【摘要】現(xiàn)實(shí)生活中的一切活動都在一定價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行，沒有正確價值觀指導(dǎo)的活動注定要失敗。改革開放三十多年，中國的價值觀與社會轉(zhuǎn)型同步發(fā)生了很多變化。社會轉(zhuǎn)型期價值觀演變的基本特點(diǎn)是多樣性和主導(dǎo)性并存，交流性和互補(bǔ)性并存，繼承性和發(fā)展性并存。應(yīng)切實(shí)把握價值觀演變的規(guī)律，探索中國特色社會主義價值觀建設(shè)的方向。
　　
　　【關(guān)鍵詞】價值觀 社會轉(zhuǎn)型期 基本特點(diǎn)
　　
　　我國正處于社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)體制改革、社會結(jié)構(gòu)變化帶來了利益分配等的調(diào)整和變革，全球化浪潮更是給我國的政治和文化發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中，人們的價值觀念發(fā)生著明顯而深刻的變化，同時也出現(xiàn)了種種價值沖突，價值混亂和價值危機(jī)問題亟待解決。如何正確把握我國社會轉(zhuǎn)型期價值觀念演進(jìn)的基本特點(diǎn)，加強(qiáng)中國特色社會主義價值觀體系建設(shè)，成為特別值得關(guān)注的問題。
　　
　　多樣性和主導(dǎo)性
　　
　　價值觀念是對人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，任何價值觀念都代表了一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其發(fā)展方向?，F(xiàn)階段我國實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，造就了多樣的價值主體，其分類也甚為復(fù)雜。另外，在今天的中國社會中，既存在著反映封建社會和新中國成立后至改革開放前社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度要求的價值觀念，也存在著反映改革開放后，全面進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時期新生的經(jīng)濟(jì)制度和社會制度下的價值觀念，以及西方涌入的各種價值觀念。
　　雖然封建主義在我國已經(jīng)被推翻，但是其積淀下的文化傳統(tǒng)沒有馬上消亡，封建主義價值觀念在社會上還有一定的影響力。在社會規(guī)范和秩序上，遵循嚴(yán)格的等級制度，造成了社會上的“權(quán)本位”和“官本位”現(xiàn)象。新中國成立后一段時期內(nèi)，要求個人無條件地服從國家和集體的利益，否定個人尊嚴(yán)和權(quán)利的極“左”的價值評價標(biāo)準(zhǔn)的影子還在某些領(lǐng)域存在著。改革開放后，大量與市場經(jīng)濟(jì)契合的西方價值觀念出現(xiàn)在中國大地，大大刺激了中國人自我意識的覺醒，在利益觀上也表現(xiàn)出一種重利輕義的傾向，追求實(shí)惠成為大眾的普遍心理，更有甚者為了謀求一己私利，不惜泯滅道德，破壞法律，將對個人的利益追求推向極端。人們不斷用更新更多的高科技手段改善著生活，但也發(fā)現(xiàn)“科技決定論”給人類的生存環(huán)境帶來了前所未有的威脅。市場經(jīng)濟(jì)原則的擴(kuò)張和泛濫，導(dǎo)致人們精神失衡、人際關(guān)系陌生化、道德意識弱化、文化市場商品化等。
　　價值觀念從深層次上規(guī)范著人們的社會實(shí)踐活動，價值觀念的多樣性和復(fù)雜性使在同一社會中的多種價值體系同時影響人們的價值活動，給人們造成了思想認(rèn)識上的混亂，價值觀念上的迷茫和困惑。如何克服各種消極價值觀念對人們的侵蝕，增強(qiáng)社會的凝聚力，關(guān)鍵在于確立好社會的主導(dǎo)價值觀。社會占主導(dǎo)地位的價值觀是占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，社會主義主導(dǎo)價值觀的價值取向與以公有制為主體、走共同富裕道路的社會主義道路性質(zhì)相一致。我國社會轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)價值觀是中國特色社會主義價值觀，它是馬克思主義價值觀在中國當(dāng)代社會實(shí)踐中的回歸和創(chuàng)新形態(tài)。它是以全體中國人民為價值主體，以公平正義為價值核心，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價值目標(biāo)，代表了全體人民的物質(zhì)和文化利益的最大化、最優(yōu)化的價值觀。中國特色社會主義價值觀在一步步的提升和落實(shí)中，切實(shí)加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價值觀的建設(shè)，科學(xué)切實(shí)地把握社會主義主導(dǎo)價值觀的核心內(nèi)容是我國社會轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求和歷史選擇。
　　
　　交流性與互補(bǔ)性
　　
　　交流是價值觀念的內(nèi)在必然要求，價值觀念的開放性決定價值觀念的交流性。改革開放以后，人們的思想禁錮解除了，交流手段日益先進(jìn)，信息傳播也日益廣泛而高效起來，促進(jìn)了價值觀念的交流進(jìn)程，幾千年來的價值體系正在改變，在市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性地引入中國現(xiàn)代化建設(shè)之后，中西價值觀念在交流沖撞過后走向互補(bǔ)式的融合。
　　中國傳統(tǒng)社會以社會群體作為價值主體，形成了社會本位的價值體系。社會群體是一切價值產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的最終依據(jù)，在這種價值觀的引導(dǎo)下，人們樹立了絕對服從的意識，過分地強(qiáng)調(diào)了個人的義務(wù)，而忽視了個人的權(quán)利。這樣的價值觀念固然有利于保持社會的穩(wěn)定和民族的親和力，但是，它也使個人追求和社會追求對立起來，人的自主性得不到發(fā)揮，社會的發(fā)展亦受到制約。改革開放后，西方價值觀念的傳入刺激了中國人自我意識的覺醒。中國人也開始強(qiáng)調(diào)人是個人價值的主體，開始重視個人幸福的獲得和自我實(shí)現(xiàn)。在整體主義和個人主義的交流中，國人逐漸嘗試著冷靜恰當(dāng)?shù)靥幚怼白约骸迸c“社會”的關(guān)系、“利己”與“利他”的關(guān)系，既有“我”又不唯“我”，充分利用兩種價值觀念的互補(bǔ)性，創(chuàng)造性地調(diào)整和轉(zhuǎn)化著傳統(tǒng)的價值觀念。
　　在利和義的關(guān)系處理上，中國傳統(tǒng)價值觀念主張舍生取義?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。改革開放市場經(jīng)濟(jì)建立以后，一方面，西方的功利觀念沖擊了傳統(tǒng)的價值觀，商業(yè)的發(fā)展使清心寡欲的中國人轉(zhuǎn)向了求利爭利。另一方面，傳統(tǒng)的利義觀也起著作用，商業(yè)領(lǐng)域秉承了重視信義、熱心公益等商業(yè)道德。中國人沒有全盤接受西方的利己主義，而是吸取兩種價值觀念中的合理成分，優(yōu)勢互補(bǔ)，將個人利益和國家利益有機(jī)地結(jié)合起來，提倡勤勞致富，合法致富，先富帶動后富，最終達(dá)到共同富裕。
　　另外，中國社會長期發(fā)展起了以德治為核心的價值體系。市場經(jīng)濟(jì)呼喚著法律制度的健全，西方的契約精神、法制觀念沖擊著中國舊有的人倫觀念，激發(fā)著國人的人權(quán)觀念。伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善和社會主義企業(yè)制度的確立，當(dāng)代中國將逐步實(shí)現(xiàn)依法治國，建設(shè)成社會主義法治國家的夢想。
　　價值觀的交流與互補(bǔ)有利于促成價值觀和真理觀的統(tǒng)一，更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，有利于在交流中斗爭、創(chuàng)新，形成更優(yōu)的價值觀。“尺有所長，寸有所短”，多元價值觀之間通過吸收和借鑒彼此的合理性來彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)，使自己的價值觀更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。中西兩種價值觀的交流是對本根價值觀的重構(gòu)和對西方價值觀的融匯，是用本根價值觀對西方價值觀進(jìn)行接納、改造和更新。我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須要站在全球化的高度，立足中國的國情，探索適合自己發(fā)展道路的價值觀。
　　
　　繼承性與發(fā)展性
　　
　　各個時代的價值觀念不是彼此隔絕的，而是有著深刻的內(nèi)在承繼關(guān)系。人類的生產(chǎn)生活和文化生活的連續(xù)性，為價值觀念得以傳遞提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神載體。我們要批判地繼承已有的價值觀念，建設(shè)發(fā)展符合改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值觀。
　　過去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特性，致使中國傳統(tǒng)文化得到了較為完整的保存，且具有無與倫比的延續(xù)力，使中華文化保持了自身的獨(dú)立和一以貫之的風(fēng)貌。近代的國人面對西方的堅(jiān)船利炮，睜開眼睛看世界，在一次次激烈的社會變革中，對傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行了一次次“揚(yáng)棄”。西方價值觀念在近代以來充當(dāng)了傳統(tǒng)價值觀念轉(zhuǎn)型的觸媒，在社會主義建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，中國傳統(tǒng)價值觀暴露了一定的滯后性，在對現(xiàn)代化建設(shè)的推動上略顯乏力，西方價值觀念雖然有自身的局限性，但是因?yàn)楦m應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而顯得生機(jī)勃勃，在某種意義上，預(yù)示了中國價值觀念的發(fā)展方向。但是，價值觀的完全西化是不可能的，西化不可能解決中國社會的道德倫理問題?！靶叛鑫C(jī)”之時，社會又轉(zhuǎn)向中國的傳統(tǒng)道德尋求答案，出現(xiàn)了“國學(xué)熱”，這既體現(xiàn)了國人難以割舍的傳統(tǒng)文化情結(jié)，也說明了中國的傳統(tǒng)文化才是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義價值觀的源頭。我們的價值觀建設(shè)不能隨便拋棄傳統(tǒng)文化，也不該完全拋棄，而是要批判地繼承那些經(jīng)過轉(zhuǎn)化還具有生機(jī)和活力的傳統(tǒng)文化，同時，借鑒西方文化，在交流中汲取營養(yǎng)，促進(jìn)自身的不斷完善和發(fā)展。
　　社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念的更新和重鑄，應(yīng)該立足民族文化，發(fā)展自己的個性，警惕文化殖民。社會主義價值觀的建設(shè)和發(fā)展是一個價值觀優(yōu)化的過程，要發(fā)揮主觀能動性，放開眼光，才能做出正確的選擇。任何事物的發(fā)展都是一個從量變到質(zhì)變的過程，價值體系的發(fā)展也不例外，絕不能忽視文化的繼承和積累，割裂新舊文化的聯(lián)系，夸大新舊文化的對立。社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念的發(fā)展是一種整合，這種整合不是簡單的組合，也不是無原則的折中，而是立足當(dāng)代中華文化現(xiàn)實(shí)，批判繼承，開拓創(chuàng)新，兼取不同民族文化的優(yōu)良之處來充實(shí)壯大自己。這種整合是一種創(chuàng)新，創(chuàng)造出一種體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派的、體現(xiàn)人類本質(zhì)的，更完善、更適于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新價值觀。
　　社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的價值觀念的沖突和矛盾并不值得擔(dān)憂和畏懼，這恰恰為我們的價值觀念發(fā)展提供了充分的空間。社會大變革呼喚價值觀念的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，只有真正理解和把握了我國社會轉(zhuǎn)型期價值觀念演進(jìn)的基本特點(diǎn)，才能真正理解我國現(xiàn)階段價值觀的現(xiàn)狀，把握好它的未來，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)為中心，吸取古今中外一切能夠?yàn)槲宜玫膬r值觀念來構(gòu)建中國特色社會主義價值觀體系，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國家提供有力的價值觀念支持。
　　（作者為河北大學(xué)政法學(xué)院博士研究生）