏”供奉家中顯要位置，焚香跪拜，稱“請亡疏”。此后每日三餐“上供”，至“破五”（正月初五）為止。然后將“亡疏”帶于村外，面朝自家墳地方向跪拜焚燒，稱“送亡疏”，儀式結(jié)束?！巴鍪柽　鄙纤凶孀谏賱t三代，多則五代，且無生卒年月及生平事跡，僅幾個名字而已，信息量有限。鄧先生家的“亡疏摺”縱然不丟失，于了解家事，亦無大補(bǔ)。
　　“山鎮(zhèn)”鄧氏《譜牒圖考》，即“家譜”，現(xiàn)存本一修三續(xù)，由庠生鄧開先修于康熙年間（？），優(yōu)貢生鄧克中續(xù)于乾隆戊子（1768年），拔貢鄧永清續(xù)于乾隆甲辰（1784）年、鄧嘉槐續(xù)于光緒乙未（1895）年。鄧克中，字立夫，號樸齋，在“重訂家譜小引”中說，“余鄧氏譜系由唐而來，傳世甚遠(yuǎn)，不幸而失于元，又不幸而失于明，世次宗派，遂至湮沒無徵。吾父深自悼痛，于康熙年間，謹(jǐn)將近代先人名字支派，分門類序，編帙撰文，繪成一譜?！闭f明鄧氏唐代已有家譜。鄧永清，字鏡川，曾任長子縣教諭，續(xù)譜時列有“鄧氏家譜條例十則”，在第七則中說，“聞吾家先年舊譜，系白綾裱冊，自可耐久，今暫用白紙，后遇重修時，仍當(dāng)以白綾裱冊，照式更易為妥?！比纭奥劇睂賹?shí)，可見鄧氏家譜亦頗為講究。鄧嘉槐，字蔭軒，續(xù)譜時其“鄧氏家譜敘”，關(guān)于家族淵源及家譜流布情形，有先人未盡處：“余鄧氏，乃南陽吾離曼君之后，系于殷封于鄧，后遂以為氏焉。漢晉以來，簪纓不替，但世遠(yuǎn)系繁，難以備載。若后唐鄧公諱萬戶千戶百戶者，世居靈邑，子孫繁衍，而余家乃其裔焉……俱我舊譜，傳自晚唐，失于元末。及我六世祖，原任正定府教授諱國鎮(zhèn)者，嘉靖十年間，手定譜系，世次詳明，惜帙少，藏之者僅三五家，當(dāng)明末兵燹之后，遂并此三五家之所藏者，而亦散失矣?！编噰?zhèn)，字殿邦，明拔貢，原任嵐縣教諭，升正定府教授，所修家譜散軼無存。家譜作用在于尋根、留本，清緣、備查，增知、育人等，其起源，可追溯至先秦時代。周代官府設(shè)史官，掌譜牒，定世系，辨昭穆。依據(jù)譜牒文獻(xiàn)修史，《世本》、《史記》啟其端，歷代史官揚(yáng)其波。兩漢、南北朝時期，譜牒盛行。唐太宗時有《氏族志》，全書“合二百九十三姓，千六百五十一家，分為九等”。武則天易為《姓氏錄》，“以仕唐官至五品者皆升士流”。均為將當(dāng)朝高官收入譜牒。私家譜牒至唐代漸多。唐時具代表性私家譜牒，如王方慶《王氏家牒》十五卷、《家譜》二十卷，劉知己《劉氏家史》十五卷及《譜考》。宋代破官方修譜禁例，民間修譜勃興，編撰體例開創(chuàng)者系歐陽修、蘇洵，稱“歐體”“蘇體”。前者齒錄前制世系圖，以支脈排五代，支脈并列，繼而排下一五代，以此類推，適合龐雜巨族；后者從一世起，將同輩人排列，然后二世三世類推，適合小戶人家。明、清因之。文獻(xiàn)中有《宋寧宗修譜圣諭》、《明太祖鄉(xiāng)譜詔》、《清順治鄉(xiāng)譜詔》、《清康熙圣諭十六條》等。鄧氏家族現(xiàn)存《譜牒圖考》，接近“歐體”。民間家譜，囿于文化、花費(fèi)，成見因素，簡略有余，詳盡不足，十之八九限于人名，且載男不載女。鄧氏《譜牒圖考》不然，譜首繪有“譜系總圖”，世次詳明，昭穆了然。誠如鄧嘉槐“重修家譜小敘”中所言，凡“祖宗生卒、配適、年月、諱號、行實(shí)、品概，照然在耳目間矣”，甚至連同“葬所”，亦細(xì)注名下，實(shí)屬難得。其修譜意義，鄧克中“重訂家譜小引”有言，“隱懲既往之失，顯垂將來之法，所以光前烈（列），裕后續(xù)者”，及“敷布流傳，垂之不朽”。該譜“始祖無考”，自明代（？）祥、福二公始，至光緒乙未（1895）年鳴岐、鳴崗二公止，共歷14代。檢索該譜，鄧先生一門，從一世祖至11世祖，依次為鄧祥（字履齋，行一，明處士、娶張氏，子鸞、鳳）、鄧鸞（字梧棲，行一，明廩生，娶段氏，子國鎮(zhèn)）、鄧國鎮(zhèn)（字殿邦，明拔貢，原任嵐縣教諭、升正定府教授，娶楊氏，繼娶孫氏，子宿）、鄧宿（字郎應(yīng)、明癢生，娶郭氏，子休徵）、鄧休徵（字爾祥，一字考軒，號謙所，明貢生，娶王、王、鄭氏，子琯、珍、瑄，享壽七十四歲）、鄧琯（字檢亭，明廩生，行一，娶孫氏無出，繼娶陳氏無出，繼娶劉氏，生子有聲）、鄧有聲（字子駿，號默庵，庠生，原配岳氏無出，繼室張氏，生子三人）、鄧開先（字道原，庠生，行一，原配盧氏無出，繼娶李氏，生子六女三）、鄧克昭（字晉德，號麗明，別號夢覺子，行三，乾隆五年入泮，乾隆八年考第一補(bǔ)廩生，子贊清、永清）、鄧永清（字鏡川，行二，拔貢，原任長子縣教諭，娶妻周、牛氏，生子三女三，子景嶠、景泰、景元）、鄧景元（字捷三，行三，監(jiān)生，妻楊氏，子紹宗，生女四），其高祖為鄧紹宗（字續(xù)，號宏德，監(jiān)生州同，妻趙氏，誥封恭人，生子一女三）、曾祖鄧飛熊（字夢兆，號弼臣，都司，原配劉氏無出，繼室李氏生子一）、祖父鄧邦彥（字選青，號南峰，光緒戊子中式第七十二名舉人，內(nèi)閣中書），父鄧師禹（字漢英）未入譜，鄧先生系第16代。東河南鄧氏后裔現(xiàn)有第20代孫。該譜系抄本，后無續(xù)本，已空缺110余年。
　　
　　《鄧氏墳譜碑?dāng)ⅰ繁?，清同治丙寅?866）年4月中旬，“后裔孫監(jiān)生鄧紹宗暨子守御所千總飛熊率孫四世子敬立”，刊立人即鄧先生的高祖鄧紹宗、曾祖鄧飛熊、祖父（四世子）鄧邦彥。碑沉積石質(zhì)，圓首無座，高167厘米、寬64厘米、厚14厘米，右碑文，左墳譜，現(xiàn)存東河南村東部鄧氏墓地。山西省三晉文化研究會編輯《三晉石刻大全》，從2009年起，靈丘縣連續(xù)兩年訪、拓清代前碑200余通，“墳譜碑”僅鄧氏一通。因碑文較短，資料難得，故照錄之，以供方家及“有心人”覽識——“余鄧氏世居?xùn)|河南村，自有明以來，族譜所詳，迄今十有八世矣。惟歷代墳垣尚未記錄啟后者，能無微憾乎！間嘗聞祖父之傳言，考鄴（邱）園之故址，老墳坐村北古城灣，至七世戶眾族繁，塋穴無隙，高祖諱開先公擇水澗溝口，另立墳垣。生曾祖六人，長克恭，次克劭，三即我之曾祖也；四克中，五克亮，六克光。當(dāng)日昆仲分居，長門次戶俱遷居于南山斗方石村，因里道之迢遙，難以歸葬，遂卜兆域于冉莊村大乾壑葬埋。惟五門六門并未改葬，仍葬于高祖穴前。而我三門與四門亦另卜兆于桃家庵地。竊思?xì)v代墳垣，所關(guān)甚巨，為子孫掃祭之方，屬后世追遠(yuǎn)之地；使后人知某祖葬于某地，復(fù)知某墳葬乎某祖，春露秋霜，克自盡焉。余也生當(dāng)季世，克承大業(yè)，孝思雖缺，而啟后情深；嘗望老墳而增慨，對新墳而寄思，中夜躊躇，寸懷莫釋。以一父之子而墳?zāi)苟Ψ?，以兩祖之靈而神依茲土，代遠(yuǎn)年湮，傳聞不易失實(shí)乎？爰就吾曾祖克昭、四曾祖克中墓側(cè)，覓工刻石，用抒管見，并此墳繪譜圖于石，俾后之人知一墳而穴立兩祖六派，兩祖而實(shí)出一源；則由此墳而上溯高祖之墳，復(fù)由高祖之墳而上溯老墳，原原本本，了如指掌，此余之所深望也夫?！北?dāng)⒅小笆邪耸馈币徽f，與家譜記載有出入，依此說，鄧先生系第22代。詢問鄧氏族人，皆語焉不詳。
　　鄧嘉槐《重訂家譜小敘》中說，“吾家祖上流傳，雖無巨富之鴻資，實(shí)有書香之真味，功名富貴不乏其人，然皆留心上進(jìn)，為日不足茲?！编囅壬嫔峡炞V碑，值家族“興旺”時期。鄧家堂名“鄧振業(yè)堂”，清代同治、光緒近五十年中，其曾祖父鄧飛熊在縣城西關(guān)經(jīng)營“萬福泉”錢莊，在繁峙大營鎮(zhèn)經(jīng)營“萬福永”鐵鋪，在東河南鎮(zhèn)上街口經(jīng)營“宏福當(dāng)”當(dāng)鋪，另有“萬福成”燒缸、“晉福店”棧房。商號皆為聯(lián)營，東到宣化、北京，南到保定府，西到大同府、歸化城（今呼和浩特）、太原、西安，地盤可謂不小。太平天國戰(zhàn)爭持續(xù)十三四年，山西、直隸一帶太平無事，徽州商人、浙江商人受挫，市場均被晉商占有，生意可想而知。鄧先生在《故鄉(xiāng)我家舊事》中說，“同、光之際，正是吾家經(jīng)商最發(fā)達(dá)的時候。舊時商業(yè)資本，積累多了，就投資土地，故鄉(xiāng)山鎮(zhèn)北面，唐河兩岸、古之河兩岸，土地平坦肥沃，全是水澆地，就大量購買，最多時，據(jù)傳近四十頃，還有北山兩處山莊，這樣土地就成為商業(yè)的后盾，在商業(yè)經(jīng)營上，信譽(yù)就更好了。當(dāng)時太平天國戰(zhàn)役之后，國家經(jīng)濟(jì)困難，就讓各地富戶捐官，曾祖父鄧飛熊就捐了‘都司’職銜（清制都司初正三品，康熙后改正四品，在參將、游擊之下，守備之上。山西全省十七人，實(shí)缺有防地駐守。捐職銜只是可用四品服飾、儀仗、住處可稱‘都閫府’）。光緒初編《靈丘縣補(bǔ)志》時，正余家鼎盛時期?！堆a(bǔ)志》勸捐第一名就是武都尉邑人鄧飛熊。”如此，靈丘緣何僅發(fā)現(xiàn)一通“墳譜碑”，也就容易理解了。
　　靈丘現(xiàn)存碑刻中，有四通碑與鄧先生沾邊。清乾隆丁酉年（1777）7月刊立的《重修鄧峰寺碑疏》碑，由“六十二旬斗山居士鄧克劭”撰文，碑中部偏左下方有陽刻篆書“鄧克劭”印并陰刻篆書“如許”印（鄧克劭，字如許，號淡齋，又號斗山），現(xiàn)存鄧峰寺；嘉慶壬申（1812）年刊立的《重修鄧峰寺碑記》碑，經(jīng)理人之一，系“拔貢鄧永清”，現(xiàn)存鄧峰寺；民國11年（1922）刊立的《清武顯將軍劉公先塋記》碑，“鄧師禹書丹”，現(xiàn)移存靈源寺；民國16年（1957）刊立《重修鄧峰寺碑記》碑，“鄧師禹撰文”，同時為經(jīng)理人之一，現(xiàn)存鄧峰寺。倘能看到先輩、尤其是父親撰寫的碑文及字跡，不知鄧先生會如何感慨。