王云娜，馬翡玉，田東林

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650201)

2012-06-13

2012-07-03 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2012-9-29 15:43

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)基金項(xiàng)目(2012RW085)。

王云娜(1986-)，女，山東濱州人，在讀碩士研究生，主要從事農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展的研究。

**通訊作者：馬翡玉(1964)，女，云南玉溪人，副教授，主要從事農(nóng)村區(qū)域發(fā)展、農(nóng)村貧困問(wèn)題的研究。

http://www.cnki.net/kcms/detail/53.1044.S.20120929.1543.201205.1_028.html

10.3969/j.issn.1004-390X(s).2012.05.001

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)水資源管理的影響研究*

王云娜，馬翡玉**，田東林

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650201)

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著許多對(duì)水資源管理的生活習(xí)性、民風(fēng)民俗和價(jià)值觀念。從文化的角度出發(fā)，分析云南少數(shù)民族生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、村規(guī)民約三個(gè)方面的傳統(tǒng)民族文化，發(fā)掘云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與水資源管理的關(guān)系以及少數(shù)民族生產(chǎn)生活中對(duì)水資源具有保護(hù)作用的生態(tài)文化。研究表明：少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化不僅對(duì)現(xiàn)代水資源管理具有重要的借鑒意義，而且對(duì)加強(qiáng)我國(guó)水資源的保護(hù)和管理，促進(jìn)水資源的可持續(xù)發(fā)展也具有重大的影響。

少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；水資源

近幾年，云南地區(qū)遭遇了嚴(yán)重的干旱情況，不僅僅對(duì)云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了重大的損失，更嚴(yán)重影響了人民的安定和社會(huì)的和諧。然而水資源短缺、水污染并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響而消除或變?nèi)?，相反，水資源問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重。由此看來(lái)，水資源問(wèn)題的解決更重要的是從文化層次方面去解決。在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的水生態(tài)文化，蘊(yùn)涵著水文明、水資源保護(hù)與利用的樸素思想。因此研究云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于解決云南水資源短缺，保護(hù)水資源，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、人與社會(huì)和諧有著重大的意義與影響。

云南是一個(gè)少數(shù)民族眾多的省份。除漢族外，人口在 5 000 人以上的少數(shù)民族有25個(gè)，此外還有一些尚未確定族別的民族聚落。這25個(gè)少數(shù)民族，幾乎都體現(xiàn)出與現(xiàn)代水文明有關(guān)的生產(chǎn)方式、習(xí)俗、習(xí)慣、禁忌乃至村規(guī)民約。這些水生態(tài)文化對(duì)水資源保護(hù)發(fā)揮著重要的影響，把當(dāng)代的資源環(huán)境保護(hù)理論與方法與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化因素相結(jié)合，從而引導(dǎo)民族文化走向有利于資源環(huán)境保護(hù)的方向。

一、云南水資源的現(xiàn)狀

云南水資源豐富，蘊(yùn)藏著巨大的水利資源,總量達(dá) 4 165 億立方米，占全國(guó)水資源總量的1/7，全省多年平均降水量4 820.8億立方米。從氣侯看，旱季和雨季的的明顯劃分使得水資源在時(shí)間分布上并不均勻。從利用率看，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，客觀上加大地下水的開(kāi)采，同時(shí)也造成水質(zhì)不同程序的污染?！叭?大水系主要的116個(gè)河流監(jiān)測(cè)斷面中，達(dá)不到國(guó)家V類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的占37.9%；符合Ⅳ～Ⅴ類(lèi)水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的占37.9%；符合Ⅰ～Ⅱ類(lèi)水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的占24.2%。全省19個(gè)城市鎮(zhèn)的28個(gè)飲用水源中，水質(zhì)不能滿(mǎn)足國(guó)家集中飲用水源水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的占60.7%；不能滿(mǎn)足國(guó)家集中飲用水源水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的占39.3%?！盵1]

由上可以看出，云南水資源存在著巨大的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題迫在眉睫。從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明出發(fā)，將民族文化中人與水的這種自然和諧的理念進(jìn)行傳承、推廣，對(duì)云南水資源的管理有著重要的意義。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中折射出的水生態(tài)文明

云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中沉淀了五千年的生產(chǎn)方式和生活方式的內(nèi)容，這些文化具有極大的穩(wěn)定性，蘊(yùn)涵了大量的水生態(tài)文化，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

(一)生產(chǎn)方式折射出的水生態(tài)文明

云南少數(shù)民族水生態(tài)文化通過(guò)多種多樣的生產(chǎn)方式體現(xiàn)出來(lái)。水在哈尼族的梯田文化中是重要組成部分，沒(méi)有了水，就沒(méi)有了梯田之說(shuō)，也就沒(méi)有了中國(guó)這一偉大的人工景觀。最具有代表性的則屬哀牢山的哈尼族梯田，在哈尼族有“山有多高，水有多高”的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)千百年歷史的遷徙，哈尼族修筑了無(wú)數(shù)密密麻麻、縱橫交織的溝渠，將溪泉瀑流悉數(shù)攔截溝渠內(nèi)。哈尼族在充分開(kāi)發(fā)溝渠同時(shí)，還形成了合理的施肥-沖肥方法。他們將村寨選擇在梯田上方，在合理利用與管理水資源的同時(shí)將山水注入溝渠之下。一山一山的梯田，一方面節(jié)省了勞力與物力，另一方面節(jié)約了大量的水資源。

水利灌溉系統(tǒng)在哈尼族梯田文化中的體現(xiàn)在溝渠的修建上。要將水引入到田中，就需要修建大量的繞山水溝，將山與山之間、村寨與村寨之間，形成巨大的網(wǎng)絡(luò)體系，以便水的流動(dòng)；并且哈尼族人民將興修水溝，管理水利資源看做是整個(gè)民族的事情，大家共同完成。在哈尼族中有一種叫做“歐頭頭”的水規(guī)，“是根據(jù)一股泉水或一條溝渠所能灌溉的田畝面積的多少，經(jīng)過(guò)眾田主的協(xié)商，規(guī)定每份田應(yīng)得多少水，按溝水流經(jīng)的先后順序，在田與溝的分界處設(shè)上橫木一條，并在橫木上面將那份田應(yīng)得的水量刻定，讓水自行流進(jìn)田里。這種水規(guī)，一代接一代，形成傳統(tǒng)風(fēng)尚，人人自覺(jué)遵守，任何人不會(huì)因?yàn)樽约姨锼粔蚨孕袛U(kuò)大木刻或私自扒水?！盵2]為了保持水資源的流通正常，每個(gè)村寨都有相應(yīng)的專(zhuān)職人員去管理維修等事物，放置叫“哈魯魯哈”的巨大竹籠，來(lái)預(yù)防洪水對(duì)大溝的破壞。哈尼族的梯田文化中，充分體現(xiàn)了對(duì)水資源的合理利用的生態(tài)文明，保證了哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

課堂教學(xué)中，教師要把握好“放”與“收”的度。教師對(duì)“放”與“收”的靈活把握，不僅依賴(lài)于教師的“才氣自華”“腹有詩(shī)書(shū)”，還依賴(lài)于教師鎮(zhèn)定自若、指揮若定的心態(tài)，而且對(duì)這個(gè)度的把握還必須符合學(xué)生的年齡層次、心理特點(diǎn)和知識(shí)水平，符合教材內(nèi)容、學(xué)生個(gè)性等具體情況。這時(shí)的教師，就像戰(zhàn)場(chǎng)上指揮千軍萬(wàn)馬的將軍，只有了解整個(gè)局勢(shì)的變化，臨危不亂，從容不迫，才可能贏得這場(chǎng)戰(zhàn)斗的最終勝利。

(二)生活習(xí)俗體現(xiàn)出的水生態(tài)文明

龍是中華民族信仰中歷史最為悠久、意義最為深長(zhǎng)的一種文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中對(duì)龍的崇拜，實(shí)行上則是對(duì)水的崇拜。這種崇拜通過(guò)各種各樣的形式表現(xiàn)出來(lái)，主要有：祭龍?zhí)丁⒓例埦?、祭龍洞等，這種文化的背后體現(xiàn)的是對(duì)水的愛(ài)護(hù)、保護(hù)，建立溝渠等一系列的生態(tài)文化思想。

在云南的彝族、納西族、壯族中存在著祭龍?zhí)兜牧?xí)俗，在每年特定的時(shí)間里，通過(guò)舉行儀式，舉行祭祀活動(dòng)，希望年年風(fēng)調(diào)雨順。哈尼族在祭龍活動(dòng)的同時(shí)，為了在祭龍時(shí)保持水的清潔，要將村寨中的“龍井”等水的設(shè)施進(jìn)行清洗和疏通，實(shí)質(zhì)上是整理和維護(hù)水利設(shè)施的一種體現(xiàn)。哈尼族的古歌中寫(xiě)道：“草籽和水最親近，喝過(guò)水的草籽是哪樣？就是金閃閃的谷子。從此啊，哈尼再也離不開(kāi)水了，水像哈尼的阿媽一樣親！”[3]由此可以看出哈尼族將水看作是自己生命中的命根子。布朗族、傣族則有祭水溝神的民俗。每年三月，傣族群眾要在領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下修水溝，有田者均要參與其中，待水溝修好后，則進(jìn)行祭祀活動(dòng)，在平時(shí)，還有相關(guān)的人員負(fù)責(zé)水溝的管理，用水的分配等工作，這種活動(dòng)對(duì)溝渠堅(jiān)固、水渠疏通、保證灌溉有著重要的意義。

(三)村規(guī)民約體現(xiàn)出的生態(tài)文明

彝族群眾 “‘龍?zhí)丁∷霉潭ㄆ骶?，不能把衣服、蔬菜等物品直接放到龍?zhí)吨腥ハ?，洗過(guò)東西的臟水也不能倒入龍?zhí)吨小！边@樣的行為列入自己的村規(guī)和習(xí)慣中?！熬G春縣騎馬壩的傣族，20世紀(jì)50年代以前的地方法規(guī)就規(guī)定了毀壞水源林及溝渠要按照情節(jié)輕重按三十三、六十六的數(shù)額進(jìn)行罰款，三十三即罰33斤肉、33斤米、33斤酒，六十六罰款即罰66斤肉、66斤米、66斤酒”。[4]

很多民族，如彝族、佤族，將山上的森林劃分為水源林、薪炭林、經(jīng)濟(jì)林等，規(guī)定在自然保護(hù)區(qū)以及原始林區(qū)、水源林區(qū)等不許砍伐、砍柴，哈尼族將森林視為“綠色水庫(kù)”，將森林劃分為水源林、村寨林和龍樹(shù)林，并規(guī)定任何時(shí)候都不許砍伐，并對(duì)違反著實(shí)行嚴(yán)厲制裁。正是由于這些森林的存在，得以?xún)?chǔ)存豐富的水資源，才有了“山有多高，水有多高”的說(shuō)法。不論是從生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗，還是民規(guī)村約，在云南各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著與現(xiàn)代生態(tài)理念相一致的水生態(tài)文化，而這些水文化對(duì)現(xiàn)代水資源管理、水安全問(wèn)題有著重要的借鑒意義。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)水資源管理的作用

面對(duì)現(xiàn)代一系列的水資源短缺，水環(huán)境污染等問(wèn)題，科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有解決，反而環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中存在著許多生態(tài)文明，這些生態(tài)文明對(duì)水資源起到了一定的保護(hù)功能，這對(duì)我們從文化方面解決現(xiàn)代水資源環(huán)境問(wèn)題提供了一種視角。

(一)對(duì)完善法律、法規(guī)具有借鑒作用

(二)對(duì)保護(hù)、節(jié)約水資源、減少水污染起到了重要作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，展現(xiàn)出了人們對(duì)水資源的保護(hù)、利用等一系列的生態(tài)文明：苗族村寨里，水井大部分是用石板圍成的，如若水井出現(xiàn)泥沙變多，流量變小等異常，通常會(huì)進(jìn)行祭祀等活動(dòng)，并且對(duì)污染水井的人們按情節(jié)進(jìn)行相應(yīng)的處罰。傣族是崇拜水的民族，愛(ài)護(hù)水井、保護(hù)水井對(duì)傣族人民是非常重要的，傣族婦女取水的時(shí)候都是用長(zhǎng)竹瓢等將水取出，以防將水污染，并且經(jīng)常為水井進(jìn)行清理，清潔。很多少數(shù)民族也都有相同或相似的一些文化，例如布依族，侗族。在布依族中還注重對(duì)孩子的教育，教育他們從小要愛(ài)護(hù)水的衛(wèi)生。少數(shù)民族中體現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下，我們加強(qiáng)水資源保護(hù)、合理利用水資源，治理水污染等一系列問(wèn)題起到了積極的作用。

(三)對(duì)生物多樣性保護(hù)具有重要作用

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中注重加強(qiáng)森林的保護(hù)，從而保護(hù)水源的充足。哈尼族在建立村寨的時(shí)候，都會(huì)選擇有樹(shù)的地方，并且在選定村寨后，對(duì)整個(gè)森林進(jìn)行規(guī)劃，劃定水源林、護(hù)寨林、墳山林等，不能對(duì)這些森林進(jìn)行破壞，從而對(duì)保持水土，含蓄水源起了重要的作用。同哈尼族一樣，傣族也認(rèn)識(shí)到森林對(duì)水資源的相互依存關(guān)系，將森林劃公為多種用途的類(lèi)型，進(jìn)行保護(hù)。侗族、苗族、壯族也有很多類(lèi)似的傳統(tǒng)文化，森林的完整保護(hù)，不僅對(duì)含蓄水源，防止水土流失具有重要的作用，從一定程度上保護(hù)了動(dòng)植物的多樣性，為科學(xué)研究提供了相應(yīng)的價(jià)值。

(四)對(duì)開(kāi)發(fā)循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，加強(qiáng)水利設(shè)施建設(shè)具有重要作用

侗族在插好秧后，在不同的時(shí)期先后放入魚(yú)苗、小鴨，直到水稻收割。在侗族的傳統(tǒng)生態(tài)生計(jì)中體現(xiàn)出了人與自然和諧的相處，成功的利用了人與自然和諧的生態(tài)功能。哈尼族的梯田形成了水從山上來(lái)，將肥水一起沖進(jìn)田里的循環(huán)模式，使水資源得到循環(huán)利用，保證了水資源的節(jié)約與利用。引水竹筧則是在很多少數(shù)民族中存在的一種引用、灌溉水資源的水利設(shè)施，這種設(shè)施使他們方便的解決了飲水問(wèn)題，這些獨(dú)特的民族特色文化在一定程度上為我國(guó)建設(shè)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)、建設(shè)水利設(shè)施提供了技術(shù)與物質(zhì)支持。

(五)對(duì)促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展具有重要作用

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)沒(méi)有協(xié)調(diào)發(fā)展的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)觀點(diǎn)對(duì)解決人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展起了重大的作用。研究探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀點(diǎn)，對(duì)保護(hù)下一代子孫的利益以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)協(xié)調(diào)和共同發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。

四、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)水生態(tài)文化的傳承、發(fā)展

繼承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，充分挖掘和利用其水生態(tài)文化資源，不僅有利于豐富云南水資源建設(shè)和利用的內(nèi)容，而且對(duì)創(chuàng)新云南水資源管理思想提供了一個(gè)新的視角。

(一)加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)、樹(shù)立生態(tài)文明

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)水生態(tài)文化大部分都以宗教、神話(huà)等形式存在，這些文化的思想內(nèi)核是科學(xué)的，是人與自然和諧相處的文明體現(xiàn)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，要把這種科學(xué)的思想內(nèi)核傳承下去，就要將這些合理的思想內(nèi)核與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)結(jié)合，加強(qiáng)人們的用水觀念、樹(shù)立水生態(tài)文明觀念。在云南某些少數(shù)民族中，注重對(duì)孩子的教育，教育培養(yǎng)孩子對(duì)水資源愛(ài)護(hù)的意識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)下，應(yīng)將這種教育方式引用到我們的教學(xué)體系中，將用水觀念、節(jié)水意識(shí)的培養(yǎng)從孩子的入學(xué)教育做起，分年級(jí)分層次開(kāi)展相應(yīng)的教育，樹(shù)立珍惜、保護(hù)水資源的意識(shí)。另外這些少數(shù)民族對(duì)水資源的保護(hù)有相當(dāng)一部分是通過(guò)習(xí)俗作用下表現(xiàn)出來(lái)的，在可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代背景下，應(yīng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)水生態(tài)文化進(jìn)行合理整合與規(guī)劃，通過(guò)加強(qiáng)宣傳、普及工作，樹(shù)立整個(gè)社會(huì)節(jié)約、保護(hù)水生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)水資源的保護(hù)觀念，從小我、個(gè)體、企業(yè)、社區(qū)到國(guó)家形成自上而下體系認(rèn)識(shí)，建設(shè)一個(gè)節(jié)水、愛(ài)水、護(hù)水，惜水的社會(huì)氛圍，構(gòu)造整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展的水生態(tài)文明。

(二)系統(tǒng)建立水資源管理的法規(guī)和規(guī)章

云南少數(shù)民族中對(duì)水資源的保護(hù)和處罰通過(guò)村規(guī)民約得以體現(xiàn)，但是畢竟是產(chǎn)生在生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平相當(dāng)較低的水平下，只是靠個(gè)人的自覺(jué)遵守，并沒(méi)有法的監(jiān)督與保護(hù)。現(xiàn)代社會(huì)，要建立以水流域?yàn)橹行牡慕y(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)流域水資源的統(tǒng)一管理，必須將云南少數(shù)民族中的這種水生態(tài)文化上升到制度的層面。少數(shù)民族傳統(tǒng)水生態(tài)文化的發(fā)展和傳承必須從以提高水資源的利用率為目標(biāo)，結(jié)合傳統(tǒng)的村規(guī)民約，完善相應(yīng)的法規(guī)、規(guī)章，建立系統(tǒng)性的規(guī)章體系，形成一個(gè)完整的體系。

在節(jié)約用水方面，建立合法、配套的節(jié)水法規(guī)，依法制定、推行節(jié)水措施，實(shí)施節(jié)水執(zhí)法的監(jiān)督，對(duì)全社會(huì)的節(jié)水行為起約束作用。在水污染方面，根據(jù)立法、行政等高度系統(tǒng)建立的法規(guī)、規(guī)章, 依法對(duì)水資源造成污染的群體根據(jù)相應(yīng)的情況進(jìn)行相應(yīng)的處理。水資源補(bǔ)貼方面，加大對(duì)水資源貧困地區(qū)財(cái)政支付轉(zhuǎn)移的力度，對(duì)這些地方提供植樹(shù)造林、環(huán)境生態(tài)建設(shè)的經(jīng)費(fèi)；發(fā)展水農(nóng)業(yè)，對(duì)農(nóng)業(yè)的節(jié)水投資補(bǔ)償。把握宏觀制度的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的參與性，鼓勵(lì)基層用戶(hù)建立相應(yīng)的水組織機(jī)構(gòu)，積極參與、管理水資源，充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的積極性，實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的生態(tài)文明協(xié)調(diào)。

(三)建立水資源循環(huán)利用系統(tǒng)，加強(qiáng)水利設(shè)施建設(shè)

云南少數(shù)民族的生產(chǎn)方式中處處體現(xiàn)著水資源循環(huán)利用以及注重水利建設(shè)的文化，將這些傳統(tǒng)的生態(tài)水文化結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中，建設(shè)現(xiàn)代化的水資源循環(huán)系統(tǒng)和水利設(shè)施建設(shè)。工業(yè)用水方面，建立水資源循環(huán)利用系統(tǒng)，達(dá)到節(jié)約用水的作用；農(nóng)業(yè)用水方面，引進(jìn)新型的節(jié)水設(shè)備、技術(shù)等，發(fā)展節(jié)水型的農(nóng)業(yè)，提高水資源的利用率，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)；在日常的生活用水中，對(duì)每一位住戶(hù)安裝廢水處理系統(tǒng)。在建立水資源循環(huán)利用的同時(shí)，吸收云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中樸素的水生態(tài)文明，比如，在祭龍?zhí)?、祭龍井的同時(shí)對(duì)相關(guān)設(shè)施清理、修繕的行為，將這些水生態(tài)文化應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)下，在開(kāi)發(fā)利用水資源的同時(shí)，加大對(duì)水庫(kù)灌溉的改造，強(qiáng)化水利設(shè)施的管理主體，對(duì)老化、渠道不配套的水利設(shè)施進(jìn)行相應(yīng)的修繕等工作。

(四)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)

相對(duì)來(lái)講，云南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平相對(duì)較低，一定程度上造成了經(jīng)濟(jì)落后、破壞生態(tài)環(huán)境的狀況，要想使云南少數(shù)民族傳統(tǒng)水文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，就要建立高效生態(tài)產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)就是建立集約型、科技型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)道路，以人與自然和諧為目標(biāo)，科技為向?qū)?，農(nóng)民利益為中心的農(nóng)業(yè)生態(tài)發(fā)展模式。通過(guò)科技的導(dǎo)入，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，轉(zhuǎn)變先前粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族地區(qū)高效的綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，在保證環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等方面蘊(yùn)涵著樸素的水生態(tài)文明，這些水生態(tài)文明對(duì)水資源管理起到了重要的作用。從文化的角度分析云南少數(shù)民族傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的樸素的水生態(tài)文明，探討文化對(duì)水資源管理的重要作用以及如何將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)水生態(tài)文化中人與水的這種自然和諧的理念進(jìn)行傳承、推廣，是建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，保證人與自然和諧發(fā)展的重要問(wèn)題之一。

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StudyoftheInfluenceofTraditionalEthnicCultureofYunnanProvincetotheManagementofWaterResources

WANG Yun-na, MA Fei-yu, TIAN Dong-lin

(College of Management and Economics, Yunnan Agricultural University, Kunming 650201, China)

Some traditional institution, custom and conception about water resources management are contained in the traditional ethnic culture of Yunnan province. The traditional ethnic culture like production mode, living custom and pacts of Yunnan province has been analyzed, the relationship between the traditional ethnic culture of Yunnan province and the management of water resources has been discovered，and the ecological civilization that has a protective effect on water resources from the minority production and life has been excavated，from culture respect.The research shows：the traditional ethnic ecologic culture not only has an important reference to the management of water resources, but also has a significant impact on the protection, management and sustainable development of our country’s water resources.

minority；traditional culture；water resourse

C 931

A

1004-390X(2012)05-0001-05