張立勝

（德州學(xué)院歷史系 山東 德州 253023）

論及戊戌變法，康有為的維新變法思想占有的重要地位是無法回避的；但一些大學(xué)歷史教材受篇幅所限，對康氏的維新變法思想講解尚不夠全面、深入，不利于學(xué)生全面掌握康氏的維新變法思想。如李侃等著的《中國近代史》對康有為的七次上清帝書的內(nèi)容并不系統(tǒng)[1]，對康有為的重要論著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》介紹也點(diǎn)到為止[2]，并不全面和深入。筆者講授這一問題時(shí)，在全面系統(tǒng)的總括其七次上書的內(nèi)容和《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生總體評價(jià)康有為維新變法思想的成敗得失。

首先，簡介康有為的生平

康有為（1858-1927年），又名祖詒，字廣廈，號長素，是近代著名的思想家、教育家、社會改革家，中國近代資產(chǎn)階級維新變法運(yùn)動的領(lǐng)袖?？涤袨榈乃枷胧窃谥袊饨ㄉ鐣眲”罎⒑兔褡逦C(jī)極端嚴(yán)重的背景下產(chǎn)生的，1884年中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，給康有為以極大的心靈震撼，他見外患不斷，列強(qiáng)凌侮，“日日以救世為心”，民族危機(jī)的大潮催化著其救亡圖存思想意識的升騰?？涤袨?884年撰成《禮運(yùn)注》，1887年寫出《人類公理》。到而立之年（1888），其思想基本成熟了。他日后自負(fù)地說：“吾學(xué)三十歲已成，此后不復(fù)有進(jìn)，亦不必求進(jìn)?！盵3]1888年，康有為到北京應(yīng)順天鄉(xiāng)試（考舉人），向光緒皇帝上了第一道書，這標(biāo)志其維新變法思想的基本形成。到1898年的十年間，共七次上書皇帝，其維新變法的政治思想和主張得以逐步完善。其間他撰成《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，奠定了康有為維新變法的理論基礎(chǔ)。

其次，對康有為七次上書的講解分析

康有為的七次上書內(nèi)容極其龐雜，頭緒繁多，大都未能盡言，其不足是操作性較差。為了更加系統(tǒng)和直觀，筆者在講授此問題時(shí)根據(jù)康氏上書[4]設(shè)計(jì)如表格所示。

然后分析討論，總結(jié)康有為維新變法的基本主張，概括為以下三點(diǎn)：

第一，君主立憲乃強(qiáng)國之制?？涤袨橹赋觯骸皷|西各國之強(qiáng)，皆以立憲法開國會之故”，即實(shí)行西方資本主義政治制度。如在第五次、第七次上書中，他通過英、法、美、俄、日的比較，他認(rèn)為中國唯一的出路是“采法俄日”，實(shí)行“君民共治”的君主立憲制。為此他在第六次上書時(shí)設(shè)計(jì)的具體方案是：第一，選“議郎”，設(shè)“議院”；第二，實(shí)行立法、司法、行政三權(quán)分立。第三，設(shè)立制度局與十二局。在具體實(shí)施時(shí)，面對勢力龐大的守舊勢力，康有為的主張有所倒退。

第二，發(fā)展工商業(yè)乃“立國之本”。康有為主張抵抗帝國主義的侵略，就要與之進(jìn)行經(jīng)濟(jì)競爭。而前提是“以富國為先”，即在第二次上書中制定的“惠商勸工”政策，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。后來他又提出了“以工立國”的綱領(lǐng)和一整套發(fā)展資本主義工業(yè)的具體方案：采用機(jī)器，獎勵發(fā)明，開礦筑路、辦工廠、造船舶，廢除厘金制度，鼓勵民營企業(yè)發(fā)展等。

第三，廢科舉，倡新學(xué)，“培養(yǎng)有用之才”?？涤袨檎J(rèn)為“人才不可勝用”，是西方政治、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的重要原因。西方資本主義的文化教育可使人以”最有用之年華，最有用之精力”“從事科學(xué)，講求政藝”。而當(dāng)時(shí)中國的教育制度卻偏偏是“不立學(xué)校，但設(shè)科舉，……故人才鮮少，不周于用也”。所以康有為極力主張要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的目標(biāo)，就必須廢除科舉，廣泛設(shè)立各級各類學(xué)校，大力培養(yǎng)各行各業(yè)的專門技術(shù)人才。這一舉措無疑是動搖封建專制主義政體的一項(xiàng)重大變革[5]。

再次，對康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》的講解分析

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《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為維新變法理論的代表作之一。1891年5月成書，8月刊行。全書有凡例1篇，考辨14篇，共30多萬字。該書通過對經(jīng)學(xué)今文、古文兩個流派的“考證”，得出如下論斷：一是自東漢以來被奉為經(jīng)典的古文經(jīng)是西漢劉歆為幫助新莽篡漢而偽造的，只能稱“新學(xué)偽經(jīng)”；二是只有西漢立于學(xué)官的今文經(jīng)，才是孔子的真經(jīng)。從學(xué)術(shù)的角度講，康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》中所謂“古文經(jīng)皆出劉歆偽造”很難成立，對此錢穆先生在《劉向歆父子年譜》一書中曾列出其28點(diǎn)不通之處[6]，很有說服力。但其意在“以學(xué)干政”，是為了從政治上打擊守舊派“恪守祖訓(xùn)”和“祖宗之法莫敢言變”的守舊思想。他把一千多年被統(tǒng)治階級奉為神圣不可侵犯的經(jīng)典斥為偽經(jīng)，這就使其治國之本——綱常名教、禮樂制度失去了正統(tǒng)意識形態(tài)的合法性。如梁啟超所說，這無疑于思想界“一大颶風(fēng)”[7]，所以引起守舊勢力的大肆攻擊，指斥康有為是“惑事誣民，非圣無法，同少正卯，圣世不容……”[8]該書遂遭到毀版的厄運(yùn)。

《孔子改制考》是康有為維新變法理論的另一代表作。該書1898年成稿，共21卷，大約34萬字。其主要觀點(diǎn)為：第一，孔子是“托古改制”的“制法之王”，并不是“述而不作”?！读?jīng)》所記堯舜之“盛德大業(yè)”都是孔子假托古圣先王之言來宣傳自己的政治主張。第二，提出了“三世說”。今文經(jīng)學(xué)中有“統(tǒng)三通，張三世”之說，“公羊三世說”即為據(jù)亂世、升平世、太平世?？涤袨橛梦鞣浇勒嗡枷雽⑵浔雀綖椤皩Ｖ?、立憲、共和三種政治體制，用以解釋歷史發(fā)展趨勢，沖擊傳統(tǒng)的“敬天法祖”的思想。書中虛構(gòu)了一個主張資產(chǎn)階級歷史進(jìn)化論和民權(quán)平等思想的“改制”的孔子，康自稱是孔子道統(tǒng)的繼承人，改革也是合于“圣人之道”的，從而為他的變法思想披上一件正統(tǒng)儒學(xué)的外衣。如果說《新學(xué)偽經(jīng)考》是“一大颶風(fēng)”，那么隨后的《孔子改制考》則如同“火山大噴火、大地震”[9]，震動了當(dāng)時(shí)的思想界。

最后，對康氏維新變法思想的綜合評價(jià)

華東師范大學(xué)歷史系王斯德教授認(rèn)為，“歷史學(xué)科要解決的問題就是讓人認(rèn)識自我、反思自我、矯正自我、超越自我。歷史學(xué)科是啟迪人們思維的學(xué)科，表現(xiàn)在為了講清過去，實(shí)際上是為了現(xiàn)在，為了將來。”因此，綜上所述，應(yīng)當(dāng)全面分析康有為維新變法思想的得失，為日后的改革提供借鑒。

康氏變法理論的局限性有二：首先是在于“學(xué)術(shù)上過于武斷”，犯了主觀主義的錯誤。后來梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中也不得不承認(rèn)：“而有為以好博好異之故，往往不惜抹殺證據(jù)或曲解證據(jù)，以犯科學(xué)家之大忌，此其短也?！盵10]作為社會思潮的理論指導(dǎo)，它必須具有權(quán)威性。在傳統(tǒng)社會里，如不能“協(xié)朝廷之力風(fēng)行海內(nèi)”，即應(yīng)以不可爭辯的事實(shí)信服眾人。所以“兩考”之說在當(dāng)時(shí)信者寥寥，守舊派固然視康有為為洪水猛獸，即使康有為的師友如康廣仁、王照以及心向革新者，也不以康之“兩考”之說為然?！拔掏樂Q觀此書（指《孔子改制考》），知康‘居心叵測’；……孫家鼐稱之‘悖謬’，要求刪其內(nèi)容；陳寶箴則要求康‘自行毀版’”[11]。客觀地講，《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩書，借舊瓶裝新酒，賦新識于舊知，并沒能起到動員知識分子關(guān)心政治、支持變法的作用，也沒有混淆、掩蓋守舊派的視聽。文廷式就瞧不起他的公羊之說，文廷式曾說：“國初譏宋學(xué)家不讀書，近時(shí)講漢學(xué)者標(biāo)榜公羊，推舉西漢便可以為天下大師矣！計(jì)其所讀尚不如宋學(xué)者之多也?！盵12]可見，作為理論基礎(chǔ)的“兩考”之說，由于學(xué)術(shù)上的武斷，不但未能統(tǒng)一思想，反而導(dǎo)致了政見上的分歧?？涤袨榕c張之洞的合離，又是一典型例證。后期洋務(wù)大臣的領(lǐng)軍人物張之洞原本也是變法的支持者，但是在和康有為深談之后，勸其放棄孔子改制理論，停止使用孔子紀(jì)年，但這些規(guī)勸招來了康有為等人的反感，于是張之洞等洋務(wù)派與康有為等分道揚(yáng)鑣，張之洞最終發(fā)表《勸學(xué)篇》，和他劃清了界限。從這一點(diǎn)上看，“兩考”說特別是“孔子改制之說”是得不償失的。

其次，康有為的變法戰(zhàn)略存在著激進(jìn)主義的錯誤。有的學(xué)者稱之為“政治激進(jìn)主義”，并歸納出四個改革戰(zhàn)略失誤：一是先聲奪人的改革聲勢；二是“快變、大變與全變”的一攬子解決方式；三是對傳統(tǒng)中心象征的挑戰(zhàn)；四是孤立與排斥慈禧太后的政治戰(zhàn)略[12]。在此，只就第三點(diǎn)加以展開論述。應(yīng)該說，當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)，已經(jīng)使各個階層形成共識，變法是大勢所趨。在這種情況下，他的“兩考”之說向儒家經(jīng)典挑戰(zhàn)，向數(shù)百萬士大夫的信條“宣戰(zhàn)”，反而起不到團(tuán)結(jié)廣大知識精英階層的作用，特別是他的“三世說”把人們的注意力，從已經(jīng)取得的改革共識，轉(zhuǎn)移到根本無法達(dá)成共識的意識形態(tài)不同解釋的“正邪”之爭上，因此說，康有為的“三世說”在政治策略上是畫蛇添足。

當(dāng)然，我們應(yīng)辯證地評價(jià)其維新變法思想，也要看到其進(jìn)步性。其進(jìn)步性在于批判了被歷代封建統(tǒng)治者奉為“正宗”思想的古文經(jīng)學(xué)，傳播了資產(chǎn)階級的進(jìn)化論和民權(quán)民主思想，借用一句話來形容就是起到了“以復(fù)古求解放”的作用。正是康有為“六經(jīng)皆我注腳，群山皆我仆從”的自信，正是他“如大海潮，如獅子吼”般的演講，如當(dāng)頭棒喝，才足以具有打破頑固、保守與平庸的文化的沖擊力。正是這種懷疑精神有著“颶風(fēng)大火”般的威力，才打破了孔子的傳統(tǒng)偶像形象，甚至動搖了傳統(tǒng)文化的根基。因此，它成為中國近代思想上思想解放的原生點(diǎn)。另外，它還為民國時(shí)期“疑古之史學(xué)”提供了思想動力，我們可以說錢玄同、顧頡剛等民國學(xué)人將“康學(xué)”作了取舍更準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化，形成了20世紀(jì)上半葉學(xué)術(shù)領(lǐng)域里聲勢浩大的“疑古學(xué)派”和疑古思潮。這些正是其思想在中國近代思想史上熠熠生輝的地方。

總之，康氏維新變法戰(zhàn)略犯了主觀主義與激進(jìn)主義的錯誤，而其思想的進(jìn)步性主要在于起到了以復(fù)古求解放的作用。

以此教學(xué)，有助于學(xué)生系統(tǒng)而深入的理解和掌握康有為維新變法思想。

[1]李侃等.《中國近代史》(第四版).北京:中華書局，1994年，第238、242-243、258-259 頁.

[2]李侃等.《中國近代史》[M](第四版).北京:中華書局，1994年，第239-240頁.

[3][9]梁啟超.《清代學(xué)術(shù)概論》、《飲冰室合集·專集》（之三十四）[M]，北京:中華書局，1989 年，第 16、57 頁.

[4]湯志鈞編.《康有為政論集》(上冊).北京:中華書局，1981年，第52-61、114-136、139-148、149-162、201-210、211-217、218-221頁.

[5]林培龍，張立勝，王玉茹.《康有為的維新變法思想芻議》[J],《山東農(nóng)業(yè)干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第1期.

[6]錢穆.《劉向歆父子年譜》.燕京學(xué)報(bào)：1930年第7期.

[7][10]梁啟超.《清代學(xué)術(shù)概論》，朱維錚校注：《梁啟超論清學(xué)史二種》.上海；復(fù)旦大學(xué)出版社第64、64頁.

[8]安維峻.《請毀禁<新學(xué)偽經(jīng)考>片》.蘇輿編.《翼教叢編》.上海：上海書店出版社，2002年，第25頁.

[11]茅海建.《從甲午到戊戌：康有為<我史>鑒注》.北京：三聯(lián)書店，2009年，第281-282頁.

[12]文廷式.《純常子枝語》[A].《文廷式全集》(五)[Z].臺灣:臺灣大華印書館,1969，第361頁.

[13]蕭功秦.《危機(jī)中的變革——清末現(xiàn)代化進(jìn)程的激進(jìn)與保守》[M].上海:上海三聯(lián)書店1999，第59-67頁.