李月玲

（山西大同大學(xué) 社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究所，山西 大同 037009）

思想政治教育價(jià)值再釋義*

李月玲

（山西大同大學(xué) 社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究所，山西 大同 037009）

思想政治教育價(jià)值問題是思想政治教育重大理論問題之一。思想政治教育具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩種價(jià)值形態(tài)已是毋庸置疑的，然而，學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩種價(jià)值何者為重存在著很大的爭(zhēng)議。傳統(tǒng)思想政治教育重視社會(huì)價(jià)值卻忽略了個(gè)人價(jià)值，現(xiàn)代思想政治教育卻重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值而輕視社會(huì)價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是統(tǒng)一的。

思想政治教育；社會(huì)價(jià)值；個(gè)人價(jià)值

自從思想政治教育價(jià)值問題進(jìn)入學(xué)科研究的視域起，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛的研究。從歷時(shí)性看，思想政治教育價(jià)值經(jīng)歷了“從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)向理論建構(gòu)、從強(qiáng)調(diào)政治需要到人的發(fā)展需要、從工具化到人本化”［1］的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向“克服了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中僅僅強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，僅僅將思想政治教育價(jià)值局限于物化領(lǐng)域，對(duì)人的價(jià)值和意義不被重視”［2］的弊端。從共時(shí)性看，思想政治教育具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值已是毋庸置疑的。重視思想政治教育的個(gè)體價(jià)值對(duì)于思想政治教育理論的發(fā)展和創(chuàng)新起到了巨大的推動(dòng)作用。然而，學(xué)界研究逐漸從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即從原來的“重視社會(huì)價(jià)值”走向了“重視個(gè)體價(jià)值”。很多學(xué)者認(rèn)為“思想政治教育價(jià)值首先體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的價(jià)值，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是其社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介。”［2］“思想政治教育的最終價(jià)值在于‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’，‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’是思想政治教育的價(jià)值回歸?！保?］這種用一種片面性反對(duì)另一種片面性的做法，實(shí)際上是“左”傾頑癥在新條件下的重蹈覆轍。這種轉(zhuǎn)向映射了人們的價(jià)值選擇問題。究其根本原因，在于人們對(duì)個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展關(guān)系的不同理解。對(duì)二者關(guān)系的不同選擇決定著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就。漢普登－特納指出：“美國(guó)、英國(guó)、瑞典、法國(guó)、日本、荷蘭和德國(guó)的文化，其實(shí)都有偏頗，譬如美國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、日本社會(huì)重視集體主義，而未來成功的經(jīng)濟(jì)體系必然達(dá)成個(gè)人主義與集體主義最佳均衡的社會(huì)。成功創(chuàng)造價(jià)值系統(tǒng)的關(guān)鍵在于價(jià)值觀沖突的管理?！保?］由此，思想政治教育價(jià)值務(wù)必是社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，而且這種結(jié)合有深厚的理論依據(jù)。這里，至少有三個(gè)方面的問題亟需厘清。

一、個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的解讀

英國(guó)著名哲學(xué)家鮑?？赋觯骸皞€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一切社會(huì)問題的根源?！保?］思想政治教育從重視社會(huì)價(jià)值到強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的兩個(gè)極端轉(zhuǎn)向，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)個(gè)人和社會(huì)的誤讀。傳統(tǒng)思想政治教育以及相應(yīng)的思維方式下，“社會(huì)被看作超越個(gè)人之上獨(dú)立存在的實(shí)體，人僅被當(dāng)做從屬于它的活動(dòng)工具，這就是自古流傳下來關(guān)于社會(huì)的基本觀念”。［6］現(xiàn)在的有些學(xué)者雖然沒有把社會(huì)看作是實(shí)體性的存在，而卻運(yùn)用實(shí)體性的思維方式認(rèn)識(shí)和把握二者之間的關(guān)系。他們指出：“從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系來看，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)中介”。［2］他們把能看得見的“現(xiàn)實(shí)的人”看作是社會(huì)的中介，貫穿著一種“個(gè)人和社會(huì)孰先孰后、誰為誰服務(wù)”的實(shí)體性思維邏輯。鮑?？岢觯骸耙詡€(gè)人為一方和以社會(huì)或政治統(tǒng)一體為另一方之間的區(qū)別是與人在社會(huì)中的‘目的’何在這個(gè)問題無關(guān)的。因?yàn)樯鐣?huì)和個(gè)人這兩個(gè)概念是徹底地互相關(guān)聯(lián)的；所以，我們無論按什么標(biāo)準(zhǔn)看待其中的一方，也必須按同一標(biāo)準(zhǔn)去看待另一方；因此，要把一個(gè)因素同另一個(gè)因素區(qū)別開來，認(rèn)為一個(gè)高一個(gè)低，或者說一個(gè)是手段一個(gè)是目的，就變成在說法上有矛盾了?！保?］個(gè)人和社會(huì)關(guān)系“這個(gè)問題根本不涉及兩種相互對(duì)立的含義，而是只有一種含義，就其整體而言是社會(huì)，就其差別而言是個(gè)人。使整體成為部分的手段或使部分成為整體的手段，就好比使一出戲成為劇中人的手段或使劇中人成為這出戲的手段一樣。”［5］當(dāng)然，馬克思經(jīng)典作家同樣認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的。馬克思以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)表明了人與社會(huì)的關(guān)系。首先，從定義看，馬克思一方面用社會(huì)來解釋人——“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！保?］另一方面用人來說明社會(huì)——“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。”［8］這充分表明了人與社會(huì)的不可分割性。其次，從產(chǎn)生看，馬克思指出：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。”［7］再次，從本質(zhì)看，馬克思指出：“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［7］“社會(huì)……是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”［9］它們?cè)诒举|(zhì)上都是相同的。由此可見，我們既要避免把社會(huì)當(dāng)作實(shí)體凌駕于個(gè)人之上的傾向，也要“避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來?！保?］的傾向。

二、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一

從發(fā)生學(xué)的角度講，個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的。從發(fā)展學(xué)的角度講，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一（對(duì)立統(tǒng)一）的。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性。在認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展時(shí)，不僅僅是承認(rèn)對(duì)立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系，更重要的是把這兩種關(guān)系內(nèi)在地統(tǒng)一起來。正如列寧在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中所說：“辯證的東西=‘在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”。［10］亦是說，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，所以，在研究它們之間的關(guān)系必須采用辯證思維的方法。“人作為社會(huì)發(fā)展的主體是有無數(shù)的差異個(gè)體組成的，社會(huì)發(fā)展從本質(zhì)的意義上講就是差異個(gè)體的全面發(fā)展?！保?1］鮑?？赋觯骸吧鐣?huì)和國(guó)家的最終目的和個(gè)人的最終目的一樣，是實(shí)現(xiàn)最美好的生活?！保?］但是二者之間的發(fā)展并不都是線性作用，由于個(gè)人活動(dòng)的局限性和認(rèn)識(shí)的有限性，不可避免地會(huì)導(dǎo)致個(gè)人思想觀念的狹窄性，同時(shí)，人作為感性的存在物，生而具有欲望的沖動(dòng)性、利益的為我性、行動(dòng)的任意性以及生命的自保性等生物特性。相反，社會(huì)往往凝結(jié)了無數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而形成具有相對(duì)普遍性的思想觀念。就在這種情況下，個(gè)人的發(fā)展“如果思路沒有確定的總方向，沒有經(jīng)過選擇的有效控制力量，那么，每一個(gè)主要的詞都可以使之完全轉(zhuǎn)向?？赡苡晌覀冏杂芍涞谋姸喔拍瞠q如一個(gè)完全由轉(zhuǎn)車臺(tái)組成的復(fù)雜的鐵路系統(tǒng)，火車可以通過任何一個(gè)轉(zhuǎn)車臺(tái)改變行駛方向”。［5］質(zhì)言之，“被我們看作生活基本準(zhǔn)則的人性發(fā)展是沒有人能獨(dú)自全部完成的?！保?］所以，在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的過程中，“一個(gè)人的真實(shí)自我在很大程度上存在于他的正常自我之外，而且是某種他只能偶爾明確地掌握但絕不能完全掌握的東西?！保?］（注：筆者遵照作者的主旨把問句變成了肯定句）正如恩格斯指出：“歷史……最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力……。但是，各個(gè)人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)該做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)?！保?2］同樣，合力也對(duì)每個(gè)意志有所牽引。“他的意志并不是一個(gè)整體，但是蘊(yùn)含著并取決于一個(gè)整體，因而這個(gè)整體才是他的意志的真實(shí)性質(zhì)?！保?］如圖所示：

假定OA和OB代表不同個(gè)人的意志，OM代表這些個(gè)人意志共同形成的合力 （表示個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的程度），夾角∠AOB代表發(fā)展的成本和代價(jià)。同樣，假定OC和OD代表另一群不同個(gè)人的意志，ON代表這些個(gè)人意志共同形成的合力（也表示個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的程度），夾角∠COD代表發(fā)展的成本和代價(jià)。OM和ON代表兩個(gè)不同群體的意志，OP代表它們之間的合力或它們的發(fā)展程度?？梢姡诖诉^程中，各個(gè)意志之間越相近，合力就越大，個(gè)人和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r就越好，發(fā)展所需要的代價(jià)和成本卻越低。否則，反之。

此外，按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展是“‘單義決定論’與‘或然決定論’的結(jié)合與統(tǒng)一”［13］的結(jié)果。 “單義決定論以單個(gè)個(gè)體作為考察對(duì)象，……通過對(duì)個(gè)體事物的性質(zhì)和規(guī)律研究，就可以了解由這個(gè)個(gè)體組成的集合體事物的性質(zhì)和規(guī)律性?；蛉粵Q定論是以個(gè)體的集合體作為考察對(duì)象?！保?2］而思想政治教育人本價(jià)值論者僅采用了“單義決定論”的邏輯而忽視了“或然決定論”的意義，因此具有很強(qiáng)的片面性。

三、思想政治教育個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一

個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一是思想政治教育個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的理論依據(jù)。從思想政治教育本質(zhì)來看，二者也必須是統(tǒng)一的。

“本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)?！保?4］也就是說本質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的根據(jù)，而不是某一現(xiàn)象或某一特點(diǎn)。如何揭示本質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵。黑格爾認(rèn)為必須通過一定的關(guān)系才能揭示本質(zhì)。他指出：“凡一切實(shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)?！保?4］那么，如何把握關(guān)系呢？馬克思恩格斯認(rèn)為只有通過辯證法才能把握一切關(guān)系?！懊镆曓q證法是不能不受懲罰的?！保?5］“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)，一切生命，一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂?！保?4］質(zhì)言之，“辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”［16］思想政治教育的主要矛盾是個(gè)人的思想品德與社會(huì)所要求思想觀念之間的差距。所以，較為權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為：“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定的社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！保?7］很顯然，這種觀點(diǎn)視社會(huì)觀念為已存的當(dāng)然合理的實(shí)體，然而，辯證法認(rèn)為：“凡有限之物莫不揚(yáng)棄其自身?！保?4］把社會(huì)觀念看成理所當(dāng)然的存在，是詭辯的、機(jī)械論的做法?！霸庌q的本質(zhì)在于孤立起來看事物，把本身片面的、抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的?！盵14］它不是從實(shí)踐的動(dòng)態(tài)活動(dòng)中展現(xiàn)出社會(huì)歷史性，相反，它用社會(huì)歷史性來規(guī)定實(shí)踐。正如馬克思所言：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學(xué)的’方法，主要是把事物當(dāng)做一成不變的東西去研究，它的殘余還牢牢地盤踞在人們的頭腦中，這種方法……必須先研究事物，爾后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！盵18］事實(shí)上，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”［18］既然是一個(gè)無窮無盡的不斷變化發(fā)展的過程，那么無論是個(gè)人思想觀念抑或是社會(huì)所要求的思想觀念，都不是不言而喻、不證自明的東西，而是在實(shí)踐中相互追問而最終確定的、具有全面性、徹底性的東西。追問的尺度便是最大限度地有利于個(gè)人的生存和發(fā)展。人之所以需要思想政治教育，是為了自身更好的生存和發(fā)展，而不是設(shè)置一種凌駕于自身之上的東西限制自身的生存和發(fā)展。但惟其如此，很多學(xué)者又提出思想政治教育的本質(zhì)旨?xì)w在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。個(gè)人是有血有肉的實(shí)存，社會(huì)只是觀念的預(yù)設(shè)。這典型是經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。譬如，有些學(xué)者指出：“思想政治工作的靈魂說到底就是愛人。”［19］“思想政治教育的問題從根本上講是人的問題。”［20］然而，如上述分析，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，個(gè)人和社會(huì)是不可分割的，人的發(fā)展離不開社會(huì)，也只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，真正的個(gè)人和社會(huì)其實(shí)都是存在于二者的關(guān)系中。但是個(gè)人和社會(huì)之間的差異是客觀存在的。由此，現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，植根于個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的訴求之中，目的是為人與社會(huì)的良性發(fā)展提供一條可能的路徑。那么，“思想政治教育的本質(zhì)界定為：思想政治教育是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)?！保?1］亦是說：“思想政治教育的本質(zhì)是以個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)，以個(gè)人思想品德和社會(huì)要求的差距為出發(fā)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一、良性互動(dòng)?！保?2］顯然，思想政治教育個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一是思想政治教育本身的題中應(yīng)有之意。

總之，思想政治教育既不是單純的具有社會(huì)價(jià)值，也不是單純具有個(gè)人價(jià)值；既不是通過社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，也不是通過個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，更不是社會(huì)價(jià)值是對(duì)個(gè)人價(jià)值的限制。思想政治教育的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相互同構(gòu)、相互生成，有機(jī)地統(tǒng)一在思想政治教育過程中的兩種價(jià)值形態(tài)。

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A

1004-0544（2012）01-0166-03

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目 （11YJA710058）；山西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃2009年度課題（QZ—09001）。

李月玲（1978—），女，青海樂都人，山西大同大學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究所副所長(zhǎng)、副教授，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

責(zé)任編輯 劉鳳剛