2011年，匯集兩岸三地眾多明星的《新水滸傳》正式亮相，這部大手筆的長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇一經(jīng)播出就引起了廣泛反響，關(guān)于新水滸的許多人物塑造更是熱議不停。這其中，潘金蓮這一重要人物形象的重新塑造著實(shí)引起了一系列輿論反應(yīng)，觀眾普遍認(rèn)為這一人物形象的顛覆性相當(dāng)大——在新水滸中，潘金蓮少了幾分淫蕩、狠毒，多了幾分賢惠、達(dá)理，甚至被進(jìn)一步塑造成了一位恬退隱忍的賢惠妻子，［1］這明顯有別于潘金蓮“千古淫婦”這個(gè)刻板成見。在女性主義理論廣泛傳播、快速發(fā)展的今天，在大眾文藝與大眾傳媒相輔相成的當(dāng)下，《新水滸傳》對(duì)于這一人物形象的重塑，恐怕不僅僅是觀念不同這么簡(jiǎn)單。為此，本文按“人物形象的不同構(gòu)筑的分析”、“女性主義視角下的人物重塑解讀”以及“大眾影視傳播之于女性主義的積極意義”三個(gè)層次來對(duì)這一形象重塑的傳播意義進(jìn)行論述和解讀。

一、刻板與顛覆——解析潘金蓮人物形象的不同構(gòu)筑

（一）潘氏形象刻板成見的形成

傳播學(xué)研究視角里的一個(gè)重要概念刻板成見是由李普曼在其著作《公眾輿論》中提出的，他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事情都持經(jīng)驗(yàn)性接觸，因此往往會(huì)通過各種信息提供源來獲取信息?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于很多人物形象也存在著各種各樣的刻板成見，比如大眾已經(jīng)由于各種原因把潘金蓮這個(gè)人物同淫蕩不羈畫上了等號(hào)。有學(xué)者甚至認(rèn)為，在當(dāng)下，潘金蓮事實(shí)上已成為我們臧否或類比人物時(shí)的一個(gè)原型象征，她所代表的正是淫婦這種女人。潘金蓮和淫婦的劃等關(guān)系，不僅因?yàn)槭┠外值拿鳌端疂G傳》，恐怕更是蘭陵笑笑生在《金瓶梅》中對(duì)潘金蓮這一淫婦形象入木三分的刻畫所賜。

且先不論《金瓶梅》，我們單就從潘金蓮這個(gè)人物的源頭來分析其刻板成見的形成。在《水滸傳》原著中，潘金蓮的紅杏出墻也并非完全是淫性使然。她出身貧寒，被迫在大戶人家當(dāng)使女，由于不愿受主子的調(diào)戲而將其惹怒，主家出于報(bào)復(fù)將年輕貌美的她作為一個(gè)賤物嫁給又矮又丑、窮酸窩囊的武大郎，讓她一生受盡他人嘲笑和生活清苦。嫁入武家的潘氏在窩囊丑陋的丈夫武大和瀟灑壯碩的叔叔武松的強(qiáng)烈對(duì)比下，對(duì)武松起了好感，屢次示好卻遭武松呵斥。又因巧合相識(shí)西門慶，在西門慶的勾引調(diào)戲以及王媒婆的撮合下與西門通奸，終事情敗露，因此殺死了撞見自己通奸的丈夫，最后被武松殺死以為其兄雪恨。

然而，將潘金蓮打上淫婦烙印的最大推力，恐怕就是小說《金瓶梅》了。小說中對(duì)于潘氏惡毒、風(fēng)流、淫蕩的品性的夸張式的描寫，加之中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)于女性貞潔重要性的根深蒂固的影響，讓人們內(nèi)心深處普遍對(duì)她有一種惡毒女人、紅顏禍水的印象，而這種社會(huì)印象伴隨著各種文藝作品載體影響著越來越多的人，使人們對(duì)她存在著刻板成見，因此人們?cè)诮庾x后世影視作品中的潘金蓮形象時(shí)，順理成章地將其理解成了十足的壞女人。這一形象的成見所折射出的，其實(shí)就是千百年來中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)于女人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——餓死事小，失節(jié)事大。這個(gè)生硬的標(biāo)準(zhǔn)也牢牢地禁錮住了一代又一代的中國(guó)女性，讓她們的一言一行都謹(jǐn)小慎微，生怕觸碰了條條框框的束縛?？鋸埖刂v，或許不是潘氏有多淫蕩，而是中國(guó)的思想壓根不允許一個(gè)女性有任何的不當(dāng)之舉。

其實(shí)單從原著所能傳遞的思想來看，潘金蓮雖一錯(cuò)再錯(cuò)，但也并非惡毒婦人，她的死固然有咎由自取的一面，但也多少有些命運(yùn)使然的無奈。在眾多關(guān)于水滸的影視作品中，98版的電視劇《水滸傳》膾炙人口，該劇在潘氏相關(guān)情節(jié)的處理上并未與原著有過多出入，基本以中立態(tài)度忠于原著。只不過，受上述刻板成見的深遠(yuǎn)影響，潘金蓮這一形象被牢牢地定在了歷史的恥辱柱上，受盡唾罵和斥責(zé)。

（二）新水滸中的形象顛覆

反觀2011版的《新水滸傳》，這個(gè)觀眾熟知的形象卻給人完全耳目一新的沖擊感——知書達(dá)理，溫柔賢惠，不好是非，頗有幾分賢妻良母的韻味。潘、西二人的偷奸，多少動(dòng)了些真情，而潘金蓮最終主動(dòng)尋死的情節(jié)，更是引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的慨嘆，讓人們對(duì)這個(gè)女人徒然心酸。在新水滸的人物構(gòu)筑中，編劇和導(dǎo)演對(duì)于潘氏形象進(jìn)行了全新的解讀和大膽的闡釋，變化主要集中在以下幾點(diǎn)：

其一，通過多處情節(jié)設(shè)置將其知書達(dá)理，勤勞持家的品性放大。其實(shí)，原著以及老版電視劇《水滸傳》也有關(guān)于潘氏懂禮節(jié)、能持家的表現(xiàn)，然而《新水滸傳》卻將這一點(diǎn)完全放大，讓觀眾對(duì)這一形象有了完全不同的感受與認(rèn)識(shí)。比如她自從嫁入武家便很少拋頭露面隨便外出，讓自己在鄰里中多少有一種神秘感，就連英雄武松回陽谷縣這一萬人空巷的新鮮事，她也以“不愛湊熱鬧”為由拒絕圍觀；又如表現(xiàn)她與西門慶最初幾次會(huì)面時(shí)，細(xì)致刻畫了她的謹(jǐn)言慎行，舉止有分有寸；再比如，劇中不乏描寫她持家、干活兒的場(chǎng)景，做飯、打掃、縫補(bǔ)，極言她的勤勞一面……種種情節(jié)的設(shè)計(jì)，讓觀眾對(duì)于她的印象也多少發(fā)生了變化。

其二，通過聲畫對(duì)位的視聽語言手法渲染她命運(yùn)的清苦和不幸。潘氏被主家鎖在天寒地凍的小茅屋的情節(jié)，通過疊入音樂，引發(fā)人們對(duì)她的憐憫；她嫁給武大郎的片段中，嬌容、嫁衣、眼淚、大雪、毛驢和外貌甚是難看的武大這幾個(gè)元素的強(qiáng)烈對(duì)比，引發(fā)了觀眾對(duì)于她命運(yùn)的再次慨嘆；不僅如此，她嫁入武家后的多次悲痛的心理活動(dòng)描寫與刻畫，以及多次表現(xiàn)她對(duì)“賤”這個(gè)字眼的恐懼、排斥和逃避，都渲染了她命運(yùn)的悲劇命運(yùn)，也都或多或少能夠增添觀眾對(duì)于她的憐憫。

其三，對(duì)于潘金蓮兩次出軌情節(jié)的敘事學(xué)改編。一方面，《新水滸傳》在表現(xiàn)潘金蓮向武松示好這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，突出了酒這個(gè)元素的作用，讓醉酒行為分擔(dān)了她勾引武松的部分動(dòng)機(jī)，這一設(shè)置得以將潘氏對(duì)武松的心理出軌以戲劇沖突的形式表現(xiàn)出來，從而弱化了她自身的淫蕩劣行。另一方面，電視劇在敘述她與西門慶通奸這一情節(jié)時(shí)，先是鋪墊了她與武松起沖突后的心理波瀾和情感宣泄，突出了她對(duì)于武松對(duì)謾罵自己“豬狗”、“賤人”等的痛苦和排斥，再配合西門慶的幾番勾引行為以及王干娘的撮合行為，使得她的第二次出軌也有了合理的解釋：武松的謾罵戳中了她最軟弱的防線，讓她多少有報(bào)復(fù)心理和自暴自棄的想法，同時(shí)加上西門慶與王干娘兩人的勾結(jié)、撮合，通奸也不過一蹴而就而已。于是，這些本可極力渲染潘金蓮淫蕩、卑劣的情節(jié)也有了另一番味道。

其四，對(duì)于潘金蓮之死的大膽新詮釋。對(duì)潘氏之死的描述，恐怕算是《新水滸傳》對(duì)于這一人物塑造過程中最濃墨重彩的一筆。沒有讓武松一刀了結(jié)潘金蓮，沒有罪有應(yīng)得的感情偏向，相反，該劇構(gòu)筑這一戲劇沖突時(shí)大膽加入了她主動(dòng)尋死的情節(jié)——潘金蓮自己擋在武松刀下，以死了結(jié)——這一設(shè)置大膽地突破了原有思路束縛，大大增加了人物的悲劇色彩。同時(shí)，在視聽語言手法上還配以柔美略帶蒼涼感的配樂，加上大量蒙太奇手法的運(yùn)用，形成時(shí)空交錯(cuò)的假象，讓觀眾在難以言喻的悲涼和壓抑氣氛中目睹了潘氏之死，也讓我們心中尚存的對(duì)這一人物形象的一絲負(fù)面評(píng)價(jià)蕩然無存，以悲劇式的結(jié)尾讓觀眾沉浸在了對(duì)與這一悲劇式人物悲劇的慨嘆和悲劇根源的思索上，徹徹底底地否決了“淫婦自取滅亡”的刻板化結(jié)局。

以上四點(diǎn)主要的變化，使得潘金蓮人物的韻味發(fā)生了改變。這改變可以說很微妙，因?yàn)樗吘惯€是那個(gè)因偷情而被殺害的女人；然而改變也可以說大刀闊斧，因?yàn)榕耸现肋@一原本人心所向的結(jié)局，卻能夠得到了觀眾普遍的同情和憐憫，而潘金蓮這個(gè)人物形象本身的悲劇色彩也越發(fā)濃厚。在多元文化沖擊的當(dāng)下，為什么編劇在對(duì)《水滸傳》這一經(jīng)典名著重新解讀的時(shí)候，會(huì)賦予這個(gè)特殊的女性形象以完全不同的解讀方式？也許，從女性主義理論的視角解讀能讓我們對(duì)這一新詮釋有更深的認(rèn)識(shí)。

二、世殊時(shí)異——現(xiàn)代女性主義視角下的人物重塑

男權(quán)主義在各國(guó)的不同歷史階段都或多或少地影響了女性的社會(huì)地位和社會(huì)形象，很久以來，社會(huì)性別理論中“男性權(quán)利至上、女性地位附屬”的思想在世界范圍的得到了廣泛共識(shí)，廣大女性也因此失去了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和話語權(quán)，甚至成為了許多男權(quán)主義者攻擊的對(duì)象。古代中國(guó)長(zhǎng)期受到儒家文化的熏陶，封建禮教的思想根深蒂固，男尊女卑的封建思想更是千百年來束縛著廣大中國(guó)婦女，女性的情感世界更是受到“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡榷Y教的全面禁錮。封建觀念認(rèn)為，婦女的思想貞潔、行為剛烈是絕對(duì)必要的，因此女性對(duì)于配偶是絕對(duì)要從一而終的，既嫁則從，既從則終，即便是在丈夫死后，也是絕對(duì)不主張改嫁，而是要求女性守節(jié)。在這樣的思想和社會(huì)風(fēng)氣的禁錮下，從隋唐至明清，千百年來中國(guó)婦女被擋在了追求愛情自由的大門之外。在中國(guó)古代社會(huì)里，男人們?nèi)匏逆?、尋花問柳似乎成為一種尋常世道，而女性不僅不能越軌，就連丈夫死后最好都要終身不再嫁他人，守節(jié)一生換回靈柩前的貞節(jié)牌坊。不僅如此，貌美女子在世俗眼中還往往是紅顏禍水，媚狐妖孽，男性之間的爭(zhēng)亂、國(guó)家間的分合多事由女起，因此女性的社會(huì)地位及其卑微，壓迫至極。

作為反映社會(huì)思想的鏡子，中國(guó)歷史上的大量文學(xué)、藝術(shù)作品都或多或少地反映出了封建思想對(duì)于女性社會(huì)角色的理解?！端疂G傳》無疑是其中之一，在這部絕對(duì)男性主義的著作中，女性無一例外成為了男人們反襯。潘金蓮這一人物的設(shè)置，基本是為了托襯出武松的正面形象服務(wù)，她的偷情行為在傳統(tǒng)思想看來是齷齪骯臟、不合教義的，就應(yīng)當(dāng)受到無情地指責(zé)并以死治罪。這也就解釋了為什么自《水滸傳》出現(xiàn)以來，對(duì)潘金蓮的人物解讀無一例外的傾向于淫婦、禍水，幾乎從未發(fā)生改變。

然而，19世紀(jì)以來男女平等的進(jìn)步思想開始逐漸在中國(guó)古老的社會(huì)思想中艱難蔓延，女性主義在中國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸被國(guó)人認(rèn)知的過程,經(jīng)歷了一個(gè)同中國(guó)本土文化痛苦融合的過程,經(jīng)歷了一個(gè)從單純的理論譯介到理論創(chuàng)建的實(shí)踐過程。［2］時(shí)至今日，在中國(guó)社會(huì)中，婦女的社會(huì)地位已經(jīng)基本可以和男性相等，她們?cè)谑芙逃?、就業(yè)、戀愛自由等很多方面也得到了更多的自由和權(quán)力。因此，在女性主義的聲音越來越大的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于許多經(jīng)典文藝作品中的女性角色的人物形象有重新的時(shí)代認(rèn)識(shí)和時(shí)代解讀，也是大勢(shì)所趨，有其必然性。

《新水滸傳》的編劇溫豪杰之所以能夠大膽地將自己全新的理解融入經(jīng)典名著之中，勢(shì)必有其道理和根據(jù)。他就曾經(jīng)面對(duì)媒體表達(dá)了自己的初衷：“‘改動(dòng)’不是為了‘翻案’，而是因?yàn)樵摹⑿塾^’和現(xiàn)代社會(huì)并不匹配，需要按照當(dāng)下邏輯，重新解釋人物的行為，才能讓觀眾信服?！保?］可見，編劇和導(dǎo)演的初衷，是企圖與社會(huì)思想發(fā)展的步伐同步，將經(jīng)典名著中不符合或者有別于當(dāng)今價(jià)值判斷或思維模式的部分賦予全新的含義。因此，潘金蓮的長(zhǎng)期固有的人物形象就是首當(dāng)其沖要進(jìn)行現(xiàn)代化重塑的元素。

其實(shí)，古代封建思想所不能容忍的未必是潘金蓮的殺夫行為——當(dāng)然，殺人放在任何一個(gè)歷史時(shí)期都是法不能容的——或許更不能容的是潘金蓮的出軌之行，封建思想是絕對(duì)不能容許女性的此等劣行。然而放到當(dāng)下的思想和意識(shí)形態(tài)中來分析，女性婚后不滿丈夫，想另尋真愛，并非有那么難以令人接受。誠(chéng)然，婚后越軌仍然是當(dāng)下主流道德觀所不能容的，但是試問又有多少女人會(huì)因?yàn)樵杰壎兴佬棠?？如若真的是婚姻不幸，甚至是男方有暴力傾向，恐怕當(dāng)下社會(huì)對(duì)越軌或精神出軌的包容會(huì)平添許多吧？

且就著這份包容再去看待潘金蓮，一個(gè)年輕貌美的女人在正當(dāng)談婚論嫁之年被活生生地剝奪了戀愛自由的權(quán)利，當(dāng)作毫無人格的物品強(qiáng)行嫁給了武大郎這個(gè)也許自己永生不會(huì)愛上的人，試問婚姻幸福從何而來？劇中,武松還曾經(jīng)勸誡自己嫂嫂“籬牢犬不入”，試問這樣強(qiáng)買強(qiáng)賣的婚姻之“籬”又能有多“牢”？一言以蔽之，對(duì)于女性社會(huì)角色和社會(huì)地位的認(rèn)同性早已今非昔比，當(dāng)下社會(huì)意識(shí)影響下對(duì)于潘金蓮的重新認(rèn)識(shí)和重新解讀，對(duì)于其固有形象的顛覆，有助于提升女性的社會(huì)角色認(rèn)同，進(jìn)而提升其社會(huì)地位期望，讓女性擁有更多的權(quán)利和自由。

女性主義中的地位期望理論認(rèn)為，男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標(biāo)動(dòng)力群體時(shí)，由于群體對(duì)男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動(dòng)中的自信心、威望和權(quán)力。而社會(huì)男女不平的問題，歸其原因就是社會(huì)輿論和刻板降低了女性的社會(huì)地位期望，從而壓制女性社會(huì)地位。若想改變女性的社會(huì)地位，必須要做的就是扭轉(zhuǎn)性別刻板，提高女性的社會(huì)地位和社會(huì)地位期望。而《新水滸傳》的編劇和導(dǎo)演在當(dāng)前對(duì)于潘金蓮的新解讀，其目的或多或少都是想清除傳統(tǒng)封建思想的余根，用現(xiàn)代的、男女平等的視角去重新審視這段圍繞潘金蓮展開的情節(jié)，通過對(duì)于角色的重塑引導(dǎo)人們突破固有的淫婦論，用更加開放、進(jìn)步、平等的思想去認(rèn)識(shí)這個(gè)人物及其悲劇命運(yùn)的寓意，進(jìn)而改變社會(huì)對(duì)于女性的刻板，提升女性的社會(huì)地位?；蛟S就像《新水滸傳》最終遞出來的信息那樣，與其說整個(gè)社會(huì)為潘金蓮感到恥辱，不如說潘金蓮的悲劇命運(yùn)強(qiáng)有力地折射出了封建禮教下中國(guó)廣大婦女的悲劇，而這樣的悲劇，或許在中國(guó)冗長(zhǎng)的歷史中一次又一次上演過。

我們不能否認(rèn)，《水滸傳》原著是一部男權(quán)至上的文學(xué)作品，將充滿男權(quán)主義思想的原著放到當(dāng)下重新解讀，勢(shì)必當(dāng)結(jié)合時(shí)代特征有所取舍。其實(shí)，中國(guó)的女性主義研究者長(zhǎng)期以來缺乏的，正是忽視了對(duì)男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判與挑戰(zhàn)。［3］而《新水滸傳》中對(duì)潘金蓮的這一解讀，無疑可以看做對(duì)男權(quán)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種異音，或?qū)﹂L(zhǎng)期男權(quán)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的另一番態(tài)度。

三、大眾影視傳播之于對(duì)女性主義理論的積極意義

雖然，進(jìn)入了新時(shí)期女性主義的確在中國(guó)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，女性的地位也顯著提升，但不可否認(rèn)，中國(guó)婦女在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇性別歧視現(xiàn)象仍然存在，我們的社會(huì)主流意識(shí)仍然需要通過不懈的努力來為女性營(yíng)造更好的輿論環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。目前我國(guó)正處于和平發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的時(shí)期, 這些問題的解決當(dāng)然不能依靠政治斗爭(zhēng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形式來完成, 而需要從人民大眾的生活文化領(lǐng)域里尋求解決方式。［4］

毋庸置疑，大眾文化對(duì)大眾媒介的依賴程度很大，而影視傳播恰恰能引導(dǎo)社會(huì)思潮，通過對(duì)事物有選擇性的傳播，在受眾心中形成一種辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。［5］所以，正是有了迅猛發(fā)展的影視傳播媒介，大眾文化所包含的思想、意識(shí)形態(tài)等元素才能夠在當(dāng)今社會(huì)在更廣泛的范圍內(nèi)傳播開來。大眾影視傳播理論認(rèn)為，利用現(xiàn)代大眾傳播媒介（如電影和電視）成批地制作和傳輸大量信息并作用于大量受眾是所有大眾文化的一個(gè)基本特征。［6］女性主義無疑是大眾文化的一個(gè)分支，而社會(huì)對(duì)于女性的價(jià)值認(rèn)可以及女性社會(huì)角色的認(rèn)同無疑又是大眾文化中重要的元素，因此，如果想把女性主義的重要思想在當(dāng)下廣泛傳播并有一定的影響，那么僅憑傳統(tǒng)口頭傳播或紙質(zhì)媒介傳播恐怕收效有限。北京師范大學(xué)教授王一凡認(rèn)為，當(dāng)代大眾文化正越來越關(guān)注視覺形象和視覺效果，而且日常領(lǐng)域的視覺化已經(jīng)成為了一種突出的現(xiàn)象。了解這點(diǎn)，便不難理解影視作品作為視覺文化的一種，其意義外延的不斷擴(kuò)大的原因，也就不難理解大眾影視傳播對(duì)于大眾文化傳播的重要意義。

后現(xiàn)代主義大眾文化理論認(rèn)為：觀眾的態(tài)度可以從文本結(jié)構(gòu)中推斷出來。［7］《新水滸傳》作為大眾文化的一種文本，它的文本結(jié)構(gòu)，包括敘事、人物設(shè)置等等本身就能推斷出觀眾在接受時(shí)的價(jià)值取向。因此作為一部影視作品，它本身兼具了大眾傳播內(nèi)容和視覺文化產(chǎn)品的雙重屬性，也勢(shì)必兼具了兩種特性的優(yōu)點(diǎn)。一方面，作為大眾傳播的內(nèi)容，它可以借助影視媒介傳播開來，形成一定的傳播效果；同時(shí)，它作為一種視覺文化產(chǎn)品，會(huì)把內(nèi)在的大眾文化信息要素在視覺這一直觀層面表達(dá)出來，讓大眾對(duì)它的內(nèi)容所構(gòu)筑的意義有更好的理解和解讀。像潘金蓮這個(gè)人物形象，導(dǎo)演和編劇通過對(duì)它的重新構(gòu)筑，賦予了新的意義，讓人們通過重新認(rèn)識(shí)潘金蓮這個(gè)形象來重新解讀這位女性的命運(yùn)，解讀其悲劇結(jié)局的根源，進(jìn)而深入思考女性的社會(huì)角色，也重新思考了女性的人格尊嚴(yán)和人格意義，這無疑是影視作品作為一種視覺符號(hào)為女性主義提供的一大發(fā)展平臺(tái)；同時(shí)，《新水滸傳》作為一種影視傳播作品，通過大眾影視傳播的影響力，把女性主義的關(guān)注范圍擴(kuò)展到了整個(gè)影視作品的受眾圈，這無疑對(duì)女性主義的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)，也對(duì)當(dāng)下的社會(huì)女性文化構(gòu)筑有著不可估量的作用和意義。因此可以說，《新水滸傳》中潘金蓮這一角色的重塑，表象上只是顛覆了一個(gè)淫婦的固有形象，深層來講，可以說是大眾影視傳播對(duì)于女性主義發(fā)展的積極影響的一個(gè)范例，一個(gè)縮影。

結(jié)語

如今，《新水滸傳》作為近兩年“四大名著”翻拍浪潮中舉足輕重的一部作品，它的熱播已經(jīng)在社會(huì)上引起了極大的反響，盡管大家對(duì)于導(dǎo)演、編劇、演員共同構(gòu)筑下的這部作品褒貶不一，各執(zhí)己見，但這部堪稱叫座的影視作品無疑有其進(jìn)步性和獨(dú)特性。本文所論述的潘金蓮這個(gè)人物的重新塑造，是它眾多閃光點(diǎn)中的一個(gè)，但這一小點(diǎn)卻折射出了女性主義的思想，折射出了導(dǎo)演、編劇對(duì)于女性主義批判的運(yùn)用，也折射了多元文化沖擊下的女性主義的新發(fā)展。不僅如此，對(duì)這一人物的全新建構(gòu)與解構(gòu)，還體現(xiàn)了大眾影視傳播對(duì)于女性主義發(fā)展的積極意義。

誠(chéng)然，我們今后依然會(huì)對(duì)形形色色的影視作品有著各種各樣的評(píng)判，依然會(huì)在不同的時(shí)期對(duì)不同的影視人物塑造有著不同的解讀，也依然會(huì)對(duì)諸如女性主義這樣的思想有著不同的認(rèn)識(shí)途徑和實(shí)踐方法，不過，從本篇論文的結(jié)論出發(fā)，我們看待這些大眾文化思潮、影視人物設(shè)置的時(shí)候，可以或多或少地帶著形而上的聯(lián)系的眼光去看待，而且，這一切評(píng)判、解讀、認(rèn)識(shí)的方式將因此變得不一樣。

注釋

［1］“壞女人”變好才“現(xiàn)代”？.千龍網(wǎng).http://ent.qianlong.com/4543/2011/08/17/4182@7270274.htm

［2］何忠盛.碰撞與融合——簡(jiǎn)論新時(shí)期中國(guó)女性主義的收獲與困惑［J］.當(dāng)代文壇,2007,01: 98-99

［3］“壞女人”變好才“現(xiàn)代”？.千龍網(wǎng).http://ent.qianlong.com/4543/2011/08/17/4182@7270274.htm

［4］王麗華.全球化語境中的異音：女性主義批判［M］.北京: 北京大學(xué)出版社.2008: 3

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