文/翁心誠

意三能與三層練

文/翁心誠

意能不僅普遍存在，而且能量很大。從本質(zhì)而言，“意”屬于精神范疇。精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神，這是顛撲不破的真理。當(dāng)然“變”是有條件的，條件不具備便永遠(yuǎn)不能變。這個條件就是主觀能動性。

舉個實例，當(dāng)你饑餓難忍時，如果意想一種你平常最喜愛的美味（如粉蒸肉、清燉黑魚、黑木耳炒仔雞之類），你口中就會津液自生，你的饑餓感也會有所緩解?！巴分箍省辈⒉皇且粋€瞎編的故事，而是一種真實的生活的寫照。當(dāng)你回味一件最愉悅的事的時候，你的心情會感到甜蜜?！都t樓夢》中描繪賈瑞單戀王熙鳳，當(dāng)其在“風(fēng)月寶鑒”反面見其骷髏時，賈瑞則能神安體閑得以靜養(yǎng)，而當(dāng)在正面見其裸露肉體、姿態(tài)妖媚時，賈瑞則不由自主與其交媾而泄，如此反復(fù)以致精竭髓枯、一命歸西。這是生活中極端事例的寫照，從中可窺見意能之偉力。

一、意能的三種表現(xiàn)

一般人對意能的理解僅停留在籠統(tǒng)的認(rèn)識上，認(rèn)為太極拳的意能無非意引身隨、神導(dǎo)形變，也有人認(rèn)為意能所表現(xiàn)的心想事成不過是從信念、信心、期待的引導(dǎo)力量設(shè)喻寓意而言的，不過幻想而已，心理學(xué)名詞中有個“皮革馬利翁效應(yīng)”即為一例。這種認(rèn)識的膚淺來源于對意能表現(xiàn)的模糊認(rèn)知上。這里，筆者從太極拳訓(xùn)練的角度較深入地談?wù)勔饽艿谋憩F(xiàn)。

1.向?qū)А⒁龑?dǎo)、激發(fā)功能

通過意的引導(dǎo)作用，可使身形、手勢發(fā)生變化，這里簡稱為外用意、陽用意。比如，打白鶴亮翅，首先意想自身如一只白鶴，在靜中取動勢——亮翅而沖天飛去，然后便接連發(fā)生了手的舉、腰的伸展、腳的沉與顛等外形的變化。外用意是習(xí)拳者初始階段的用意。

2.策動、驅(qū)使、深探功能

此時意作用的對象由身體外形的變化進(jìn)入內(nèi)部，諸如血管、骨筋、關(guān)節(jié)、梢節(jié)、骨髓等，故簡稱內(nèi)用意。當(dāng)意念對象為身體肌肉、骨筋、梢節(jié)時，其訓(xùn)練必定導(dǎo)致肌肉的揉搓、擠兌、牽拉、舒斂與展縮。如果意念始終停留在表面動作的運行方面而沒有深入細(xì)部，太極訓(xùn)練也就永遠(yuǎn)停留在引導(dǎo)表層而缺乏策動功能。策動指從整體到細(xì)微的驅(qū)策、驅(qū)使、驅(qū)向、深入、探索等。內(nèi)用意比外用意深入了、提高了，為用意的提高層次。

處于內(nèi)用意層次中的用意境界較高，我們可稱其為偏陰用意，其對象具有初步細(xì)微性感覺，平常所忽略的細(xì)部（如“四梢”）會明晰起來，肌肉內(nèi)、臟器內(nèi)的淤積、堵塞、板結(jié)會有所化解，隨著練功深入，肌體則可能發(fā)生某些重組，身體會向輕靈、清爽、透明轉(zhuǎn)化，體內(nèi)的污穢、病氣、毒氣可排出、化解，清純的水谷之氣與混元的中和之氣能夠滋養(yǎng)肌體、浸潤細(xì)胞、壯實經(jīng)絡(luò)、滋補靈元。

3.意本體高能

此時用意在虛無中，故稱不用意、陰用意或真用意，其作用對象為經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)、毛細(xì)血管的微循環(huán)、細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)、肌肉縫隙等肉眼無法看見之處。此等用意是高層用意，屬陰用意或陰中之陰用意，不用意中含真用意，即修煉家常言之靈性、靈機、靈神、魂靈等。它本身的附著體為自身肉體，但因修煉而成為獨立性很強的本體，故稱本體高能，具有滲透穿插、浸潤內(nèi)射的能力，其能量往往不可思議。

太極運作的意本體高能是太極拳修煉者在正道、正理、正法、正修的前提下，經(jīng)過較長時間修持所達(dá)到的高層意境。在此種境界里，習(xí)拳者意引氣使、隨心所欲、千變?nèi)f化、出神入化，身形手勢已不重要，意之引動、氣之運行已成為導(dǎo)引能、策動能與本體高能，其靈神、靈力已很顯著，其高能之大小與習(xí)拳者自身體質(zhì)、領(lǐng)悟天賦、傳承類型及個體特色、所練功法相關(guān)聯(lián)。

二、意能的三層訓(xùn)練

習(xí)拳者如能較透徹地理解意能的三種表現(xiàn)，則可將其要旨運用于訓(xùn)練中。當(dāng)然這種理解并非單線深入，必須伴隨著對經(jīng)典拳論理論的整體消化與領(lǐng)悟，還必須重視“以意引氣、以氣導(dǎo)行”的原則。當(dāng)代，由于科技、文化、信息的高度發(fā)達(dá)，圖書、音像資源的開發(fā)，加之許多絕學(xué)、絕技、絕術(shù)傳人的思想的解放，他們公布的過去單傳中秘不示人的理法、心法已廣而告之，加之他們誨人不倦之精神，給習(xí)拳者提供了彌足珍貴的范本。然而事物總有兩重性，遍地皆黃金，還要明眼人。因此重申習(xí)拳者求明師、學(xué)正理、鉆理法是十分必要的。習(xí)拳者只有認(rèn)真系統(tǒng)修習(xí)、領(lǐng)悟而投入習(xí)練，才可能練出較好的效應(yīng)。

1.第一層：練陽用意筑基

其訓(xùn)練步驟為以意引動作名稱而熟悉套路、求靜求松得清靜拳境及意引手勢身形變化。關(guān)節(jié)點則為松。練外用意要過松關(guān)。

這里提供過松關(guān)的修煉法門：1.口訣法。2.三調(diào)法，即調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息。3.點線面體法。點，從主要穴位點松；線，將身體劃為若干“十”字交叉線，從線上放松；面，將身體分為前、后、左、右、中、頂?shù)葞讉€面，一面一面松；體，將身體分為皮、肉、筋、骨、髓、經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)，從外到內(nèi)一層一層松（欲知其詳，見拙作《太極六松》）。4.白骨觀想法。5.景觀聯(lián)想法，即設(shè)身處于優(yōu)美自然景觀中，讓身體松散。

在松的前提下與松的過程中，在畫弧走圈里用意，此為初級階段用意。其檢驗標(biāo)準(zhǔn)為：運作一套拳，身心比較舒適，精神比較愉悅，無僵拙之動作，無疲憊之感受。

2.第二層：內(nèi)用意

其訓(xùn)練側(cè)重點為將用意的對象轉(zhuǎn)化為骨、筋、髓及經(jīng)絡(luò)，每一個動作都似乎是骨、筋、髓及內(nèi)臟在運作或蠕動。諸如抻筋拔骨、循經(jīng)走脈、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、返觀內(nèi)聽、正反扭環(huán)、螺旋纏繞、內(nèi)纏外纏（或內(nèi)旋外旋）“六球”［眼、腎、睪丸（女性為乳房）］引領(lǐng)開呼合吸等。

其訓(xùn)練重點為圓轉(zhuǎn)、圓通、圓融、圓活。即在外為動作的圓性、水性表現(xiàn)，在內(nèi)則為身體各部位的圓弧性蠕動，或顫動或抖動或彈性動或螺旋動，處處體現(xiàn)因圓生機、隨圓而動、依圓造勢、以圓生力。

太極大師王培生曾提供此層的訓(xùn)練方法。他說，欲練沾連黏隨，當(dāng)手推出時，意念手心突然后凹收，手似乎拿茶杯而不真拿。這是很形象的說法。第二層的檢驗標(biāo)準(zhǔn)為：運作一套拳，身體特別舒適，精神特別閑適，似乎每個毛孔都舒坦，每個細(xì)胞都放開；結(jié)束一套拳時，往往依依不舍，意猶未盡，甜蜜無比。

3.第三層：陰用意，即虛用意

其表現(xiàn)特征是一切皆虛無，動作均在不知不覺與不經(jīng)意中完成。拳者的拳境高度清靜，心境無限清純，幾乎沒有任何障礙，圓融自在，明心見性，通體透亮，運拳似乎沒什么套路和規(guī)矩，而又合乎套路和規(guī)矩，如莊子《養(yǎng)生主》中解牛的庖丁般目無全牛而游刃有余、得心應(yīng)手。

其檢驗標(biāo)準(zhǔn)除在前二層基礎(chǔ)上加深外另有兩點值得重視：一為返觀自身肉體、骨骼與內(nèi)臟有一定的清晰度，且能內(nèi)聽，可聽見自己血液奔騰呼嘯、心臟怦怦跳動等。內(nèi)外視聽的比例，就一般習(xí)拳者而言是1∶10左右，到了虛用意層面的拳師其比例轉(zhuǎn)化為5∶5左右，大師級人物則可轉(zhuǎn)化為7∶3左右。二為靈氣與靈性的茁壯。靈敏感是此層次的重要表現(xiàn)。靈氣與靈性似乎很難用言語說明白，它表現(xiàn)在隨機應(yīng)變、靈活機動、隨勢生力、隨感應(yīng)通上。

在筆者看來，任何習(xí)練太極者都必須大體明確三種意能的走向及三個層次的習(xí)練程序，逐步體察覺悟用意不用力之竅要，如此循道而行、層層深入，拳品自然升登，養(yǎng)生必有實效。否則便是盲目練太極，必定瞎折騰。