時(shí)至今日，始自2011年年初的動(dòng)蕩仍在中東地區(qū)蔓延發(fā)酵。在強(qiáng)人政治行將結(jié)束之際，誰(shuí)將成為未來(lái)中東最有可能掌權(quán)的勢(shì)力？
　　在突尼斯，被本·阿里禁止長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的“復(fù)興運(yùn)動(dòng)黨”在制憲會(huì)議選舉中，獲得217個(gè)席位中的89個(gè)，成為制憲會(huì)議中的第一大黨；在埃及，最高選舉委員會(huì)12月4日公布的人民議會(huì)（議會(huì)下院）選舉第一階段投票結(jié)果顯示，以穆斯林兄弟會(huì)的“自由和正義黨”與薩拉菲派的“光明黨”為主的伊斯蘭政黨得票數(shù)超過(guò)60%成為最大贏家，而世俗的埃及聯(lián)盟和老牌的華夫脫黨僅獲得20%的選票；在摩洛哥，11月25日眾議院提前舉行大選，溫和的伊斯蘭政黨——“正義與發(fā)展黨”獲得395個(gè)席位中的107席，大大領(lǐng)先于其他政黨；在利比亞，過(guò)渡政府剛成立不久，其領(lǐng)導(dǎo)人隨即表示今后要以伊斯蘭教法作為立法基礎(chǔ)……與此同時(shí)，打著伊斯蘭旗號(hào)的極端組織也在中東趁機(jī)發(fā)展壯大，引起國(guó)際社會(huì)普遍重視。種種跡象顯示，政治伊斯蘭勢(shì)力在阿拉伯國(guó)家動(dòng)蕩之中迅速崛起，西方主流媒體更是驚呼：伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的又一次高潮即將到來(lái)。
　　
　　“蟄伏”已久
　　所謂“政治伊斯蘭”，其內(nèi)涵十分廣泛，作為一種宗教意識(shí)形態(tài)，它被稱為“伊斯蘭原教旨主義”；作為一種政治思潮、政治運(yùn)動(dòng)或政治力量，它從伊斯蘭文化中汲取多種政治思想和道德原則，形成了從溫和到激進(jìn)、從和平到暴力、從民主到獨(dú)裁、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代等各種不同的主張。不過(guò)，這些主張有兩個(gè)共同點(diǎn)，一是在思想上把伊斯蘭作為一種信仰體系，指導(dǎo)當(dāng)今伊斯蘭世界的權(quán)力分配、政治和社會(huì)秩序及其運(yùn)作方式；二是在實(shí)踐上把它作為解決政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的部分辦法，把取得政權(quán)進(jìn)而改革伊斯蘭世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他制度作為根本目標(biāo)。可以說(shuō)，“政治宗教化、宗教政治化”是政治伊斯蘭的本質(zhì)特征。
　　事實(shí)上，在“阿拉伯之春”前，政治伊斯蘭勢(shì)力在中東政治中已初具規(guī)模。時(shí)間追溯到20世紀(jì)70年代末，霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭革命成功推翻巴列維王朝，建立起政教合一的現(xiàn)代伊斯蘭共和國(guó)。在歷經(jīng)數(shù)次改革之后，伊朗的政治模式日益成熟，不但確立了宗教領(lǐng)袖作為國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的制度，而且從根本上保證了政教合一的什葉派神權(quán)政體。此外，革命后的伊朗熱衷于向外輸出伊斯蘭革命，產(chǎn)生的政治煽動(dòng)一直影響著伊斯蘭世界，此后，中東各種伊斯蘭勢(shì)力紛紛涌現(xiàn)，試圖重塑伊斯蘭在中東的權(quán)威。在20世紀(jì)70年代末～90年代初的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)中，人們?cè)煌潭鹊亓D從伊斯蘭文明中尋找解決穆斯林世界面臨問(wèn)題的出路。
　　首先不得不提及的是赫赫有名的黎巴嫩真主黨。作為較早成立的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)組織，真主黨經(jīng)過(guò)近20年的斗爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)展成為黎巴嫩境內(nèi)最大的政黨，雖然西方極力限制其發(fā)展，將其定義為恐怖組織，并不斷打壓其勢(shì)力范圍，但真主黨在黎巴嫩仍具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)并牢牢控制黎南部地區(qū)，2011年6月受真主黨支持的米卡提出任總理并成功組成內(nèi)閣，標(biāo)志著以真主黨為代表的伊斯蘭原教旨主義勢(shì)力在黎巴嫩的復(fù)興，真主黨也因此再一次成為中東地區(qū)不可忽視的伊斯蘭政黨組織。
　　還有一個(gè)就是土耳其的正義與發(fā)展黨，該黨自2002年上臺(tái)以來(lái)一直被認(rèn)為是溫和的具有伊斯蘭性質(zhì)的政黨，盡管其一直宣稱自己并不屬于傳統(tǒng)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的范疇，而是一個(gè)保守的政黨，且類似于歐洲基督教民主政黨，但這并不能平息外界特別是西方對(duì)其伊斯蘭性質(zhì)的猜測(cè)和擔(dān)憂。尤其是自2010年5月發(fā)生的以色列襲擊國(guó)際人道主義救援船只并造成數(shù)名土耳其人傷亡的事件以來(lái)，土耳其對(duì)以色列采取了強(qiáng)硬態(tài)度，并向伊斯蘭世界靠攏，令西方大為吃驚，增加了對(duì)土耳其外交政策進(jìn)一步伊斯蘭化的擔(dān)憂。從近年來(lái)的發(fā)展情況來(lái)看，土耳其在正義與發(fā)展黨的領(lǐng)導(dǎo)下走出了一條將西方民主與伊斯蘭教義整合較為成功的政治模式，一旦這種模式被正在轉(zhuǎn)型的中東國(guó)家接受，可能會(huì)有更多的國(guó)家走上伊斯蘭化道路。
　　而阿富汗的塔利班政權(quán)則是政治伊斯蘭的極端代表，塔利班秉承比伊朗等國(guó)更為激進(jìn)的原教旨主義思想，在短短幾年內(nèi)迅速崛起，并成功奪取政權(quán)，隨后聲稱要建立世界上最純潔的、嚴(yán)格按照他們理解的沙里亞法統(tǒng)治的伊斯蘭國(guó)家。然而，激進(jìn)的內(nèi)外政策最終導(dǎo)致其成為恐怖主義窩點(diǎn)，在美國(guó)的打擊下黯然倒臺(tái)。
　　此外，18世紀(jì)興起的瓦哈比主義運(yùn)動(dòng)也是政治伊斯蘭不可忽視的一支力量。瓦哈比主義堅(jiān)持正統(tǒng)的伊斯蘭教義、堅(jiān)持政教合一的做法被沙特家族接受，并作為沙特的立國(guó)基礎(chǔ)。而沙特作為中東穩(wěn)定、富有的大國(guó)，其政治模式也為伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了一種道路選擇。
　　如今，此輪中東動(dòng)蕩，下層民眾又不約而同地將目光轉(zhuǎn)向了伊斯蘭，各國(guó)秉承伊斯蘭原教旨主義信仰的政治勢(shì)力紛紛展開(kāi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治斗爭(zhēng)，整個(gè)阿拉伯世界看似有“重新綠化”的可能。
　　
　　為何來(lái)勢(shì)洶洶
　　20世紀(jì)以來(lái)，中東各國(guó)選擇了不盡相同的發(fā)展道路，一些國(guó)家保留了君主政體，埃及、土耳其等國(guó)走上了西方式的議會(huì)民主道路。伊朗在70年代末期以來(lái)依據(jù)伊斯蘭原教旨主義建立了政教合一的伊斯蘭國(guó)家，蘇丹則在90年代后解散議會(huì)、內(nèi)閣及地方政府，取締政黨，在全國(guó)大范圍內(nèi)實(shí)行伊斯蘭法。議會(huì)民主道路的國(guó)家一直試圖融入西方社會(huì)，然而“阿拉伯之春”暴露出來(lái)的一系列問(wèn)題將當(dāng)權(quán)者的期望化為空想，民眾紛紛指責(zé)當(dāng)權(quán)者腐敗無(wú)能，一些人將希望投向伊朗這樣政教合一的國(guó)家，中下層民眾對(duì)強(qiáng)大國(guó)家的呼喚進(jìn)一步促進(jìn)了政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
　　從伊斯蘭教歷史看，求本溯源、復(fù)歸傳統(tǒng)的思想傾向，可以說(shuō)是古已有之，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)信仰松弛、道德淪喪、消極腐敗時(shí)，就會(huì)興起宗教復(fù)興思潮或運(yùn)動(dòng)，習(xí)慣將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題回歸教義、回歸《古蘭經(jīng)》，尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑，一些政治家也將之作為團(tuán)結(jié)群眾共克難關(guān)的思想武器。比如說(shuō)，動(dòng)蕩之前的埃及，穆巴拉克長(zhǎng)達(dá)30年的統(tǒng)治不能說(shuō)沒(méi)有成果，但是在改善民生、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高教育醫(yī)療水平方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到民眾的要求。而穆斯林兄弟會(huì)正好鉆了這個(gè)“空子”，并最終獲得民眾支持，成功從幕后走向前臺(tái)。從埃及局勢(shì)可以看出，民眾已經(jīng)對(duì)打著世俗旗號(hào)和民主標(biāo)語(yǔ)擴(kuò)張家族勢(shì)力、巧取豪奪獲利的做法感到厭煩。統(tǒng)治者將現(xiàn)實(shí)的生活建立在《古蘭經(jīng)》的對(duì)立面，民眾只有在《古蘭經(jīng)》中尋找新生活的出路。
　　當(dāng)然，此次伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)也有外部因素。當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與西方長(zhǎng)期在中東爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)息息相關(guān)。早在2003年，半島電視臺(tái)脫口秀節(jié)目主持人卡西姆就在節(jié)目中呼喚：“為什么除了阿拉伯，世界上每個(gè)民族都在探尋改變本民族境況的路徑？為什么阿拉伯人民總是屈服于強(qiáng)權(quán)者的壓制和虐待？阿拉伯人民要等待多久才能迎來(lái)救世主？”這樣的呼聲在阿拉伯世界很有代表性。以美國(guó)為首的西方國(guó)家長(zhǎng)期在中東爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)，特別是小布什政府期間試圖以“大中東民主計(jì)劃”改造中東秩序，這種凌駕于主權(quán)之上的干預(yù)和強(qiáng)加于伊斯蘭國(guó)家的變革使得整個(gè)伊斯蘭世界處于一種被欺凌的弱勢(shì)，造成民族心理的扭曲和民族心態(tài)的不平衡，最終只能導(dǎo)致從下至上的反抗。
　　
　　不會(huì)“曇花一現(xiàn)”
　　政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)有著悠久的發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展土壤，作為一種政治、社會(huì)和宗教運(yùn)動(dòng)，其興起不是偶然的，也不是“曇花一現(xiàn)”的。不管局勢(shì)如何發(fā)展，這場(chǎng)中東大變局勢(shì)必會(huì)在原有政治結(jié)構(gòu)上打開(kāi)缺口，為政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，雖然還不能確定伊斯蘭原教旨主義勢(shì)力的崛起將在多大程度上推動(dòng)中東政治格局的演變，但作為影響深遠(yuǎn)的一場(chǎng)政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它不會(huì)輕易淡出歷史舞臺(tái)，必將成為改變中東格局的一股重要力量。而且，只要西方的戰(zhàn)略觸角一直停留在中東，那么中東各國(guó)仍將處于四分五裂的狀態(tài)，難有強(qiáng)有力的政府出現(xiàn)，大規(guī)模的改革將無(wú)從談起，那么中東局勢(shì)就不會(huì)實(shí)現(xiàn)自然穩(wěn)定，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)也就會(huì)一直發(fā)展下去。
　　不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展將面臨更多的挑戰(zhàn)。首先，其宗教政治主張并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、付諸實(shí)踐的政治模板，伊朗政教合一的體制雖然延續(xù)多年，但其影響僅限于什葉派“新月地帶”，并不具有普遍適用性；土耳其模式的成功有其特殊性和妥協(xié)性，能否繼續(xù)獲得穆斯林的支持還有待時(shí)間的檢驗(yàn)。因此，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展首先取決于其自身理論和主張的系統(tǒng)化和科學(xué)化。其次，受各國(guó)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境影響，其內(nèi)部的政治伊斯蘭勢(shì)力能否坐大，已經(jīng)不僅僅取決于下層民眾的支持，更重要的是伊斯蘭主義者能否將伊斯蘭主張同合理的政治訴求相結(jié)合，獲得更多的國(guó)內(nèi)外支持和援助，使其具有正義性、合法性，并最終實(shí)現(xiàn)參與或組織政府。