□張淑梅

論草原文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程

□張淑梅

一、草原文化資源的概念和性質(zhì)

（一）草原文化資源的概念

相對于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)意義而言，文化資源可以被定義為：一個國家或地區(qū)內(nèi)以原生態(tài)存在的、等待開發(fā)與利用的、有市場增值潛能的所有文化成果與文化形態(tài)。文化資源不是產(chǎn)品，不是商品，也不是產(chǎn)業(yè)，僅僅是可供開發(fā)，或可能具有開發(fā)潛力的物質(zhì)或非物質(zhì)性文化存在。也就是說，文化成果和文化形態(tài)如果只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，只是歷史的遺留物，那就只能稱之為文化遺產(chǎn)。而只有當(dāng)這些文化存在與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會活動及社會發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起時，才能稱之為文化資源。草原文化資源就是生活在內(nèi)蒙古大草原上的草原民族自有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果的總和，是內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象，是內(nèi)蒙古未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。草原民族的文化積累和文化創(chuàng)造不是今天才出現(xiàn)在我們生活中的，而是自古就有，但將其視為資源，卻是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

（二）草原文化資源的性質(zhì)

地域性。堅(jiān)實(shí)的草原民族文化根基形成了草原地域文化的獨(dú)特個性和世界差異性，體現(xiàn)了不可替代的地域特色優(yōu)勢。因此，草原文化資源才能成為內(nèi)蒙古民族文化認(rèn)同的標(biāo)志。面對文化全球化大潮，草原民族既要展示自己獨(dú)特的文化個性，又要倡導(dǎo)高于本族群人文觀的文化導(dǎo)向；既要保持草原文化的獨(dú)特魅力，又要發(fā)揮草原文化旺盛的生命力；既要讓草原文化走向世界，也要為世界文化的多元發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

歷史性。草原文化資源也是個時間概念，體現(xiàn)草原文化的原始性和歷史遷延。那些與草原歷史發(fā)展相生相伴的文化資源是草原歷史的見證，博大精深的文化意蘊(yùn)豐富，啟迪、熏陶著人們的精神世界，引發(fā)著人們對民族歷史的追懷和對草原未來的期待。文化地產(chǎn)理念是將歷史文化資源與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，在對歷史文化風(fēng)貌進(jìn)行全面保護(hù)的基礎(chǔ)上同新城市功能完美結(jié)合、功能完善、空間互動，從而形成良性發(fā)展態(tài)勢。從這個意義上說，文化地產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

功利性。草原文化資源是針對民族文化產(chǎn)業(yè)而產(chǎn)生的概念，因此具有相對性或目的性，也可稱之為功利性。這種功利性要求開發(fā)者與時俱進(jìn)，探求文化受眾的文化審美意識、文化訴求點(diǎn)和文化市場的賣點(diǎn)，積極營造現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化氛圍，借助草原文化的深厚內(nèi)涵重塑現(xiàn)代風(fēng)尚，重鑄現(xiàn)代城市的文化精神，讓草原文化與時尚理念有機(jī)結(jié)合，水乳交融，提煉出符合現(xiàn)代人審美的文化創(chuàng)意，提升現(xiàn)代草原都市的文化品位。

所以，草原文化資源的開發(fā)需要從地域性、歷史性、功利性三個維度來把握。

二、草原文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的環(huán)節(jié)

按照市場規(guī)律，文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)需要以下幾個環(huán)節(jié)，一是智能轉(zhuǎn)化的兩個環(huán)節(jié)：文化資源的認(rèn)知環(huán)節(jié)、創(chuàng)意環(huán)節(jié)；二是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的六個環(huán)節(jié)：投資環(huán)節(jié)、制作環(huán)節(jié)、流通環(huán)節(jié)、服務(wù)環(huán)節(jié)、產(chǎn)品安全保護(hù)環(huán)節(jié)和延伸環(huán)節(jié)。

(一)智能轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)

一是文化資源的認(rèn)知環(huán)節(jié)。即在地域范圍內(nèi)通過全面普查摸清到底有什么文化遺存和文化形態(tài)可以作為文化資源來開發(fā)。調(diào)查內(nèi)容包括：文化資源的名稱、詳細(xì)文化內(nèi)涵、文化價值、存量、分布區(qū)域、時代、規(guī)模、保存狀態(tài)、環(huán)境現(xiàn)狀以及擁有者、使用者等等狀況。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化資源的文化內(nèi)涵和價值是決定文化產(chǎn)品形式、品位、級別和生命力的重要因素，保證文化產(chǎn)品的文化含量。這個環(huán)節(jié)就是為文化產(chǎn)業(yè)提供產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是最重要的環(huán)節(jié)，為文化產(chǎn)業(yè)解決拿什么來做文章的問題。

二是創(chuàng)意環(huán)節(jié)。即賦予文化資源以現(xiàn)代思維和暢想，通過增強(qiáng)互相依賴、整合的方法賦予其生存能力，為靜態(tài)的文化資源注入活態(tài)的當(dāng)代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成相互接納、相互促進(jìn)的互動關(guān)系，增加其市場需求。這個過程，就好比是為藝術(shù)素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，看似起始環(huán)節(jié)，解決的卻是終端問題。它依靠借鑒國際文化生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行富有創(chuàng)意的開掘，提煉具有自主知識產(chǎn)權(quán)、有時代特點(diǎn)、有影響力、市場占有率高的文化創(chuàng)意，以提高文化產(chǎn)品在國際國內(nèi)市場上的品位，進(jìn)而提升整體文化發(fā)展水平，增強(qiáng)文化輸出能力。通過具體的創(chuàng)意方式將文化資源的文化內(nèi)涵物質(zhì)化。這個環(huán)節(jié)最難，也最關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決做什么樣的文章的問題。

(二)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)

一是投資環(huán)節(jié)。為文化資源注入資本，包括人力、物力、財力以及技術(shù)力量和信息的投入。投資的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量在很大程度上決定著文化產(chǎn)品的資本含量，決定著文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)和數(shù)量以及總體水平。投資環(huán)節(jié)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力源泉，保證文化生產(chǎn)力的最終形成。

二是制作環(huán)節(jié)。這是一個實(shí)踐的環(huán)節(jié)，通過技術(shù)手段賦予其產(chǎn)品屬性，將文化資源轉(zhuǎn)化為既具備物質(zhì)的依托方式，又具備文化符號象征意義的文化產(chǎn)品。這一環(huán)節(jié)決定文化產(chǎn)品的技術(shù)含量，特殊技術(shù)的使用是實(shí)現(xiàn)并保證文化產(chǎn)品物質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，為文化產(chǎn)業(yè)解決如何做文章的問題。

三是流通環(huán)節(jié)。是文化的商品化過程。通過廣告宣傳擴(kuò)大文化產(chǎn)品影響力、知名度和市場占有率；通過銷售策劃使文化產(chǎn)品進(jìn)入交換過程；通過流通進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，成為一種具有價值和使用價值的商品；通過文化消費(fèi)轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本的收益，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的利益追求。這是文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的根本目標(biāo)。

四是服務(wù)環(huán)節(jié)。是針對文化產(chǎn)品的特殊屬性而言的，有些文化產(chǎn)品屬服務(wù)形態(tài)。這類產(chǎn)品與生產(chǎn)過程不能分離，需要服務(wù)環(huán)節(jié)才能最終完成，消費(fèi)者對此類文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程就是文化服務(wù)產(chǎn)品的服務(wù)過程。文化服務(wù)包括文化娛樂服務(wù)、文化咨詢服務(wù)、文化展演服務(wù)、文化講解服務(wù)等。

五是產(chǎn)品安全保護(hù)環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)品因其創(chuàng)意內(nèi)容和特殊技術(shù)制造而形成知識產(chǎn)權(quán)，主要指用印刷技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等信息手段，將文化內(nèi)涵物化為圖書、期刊、音像制品、影視出版物、商標(biāo)、外觀造型設(shè)計等數(shù)字化文化產(chǎn)品所形成的專利；利用其他更廣泛的工業(yè)技術(shù)手段將分解了的文化元素物化在其他產(chǎn)品上的文化符號所形成的專利。相關(guān)保護(hù)權(quán)益包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專營權(quán)等。產(chǎn)品安全保護(hù)的根本目的是保證資本投入及利潤贏取的安全性。

六是延伸環(huán)節(jié)。是文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成。文化產(chǎn)業(yè)根據(jù)文化資源特點(diǎn)創(chuàng)造出相關(guān)文化符號，利用特殊技術(shù)和藝術(shù)手段將其中的經(jīng)濟(jì)文化因子進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，制造出文化衍生產(chǎn)品；或在其他產(chǎn)業(yè)滲透，促進(jìn)文化附加值的提升，形成其他物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的衍生形式。延伸環(huán)節(jié)能保證文化資源被充分利用，保證文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程存在的問題

(一)民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清

文化產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)需要負(fù)責(zé)智能轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意主體、負(fù)責(zé)資金投入的投資主體和負(fù)責(zé)制作銷售服務(wù)的制作主體。目前，這三個主體的內(nèi)在聯(lián)系不很緊密：掌握文化資源認(rèn)知并具有創(chuàng)意能力的創(chuàng)意主體是學(xué)術(shù)力量，包括學(xué)院、研究院、藝術(shù)團(tuán)體等，但因?yàn)闆]有形成行業(yè)規(guī)范，學(xué)術(shù)力量也只是各有所知；投資主體主要還是政府，在長期形成的觀念和體制的影響下，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)并不是嚴(yán)格按照市場規(guī)律來運(yùn)行；制作主體是企業(yè)，它們擁有技術(shù)力量和設(shè)備。然而，三大毫不相干的主體力量難以實(shí)現(xiàn)文化資源、資金和技術(shù)的協(xié)調(diào)配置，造成民族文化產(chǎn)業(yè)主體缺失，職責(zé)不清。

市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律下民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的市場主體應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，即文化企業(yè)。構(gòu)成文化企業(yè)獨(dú)特價值鏈的基本要素是：文化資源的判斷和選擇，文化市場的系統(tǒng)知識，文化資源的開發(fā)技術(shù)，文化產(chǎn)品和服務(wù)的分銷體系，以及整個產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程的管理和控制等，這些基本要素決定著文化企業(yè)的競爭優(yōu)勢。所以，文化企業(yè)的職責(zé)應(yīng)該是選擇、評論、有效開發(fā)和管理文化資源，籌集資本、募集人才、尋找相關(guān)技術(shù)，為文化市場提供有競爭力的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并且要自擔(dān)風(fēng)險、自負(fù)盈虧。

明確文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的主體和職責(zé)，會涉及兩個問題：一是體制。即文化體制改革，涉及文化生產(chǎn)、文化流通、文化組織、文化結(jié)構(gòu)、文化分配、文化權(quán)利等方面，既包括對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分，又包括對原有文化利益格局的調(diào)整。二是人才。民族文化產(chǎn)業(yè)需要既掌握文化資源的內(nèi)涵和價值并具有開發(fā)智慧和創(chuàng)意才能，又掌握市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的專業(yè)人才。我區(qū)從2005年起在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開始開設(shè)了文化藝術(shù)管理專業(yè)和內(nèi)蒙古文化資源課程，強(qiáng)化培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才。

(二)民族文化產(chǎn)業(yè)重技術(shù)利用，輕資源開發(fā)

當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)日益受到重視時，許多地方投入大量資金建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但建成后大多閑置，沒有正常運(yùn)營。原因在于重技術(shù)開發(fā)，而缺乏資源利用。另外，一些文化產(chǎn)業(yè)雖然也想把握先機(jī)拓展自己的發(fā)展空間，但大多只重視技術(shù)手段的開發(fā)，而少注目于文化資源的開發(fā)。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，注重的只是動漫的虛擬性、幻動性、場景設(shè)計、分鏡頭設(shè)計、原動畫設(shè)計等技術(shù)開發(fā)，而忽視了內(nèi)容這個根本。

產(chǎn)生這些問題的根本原因是智能轉(zhuǎn)化的兩個環(huán)節(jié)沒有被納入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中來，創(chuàng)意主體沒有進(jìn)入市場運(yùn)作環(huán)節(jié)，市場對文化資源的配置未發(fā)揮出來。

從根本上講，文化消費(fèi)買的是文化含量的單。文化企業(yè)的核心競爭力在于能為消費(fèi)者帶來蘊(yùn)含獨(dú)有技能和技術(shù)的文化符號，是持續(xù)開發(fā)新產(chǎn)品和拓展市場的特殊性。文化產(chǎn)業(yè)的競爭力主要取決于文化企業(yè)對文化資源的認(rèn)識和轉(zhuǎn)化賦形能力，而文化企業(yè)發(fā)掘文化資源市場價值、捕捉商機(jī)的前提是：正確理解、評估、整理特定文化資源，并升華、轉(zhuǎn)化或再賦形文化資源。

(三)文化資源價值標(biāo)準(zhǔn)化評估研究范式須重構(gòu)

文化資源價值評估工作是文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)一項(xiàng)必不可少的基礎(chǔ)性工作。但文化資源價值評估的量化標(biāo)準(zhǔn)雖肯定了文化資源及其價值的客觀性，卻忽視了從文化存在到文化資源的智能轉(zhuǎn)化過程中主觀創(chuàng)意的重要作用。應(yīng)該認(rèn)識到與自然資源的資源品相測定不同，文化資源價值的評估必須既注重文化資源價值的客觀性，又重視文化資源智能轉(zhuǎn)化過程中的主觀性。

客觀性方面包括文化資源普遍意義上的社會文化價值、科學(xué)價值、社會倫理和宗教價值、藝術(shù)價值以及市場經(jīng)濟(jì)價值。這些可以標(biāo)準(zhǔn)量化。

主觀性方面指主觀創(chuàng)意賦予文化資源的創(chuàng)造力和生命力，即創(chuàng)意價值。這是無法用固定的標(biāo)準(zhǔn)來量化的。文化資源價值的最終實(shí)現(xiàn)依靠高明的文化創(chuàng)意，還必須與受眾的心理共鳴相契合，牽涉到文化消費(fèi)者的文化偏好、文化欲求、文化信仰和價值觀、審美觀等等。所以，因創(chuàng)意主體的不同，因創(chuàng)作主體的關(guān)注度、立足點(diǎn)、視角及應(yīng)用等的不同，文化資源會呈現(xiàn)千差萬別的價值體系。創(chuàng)意價值才是文化資源開發(fā)過程中起決定作用的價值體現(xiàn)，需要以人為本充分尊重和利用人的個人意志和創(chuàng)造力。

四、可資利用的草原文化資源種屬

草原文化資源內(nèi)容豐富，時空跨度大，研究任務(wù)艱巨，對它的整體梳理，不是短時間能完成的，應(yīng)該持續(xù)補(bǔ)充?；驹瓌t是由眾所周知到不為所知、由淺入深、由表及里。

(一)意識形態(tài)文化資源

草原民族的意識形態(tài)文化元素，主要包括草原文化的核心理念(崇尚自然、踐行開放、恪守信義)及其表現(xiàn)，具體指草原民族的自然觀、人生觀、價值觀、道德觀、審美觀，還有草原民族的宗教信仰、思維方式和行為方式等。

(二)歷史文化資源

即草原民族的文化發(fā)展脈絡(luò)。北方草原從公元前6000年到公元前2000年，先后孕育了原始農(nóng)耕和游牧兩個子文化系列，形成了相對獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)；這片土地上繁衍生息過眾多民族，他們的文化脈絡(luò)以及其中的人物和事件均可作為文化資源進(jìn)行開發(fā)。

(三)物質(zhì)文化資源

包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出普遍價值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

(四)非物質(zhì)文化資源

指被各群體、團(tuán)體以及個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。包括：口頭傳說和表述、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。內(nèi)蒙古自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄包括：民間文學(xué)11項(xiàng)；民間音樂22項(xiàng)；民間舞蹈12項(xiàng)；傳統(tǒng)戲劇5項(xiàng)；曲藝5項(xiàng)；雜技與競技16項(xiàng)；民間美術(shù)7項(xiàng)；傳統(tǒng)手工技藝12項(xiàng)；傳統(tǒng)醫(yī)藥4項(xiàng)；民俗46項(xiàng)。第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共115人。

民族文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展將為草原文化資源的開發(fā)和利用提供可能?？茖W(xué)開發(fā)、合理利用草原文化資源，能夠振奮草原人民在文化方面的自覺、自信、自尊和自豪的情感與認(rèn)同意識，從而弘揚(yáng)中華民族文化，傳承中華民族精神，開掘人類偉大的創(chuàng)造力，促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯：張燕翎