《論語(yǔ)·雍也》篇中有這樣一段話：
　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
　　儒學(xué)常常被稱為仁學(xué)，“仁”一直被看作是儒學(xué)的精神內(nèi)涵。在《論語(yǔ)》中孔子與弟子們討論仁的話題很多，惟獨(dú)這段話才是對(duì)仁的本質(zhì)的描述。
　　今天，很多人對(duì)于儒學(xué)的精神境界和人生價(jià)值取向并沒(méi)有明確。很多人在談?wù)撊鍖W(xué)時(shí)，首先想到的可能是忠孝禮義信，或者是簡(jiǎn)單的君子與小人，并不知道儒學(xué)最基礎(chǔ)的精神內(nèi)涵就是這句：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這句話非常清晰地傳達(dá)了作為儒學(xué)創(chuàng)始人孔子關(guān)于仁的基本定義，這個(gè)定義包含了一個(gè)人在社會(huì)中最基本的做人原則和價(jià)值觀，即：先人后己的利他主義。一個(gè)人生活中社會(huì)中是不能自私自利的，而是一定要學(xué)會(huì)觀照他人的利益。這個(gè)原則是任何一個(gè)社會(huì)（無(wú)論封建社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)），社會(huì)道德建構(gòu)的基石和人與人和諧相處的準(zhǔn)則，具有極其重要的普世價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，“仁”的精神內(nèi)涵不僅不是過(guò)時(shí)的，反而更值得當(dāng)代社會(huì)反思與借鑒。
　　兩千五百年前的孔子，為繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，最終確立了以仁為精神內(nèi)核的儒學(xué)理念。在之后的歷史實(shí)踐中，“仁”作為最具中國(guó)文化特色的道德理念逐漸被整個(gè)社會(huì)所接納，并不斷得到完善和發(fā)展，“仁者愛(ài)人”“泛愛(ài)眾，而親仁” “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”（《論語(yǔ)》）“仁者，仁乎其類者也”（《呂氏春秋》）等，中國(guó)的仁的精神已經(jīng)升華成了對(duì)整個(gè)人類的大愛(ài)。正是因?yàn)椤叭省钡睦砟畹拈L(zhǎng)期浸染，才造就了中華民族仁愛(ài)寬厚兼容并包的民族性格和生生不息的歷史命運(yùn)。
　　作為占據(jù)中國(guó)社會(huì)主流思想近兩千年的文化理念，其歷史地位的形成不是偶然的，也不是統(tǒng)治階級(jí)的外力決定的，而是源自其自身無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)性和大眾性。
　　當(dāng)代社會(huì)很多人在談?wù)摰赖聲r(shí)，似乎存在這樣一種邏輯：講道德就要犧牲個(gè)人利益，因此要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益就不能講道德。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種錯(cuò)誤思想。中國(guó)的傳統(tǒng)道德與個(gè)人利益不僅不相悖，而是一致的。儒學(xué)理念并不講“無(wú)我無(wú)私”，作為個(gè)體的人本身就是“私”“我”，怎能“無(wú)私”“無(wú)我”呢？一個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中始終存在著個(gè)人價(jià)值和利益實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。既然人都有自身的利益訴求，就應(yīng)該給予應(yīng)有的關(guān)照。至于子貢說(shuō)的“博施于民而能濟(jì)眾”實(shí)際已經(jīng)超出了仁的境界，達(dá)到了無(wú)私無(wú)我的圣的境界。這個(gè)境界孔子當(dāng)然希望別人能做到，但這并不是儒學(xué)對(duì)人的最低要求，因此也就為大多數(shù)人預(yù)留了接受的空間。
　　儒學(xué)從不否定個(gè)人利益，只是加了一個(gè)前提，那就是“先人后己”，在實(shí)現(xiàn)自我利益前，首先考慮的是他人的利益，在人我利益發(fā)生沖突時(shí)，不以私我為中心，而是要關(guān)照別人的利益。每個(gè)人都有私欲，都渴望追求富貴，這是人之常情，孔子也渴望富貴，他也希望自己的理想能實(shí)現(xiàn)，能吃得好，穿得暖，受人尊敬，有所成就?！案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)》）孔子并沒(méi)有看輕“富貴”，故作清高，只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)原則。違背了社會(huì)道德的富且貴，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)是浮云，是他絕不追求的，那么，正當(dāng)?shù)摹案磺屹F”對(duì)孔子來(lái)說(shuō)是什么呢？是他所追求的?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（同上），如果富貴可求，就是從最低級(jí)的趕車的車夫做起，我也愿意。如果求不得，我就做自己喜歡的事。誰(shuí)說(shuō)孔子不現(xiàn)實(shí)？孔子非?，F(xiàn)實(shí)，只是他有原則，他不像我們當(dāng)代人這樣沒(méi)有原則底線地亂來(lái)。儒學(xué)為整個(gè)社會(huì)建構(gòu)的道德其實(shí)就是為每個(gè)人設(shè)定了一條最低的道德底線。
　　任何一個(gè)社會(huì)的文化建構(gòu)，說(shuō)到底其實(shí)就是在最基礎(chǔ)的道德建構(gòu)基礎(chǔ)上讓大眾確立正確的信仰和方向，這也是文化的根本目的?？鬃诱f(shuō)，“詩(shī)，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)》）無(wú)非是讓人始終行走在一條正確的道路上，讓社會(huì)干凈。但要達(dá)到這樣的社會(huì)目的并非容易，需要有強(qiáng)大文化體系的支撐和保障，需要長(zhǎng)期細(xì)致和精心的教化熏陶，這是龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，更不會(huì)通過(guò)一句口號(hào)幾句標(biāo)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)是離不開(kāi)文化的，一個(gè)人沒(méi)有正確的理念，就一定有錯(cuò)誤的理念，如同土地一樣，不種莊稼長(zhǎng)出的一定是荒草。當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺少?gòu)?qiáng)大的文化理念支撐時(shí)，那么錯(cuò)誤的文化理念一定會(huì)甚囂塵上，不可阻遏。文化最怕的就是虛無(wú)，貌似強(qiáng)大，內(nèi)在中空，讓社會(huì)在無(wú)限繁華的假象下漸漸迷失。
　　因?yàn)闅v史原因，作為中華民族主流文化的儒學(xué)被否定后，中國(guó)社會(huì)因?yàn)闆](méi)有一個(gè)強(qiáng)大的文化內(nèi)核支撐逐漸陷入信仰缺失精神疲累的危機(jī)狀態(tài)。中國(guó)經(jīng)歷了改革開(kāi)放三十年的大發(fā)展后，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，同時(shí)也看到了社會(huì)道德水平的整體滑坡和人文思想的貧瘠。雖然長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直在提倡“兩個(gè)文明建設(shè)”“兩手一齊抓，兩手都要硬”，實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上和民族文化缺失的社會(huì)背景下，社會(huì)道德的淪喪其實(shí)是一種歷史的必然。
　　一個(gè)民族是不能沒(méi)有自己的文化的，社會(huì)文化的重建首先應(yīng)是最基本的社會(huì)道德重建。當(dāng)我們還在討論該不該向需要幫助的人讓座，還在瘋狂地往食品中添加著毒品，還在冷漠地看著車輪下的幼童而麻木不仁時(shí)，我們真該重新回望一下自己的傳統(tǒng)文化，看看孔子倡導(dǎo)的“仁”，為我們補(bǔ)上做人這一課。
　　今天，重振民族文化繁榮社會(huì)文化打造文化強(qiáng)國(guó)已經(jīng)成為舉國(guó)上下的普遍共識(shí)，希望這不是一個(gè)高姿態(tài)，而是真正俯下身去，從真實(shí)的文化理念中入手真正解決一直困擾我們的社會(huì)文化問(wèn)題。
　　責(zé)任編輯 王海珍
　　
　　作者簡(jiǎn)介：
　　譚景偉，國(guó)學(xué)愛(ài)好者，研究者，曾出版《一位保安的《論語(yǔ)》心得》《戰(zhàn)國(guó)，旌旗漫卷的邏輯》等書(shū)。