引言

1999年越裔美國(guó)人包東尼從越南南部的雙季節(jié)特點(diǎn)：雨季，旱季中得到靈感（越南南方分為兩個(gè)季節(jié)：雨季和旱季；越南北方為四個(gè)季節(jié)：春夏秋冬），加上他對(duì)祖國(guó)越南的心念展望的季節(jié)——希望之季，拍攝了他的處女作《戀戀三季》。此片曾獲得過圣丹斯電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)，最佳攝影和最受觀眾歡迎獎(jiǎng)。

《戀戀三季》，也稱作《忘情季節(jié)》（《Three Seasons》）。電影描繪了三組截然不同的人物故事，三段內(nèi)容互不相干，但主題卻有內(nèi)在的聯(lián)系。它們恰好代表了20世紀(jì)末越南經(jīng)過連年戰(zhàn)火取得民族獨(dú)立，并進(jìn)行了10年革新開放后，人民的生存狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。這部電影的重要性在于越南人開始問自己一些問題，問他們對(duì)傳統(tǒng)文化，生存現(xiàn)狀以及曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的創(chuàng)傷等一系列社會(huì)問題的態(tài)度。

影片第一個(gè)故事講述少女欣幫助一位因麻風(fēng)病而毀容的詩人走出心靈的黑暗，重拾創(chuàng)作詩歌的信心，并幫他記錄了大量?jī)?yōu)美詩歌，兩人因而成了忘年交。第二個(gè)故事講述了三輪車夫阿海與一位風(fēng)塵女子之間的愛情故事，經(jīng)過一連串的事件，風(fēng)塵女子終于認(rèn)清了生活的本質(zhì)，在阿海的幫助下重新走上了光明的道路。第三個(gè)故事講述了一位重返越南尋找女兒的美國(guó)越戰(zhàn)老兵與背著箱子賣雜貨的小男孩之間的故事，兩人最后都找到了自己丟失的東西。

一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特。對(duì)于影片《戀戀三季》每位觀眾都會(huì)有自己不同的感受與體會(huì)。筆者通過這部影片不僅讀到了觸動(dòng)心靈的故事，欣賞了唯美的畫面，還看到了20世紀(jì)末越南社會(huì)或隱藏或凸顯的三大現(xiàn)象在電影中的顯現(xiàn)：傳統(tǒng)文化的傳承；底層人民的生活狀況；歷史遺留問題。導(dǎo)演對(duì)這三大問題分別選擇了對(duì)應(yīng)的三種典型元素巧妙地銜接起來，通過藝術(shù)手法完美地表現(xiàn)：經(jīng)久不衰的歌謠代表傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；三輪車夫是表現(xiàn)越南底層人民生活狀況的典型代表；抗美戰(zhàn)爭(zhēng)則是越南近現(xiàn)代史上最近結(jié)束的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

這部電影表現(xiàn)了越裔美籍導(dǎo)演包東尼對(duì)20世紀(jì)末祖國(guó)越南發(fā)展現(xiàn)狀的態(tài)度，及對(duì)新世紀(jì)即將開始的祖國(guó)未來的無限期望。

一、經(jīng)久不衰的歌謠

越南人對(duì)歌謠的情感之深決不亞于áo dài（越南長(zhǎng)袍）、魚露和水煮空心菜。越南人有這樣一句話：“Nhng voi chúng ta là nguoi Vit Nam, chúng ta cm thy và thng thc mt cáchnhiên cáip ca ting nc ta, tng nói ca qun chúng nhn dn trong ca dao,li vn ca các nhà vn ln.”[1] ——因?yàn)槲覀兪窃侥先耍晕覀兒茏匀坏膹娜嗣袢罕姷母柚{和大文學(xué)家的文學(xué)語言中感受到我們語言的美?？梢姡侥先嗣褚呀?jīng)把歌謠看成了他們美麗語言的象征，并為之自豪。

1.越南歌謠的起源及其定義

關(guān)于歌謠的起源，目前我國(guó)學(xué)者一致認(rèn)為歌謠是藝術(shù)的一種。藝術(shù)起源于原始勞動(dòng)生活，自然，歌謠也同樣起源于勞動(dòng)生活。筆者認(rèn)為越南歌謠的起源也不例外。至今我們?nèi)阅茉谠侥系奶镆爸锌吹絼趧?dòng)人民邊干活邊歌唱，你唱一句他對(duì)一句，或者一個(gè)領(lǐng)唱，大家跟著唱，類似中國(guó)的唱山歌。歌謠給單調(diào)辛勤的勞作生活增添了一抹娛樂色彩。

歌謠在中文中的定義為民歌、民謠、兒歌和童謠的統(tǒng)稱。這既是一種定義，也是歌謠的分類?！皷|南亞地區(qū)的民謠根據(jù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式不同，可以大致分為勞動(dòng)歌謠和儀式歌謠兩大類?！盵2]而越南的歌謠以勞動(dòng)歌謠為主，有其獨(dú)特的背景與形式。創(chuàng)作來源主要分為兩種：一種是最為古老也最為常見的傳統(tǒng)勞動(dòng)歌謠。這類歌謠通常是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造發(fā)明的，主要抒發(fā)熱愛大自然，表達(dá)對(duì)生活的感恩以及求愛之情等。另一種是由詩人作詩，勞動(dòng)人民傳唱的歌謠。抒發(fā)的情感與上一種類似，但情感更為細(xì)膩。越南歌謠的內(nèi)容多取自日常生活，且多為六八體詩歌形式，歌調(diào)跟越南語言相互配合，因而貼近人民大眾且易懂好學(xué)。因此，越南官方字典這樣定義歌謠：“Ca dao là th? ca dn gianc truyn m ing di dng nhng cu hát khng theo mtu nhtnh,thng phbin theo thth?c bát cho dnh, dthuc.”[3]——歌謠，指用口傳唱不根據(jù)特定樂調(diào)的歌詞，通常為易記易熟的六八體形式的民間詩歌。簡(jiǎn)言之，歌謠就是傳唱的詩歌。

2.歌謠在電影《戀戀三季》中的體現(xiàn)

電影《戀戀三季》中，第一個(gè)故事的眾多鏡頭便是老嫗們?cè)诤苫ǔ刂胁珊苫?。邊采荷花，一個(gè)老嫗就開始領(lǐng)唱她在荷花池中經(jīng)常唱的那首古老歌謠：“湖中植物是否美若蓮花？有翠葉，有白花？翠葉白花，花心黃得優(yōu)雅，黃得優(yōu)雅。純白的花，蒼翠的葉，出於泥而不染! 女子命運(yùn)猶如雨滴，一些落在黑陰潭，一些落在金池塘。” 不懂此中規(guī)矩的少女欣在她們唱了之后，也唱起了小時(shí)候媽媽教的歌謠：“有誰知道米田有多少莖？河有多少灣流？云有多少云層？有誰可以掃清森林的落葉，誰可叫風(fēng)兒別再吹動(dòng)樹身？蠶蟲要吃多少桑樹葉，才可造成古色古香的衣服？天上要下多少雨，才可避免海洋因流淚而泛濫？月亮要等多少年才會(huì)蒼老，才可在深夜透過來在附近駐足？能偷去我的心的人，我會(huì)為他歌唱，愿他青云直上?！?欣唱完了才發(fā)現(xiàn)領(lǐng)唱的老嫗很不高興地盯著她看，欣的甜美歌聲動(dòng)搖了老嫗在荷花池的領(lǐng)唱地位，同時(shí)，也穿進(jìn)了住在荷花池中央類似廟宇木屋里的神秘詩人。

那位因麻疹而毀容斷指，已經(jīng)多年不能再寫詩歌的教師正是因?yàn)槁牭叫莱疬@首他童年時(shí)期就很熟悉的歌謠而結(jié)識(shí)了欣，兩人也因歌謠成了忘年交。欣幫教師重拾信心，并為他筆錄了大量?jī)?yōu)美的詩歌。教師臨死的時(shí)候還要求欣再唱一遍那首她在荷花池第一次唱的那首歌謠，可見歌謠在越南知識(shí)分子中也占有著重要地位，對(duì)他們的藝術(shù)創(chuàng)作生活有著不可替代的促進(jìn)作用。

老嫗和欣唱的這兩首歌謠都是越南人耳熟能詳?shù)母柚{。老嫗的這首《荷花》，教外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)越南語言的越南老師都會(huì)把它當(dāng)作經(jīng)典介紹給外國(guó)學(xué)生。而欣的那首，更被視為經(jīng)典中的經(jīng)典，在越南中小學(xué)課本中都可以發(fā)現(xiàn)它的選段。甚至，在我國(guó)高校的越南語基礎(chǔ)課程教科書中也有其選段。

3.歌謠的地位：傳統(tǒng)文化的傳承

傳統(tǒng)文化的傳承最重要的一點(diǎn)是做到“取其精華，去其糟粕”。在電影《戀戀三季》中，導(dǎo)演用荷花池中央的陰森廟宇式建筑以及因麻疹毀容的丑陋詩人的臉龐作為傳統(tǒng)文化中糟粕的象征；而那一池潔白純凈的荷花，飄蕩在荷花池中動(dòng)人歌謠，詩人遨游宇宙的寬廣心靈則是傳統(tǒng)文化中精華的代表。

導(dǎo)演包東尼特意安排荷花池包圍黑暗神秘的廟宇，女孩欣的甜美歌謠引領(lǐng)出已失去生活信念的詩人重拾詩筆的創(chuàng)作渴望。這種黑白結(jié)合的反襯表現(xiàn)手法，一方面在電影中形成鮮明的視覺藝術(shù)對(duì)比，以丑陋映襯美好，更顯藝術(shù)效果；另一方面也隱喻著傳統(tǒng)文化必定是精華與糟粕并存的，而糟粕必將會(huì)被時(shí)代拋棄，精華也將被人民傳承，繼續(xù)成為通往美麗心靈道路的導(dǎo)航者。

歌謠作為越南傳統(tǒng)文化的代表之一，其中的內(nèi)容也折射出越南人民傳統(tǒng)思想價(jià)值觀中的糟粕與精華。如《戀戀三季》中老嫗的《荷花》，把女子的命運(yùn)比作雨滴，反應(yīng)女子生而純潔透明，是上天的恩賜。然而，女子的命運(yùn)也如雨滴一般不是自己所能把握的，命運(yùn)好的女子如雨滴一樣落入金池塘，命運(yùn)差的則掉入黑陰潭。既表達(dá)出對(duì)越南女子地位低下，命運(yùn)由不得自己選擇的悲哀之情，也表現(xiàn)了她們安于命運(yùn)安排的保守傳統(tǒng)思想。

這些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的歌謠“表現(xiàn)的思想情操和文化內(nèi)涵，真實(shí)反映了廣大越南勞動(dòng)人民的生存現(xiàn)狀和情感生活，是勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的寫照”[4]，對(duì)于我們研究越南民族悠久的傳統(tǒng)文化及其在歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的思想價(jià)值觀的發(fā)展衍變具有不可代替的作用。

上個(gè)世紀(jì)80年代末至電影《戀戀三季》公映的90年代末，越南已進(jìn)行革新開放十年，西方流行藝術(shù)元素不斷沖擊著越南傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，而歌謠卻仍經(jīng)久不衰。直至今日，歌謠也被越南人民當(dāng)作民族經(jīng)典，用來作為孩子啟蒙教育的先導(dǎo)材料。尤其在越南農(nóng)村，至今仍然廣為流傳。難怪導(dǎo)演包東尼會(huì)用歌謠作為線索把兩位主人公串接起來，同時(shí)也反映了導(dǎo)演對(duì)祖國(guó)古老燦爛的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的熱愛與尊重。

二、底層勞動(dòng)人民的代表：三輪車夫

電影《戀戀三季》的拍攝地為越南的胡志明市（原名西貢，后來為紀(jì)念開國(guó)英雄胡志明主席而更名）。導(dǎo)演帶給觀眾的胡志明市是個(gè)西方物質(zhì)文化正迅速擴(kuò)張的現(xiàn)代城市：高檔賓館，可口可樂大招牌廣告，陪客的酒家女，歐洲旅游者，美國(guó)動(dòng)畫片，塑料花……究其原因：一是越南曾被法國(guó)統(tǒng)治70余年；二是南北分裂時(shí)期，以西貢為據(jù)點(diǎn)，美國(guó)控制越南南方政權(quán)11年；三是該影片上映之時(shí)，越南已進(jìn)行革新開放10年，外來新鮮事物尤其是令人難以抗拒的西方物質(zhì)文化必然首當(dāng)其沖滲入越南社會(huì)的各個(gè)方面。

在革新開放的大背景下，許多人淘到了第一桶金，步入富豪行列，出入各種體面場(chǎng)所。但仍有相當(dāng)一部分人仍然停留在底層勞動(dòng)階層他們?yōu)榱松鎾暝剡^活。貧富差距由此日漸顯現(xiàn)：一條街道上，寶馬車會(huì)在你身旁疾馳而過，而年老體衰的老人家或應(yīng)該在學(xué)校念書的僅有七八歲的小孩子也會(huì)纏著你兜售他們廉價(jià)的小商品。正如我國(guó)古代詩人杜甫詩中所言“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。影片中的三輪車夫們正是導(dǎo)演特意安排的越南底層人民的最鮮明代表之一。

如今的越南，三輪車已經(jīng)很少見到，只偶爾會(huì)在幾個(gè)著名景點(diǎn)出現(xiàn)幾輛，增添幾分復(fù)古的味道。而20世紀(jì)末的越南西貢，三輪車仍是比較盛行的交通工具。歐洲旅游者尤其偏好坐三輪車。越南三輪車的造型有點(diǎn)特殊，其載客的座椅位于前面，車夫在后面，前面兩個(gè)輪后面一個(gè)輪，整個(gè)車身看起來著實(shí)可愛。可以說，三輪車也是越南的一大特色。

1.通過三輪車夫看越南底層人民的生存狀況

生存環(huán)境包括多方面：就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房……影片中，導(dǎo)演選擇了住房與衣著來表現(xiàn)底層群眾的生存狀況。越南人的居民住房多為自建房，房子的外表可以隨意涂成各種顏色，其中選擇最多的是米黃色，一般為三到五層，房子面窄身長(zhǎng)，一棟挨著一棟。遠(yuǎn)處眺望，城市猶如高低不等的積木搭成一般。由于曾是法國(guó)殖民地，越南建筑受法國(guó)建筑風(fēng)格影響很大，尤其是影片拍攝地胡志明市，“有‘東方巴黎’的美譽(yù)?！盵5]而鮮為人知的是，越南是世界上房?jī)r(jià)最貴的國(guó)家之一，首都河內(nèi)的房?jī)r(jià)堪比紐約。那些市中心的漂亮小洋房只能是中上階層的住所。在生活邊緣線上掙扎的社會(huì)底層勞苦大眾根本住不起。

影片中的三輪車夫阿海，他的住所似乎就只是幾塊木板搭起來的，屋中放著兩口裝滿水的大缸，拉車回來后簡(jiǎn)單地用涼水沖幾下解熱。整部影片中，三輪車夫們的衣著自始自終都只是那種粗布料的土黃色工作服。炎熱夏天的晚上，他們都和著工作服躺在自己的車上睡覺休息，睡夢(mèng)中不時(shí)趕幾下蚊子。

正如中國(guó)的改革開放，越南的革新開放是越南人民的正確選擇。革新開放使貧窮落后的越南不斷強(qiáng)大崛起，讓一部分人優(yōu)先富裕起來，擺脫了貧窮的尾巴。同時(shí)，由于各種原因，在行進(jìn)過程中它也不可避免地引起了一些社會(huì)問題，而貧富差距日漸拉大就是越南革新開放過程中形成的亟待解決的社會(huì)問題之一。

影片中，三輪車夫們通常都把車停在一個(gè)豪華的飯店附近等客。一邊是裝潢豪華的飯店，一邊是三輪車夫破爛的木板屋；一邊是進(jìn)出飯店客人們體面的打扮，一邊是因日曬雨淋而破爛不堪三輪車夫的粗布工作服。赤裸裸地表現(xiàn)出越南社會(huì)兩種生活形態(tài)的鮮明對(duì)比：一面歌舞升平，一面艱難討生活。導(dǎo)演通過一系列電影畫面的直觀對(duì)比，一方面，告訴觀眾越南底層人民的生存狀況，表達(dá)他對(duì)底層同胞的憐憫與同情；另一方面，也期望能通過電影讓越南當(dāng)權(quán)者認(rèn)識(shí)到這一嚴(yán)峻的社會(huì)問題，在改革的同時(shí)，要更加關(guān)注民生，關(guān)心弱勢(shì)群體，提出更好的建設(shè)國(guó)家的方案。

2.通過三輪車夫看越南底層群眾的思想狀況

（1）樂觀的生活態(tài)度

雖說越南底層人民的生活很艱辛，然而他們卻能保持著樂觀的心態(tài)，保持著對(duì)美好生活的憧憬與向往。走過越南大街小巷，你都可以發(fā)現(xiàn)小商小販們辛勞的身影，同時(shí)，留給你的還有他們發(fā)自內(nèi)心的淳樸笑容。

影片中三輪車夫們有這樣一段對(duì)話：甲車夫：“看到那邊的飯店了吧？五星級(jí)的呢，多氣派！” 乙車夫:“呵呵……再氣派也沒有我的星級(jí)賓館牛?！?丙車夫：“哼！你能有什么賓館？！”甲翹著二郎腿坐在三輪車上邊晃腦袋邊笑著說：“我的賓館晚上可以看到滿天的星星呢，哪個(gè)星級(jí)賓館比得上??？”足以見得車夫們雖生活在社會(huì)的底層，卻沒有因此怨天尤人，而是樂觀的生活著。

（2）要求進(jìn)步的精神

阿海的三輪車上永遠(yuǎn)放著一本書，沒客載的時(shí)候就拿出來讀讀。阿海喜歡的風(fēng)塵女子曾對(duì)阿海說經(jīng)常想起學(xué)校旁的那條小路上開滿鮮花的樹，還有那純潔的長(zhǎng)袍。影片的最后，阿海把身穿白色長(zhǎng)袍并決心重新做人的女子帶到一條飄滿鳳凰樹葉的大道上。阿海拿出那本他經(jīng)常讀的書遞給女子：“現(xiàn)在，你可以放眼看世界了?！睙o論生活多么艱辛與無奈，他們?nèi)匀槐３种闹袑?duì)知識(shí)的追求，對(duì)高尚精神的渴望，對(duì)美好純潔生活的向往。

這不僅是影片中主人公的進(jìn)步精神，也是整個(gè)越南民族要求進(jìn)取的精神。導(dǎo)演也借此表達(dá)了自己對(duì)同胞寄予的無限期望。

三、抗美戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶

眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明的破壞是巨大的。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使人們流離失所，造成人員傷亡，還會(huì)使經(jīng)濟(jì)倒退，人類辛苦創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富毀于一旦。最重要的是，戰(zhàn)爭(zhēng)使僥幸存活的人長(zhǎng)期生活在精神的折磨中，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給他們心靈的創(chuàng)傷是永遠(yuǎn)都無法磨滅的。

1975年，越南抗美戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，南北實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這場(chǎng)發(fā)生在中南半島的戰(zhàn)爭(zhēng)是二戰(zhàn)以后最持久最惡劣的戰(zhàn)爭(zhēng)之一。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給越、美兩國(guó)造成巨大經(jīng)濟(jì)損失與人員傷亡，中國(guó)、柬埔寨、泰國(guó)等國(guó)家在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中也付出了沉重的代價(jià)。電影《戀戀三季》中的第三個(gè)故事正是和這一沉重的歷史話題密切相關(guān)。

1.抗美戰(zhàn)爭(zhēng)給越、美兩國(guó)人民帶來的創(chuàng)傷

(1)越南人民：戰(zhàn)爭(zhēng)終極受害者

提及越南抗美戰(zhàn)爭(zhēng)，越南人民腦海中就會(huì)浮現(xiàn)這樣一張?jiān)綉?zhàn)照片：《火從天降》。雖然與此影片的內(nèi)容聯(lián)系不是很緊密，但它卻是越南戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)記錄者，是慘遭戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的越南人民的代言人。

1972年6月8日，越南記者黃功吾在越南戰(zhàn)場(chǎng)抓拍到一張至今都震撼人心的反戰(zhàn)照片——《火從天降》（也稱作《戰(zhàn)火中的女孩》）。照片中間是一名因炮火致使衣服太燙而脫光衣物正在裸奔的小女孩。女孩的周圍是同樣在奔跑的家人，跟著他們的是拿著槍的越南士兵。整個(gè)照片的背景則是正冒著滾滾濃煙的村莊。裸奔女孩張開雙臂，臉上寫滿了對(duì)戰(zhàn)火的恐懼和身體燒傷的痛苦。這張極具反戰(zhàn)意義的照片赤裸裸地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，顯示了抗美戰(zhàn)爭(zhēng)帶給越南人民的深重傷害。

照片中的女孩名叫潘金淑，現(xiàn)為聯(lián)合國(guó)教科文組織親善大使，一直為人類的和平事業(yè)奔走。她的后背至今仍留有大面積燒傷的疤痕。這也促使她永遠(yuǎn)也忘不了這場(chǎng)文明時(shí)代里人類一手造就的災(zāi)難。

潘金淑只是抗美戰(zhàn)爭(zhēng)中的幸存者之一，還有更多戰(zhàn)爭(zhēng)受害者隱藏在如今已實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的越南社會(huì)中。影片《戀戀三季》中第三個(gè)故事，美國(guó)大兵遺留在越南的女兒就是其中之一。越戰(zhàn)不僅使她失去母親，卻還讓她與父親生而分離。美國(guó)戰(zhàn)敗后，父親隨軍回國(guó)，不得不留下她一個(gè)人孤零零地守著這破敗的家園。為了生存，她甚至淪落成了陪客人喝酒的酒家女。當(dāng)她與回越南尋找她的父親在酒桌上偶遇時(shí)，父親眼中的淚水，臉上的無奈是何等的辛酸。小女孩一直生活在戰(zhàn)后的越南，親身經(jīng)歷了越戰(zhàn)帶來的痛苦傷痕。她雖是美國(guó)后裔，但在影片中卻也是千千萬萬個(gè)越南孩童的代表，是越南人民的代表。如果沒有這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就不會(huì)有這么多的悲劇上演。

（2）美國(guó)人民：逃不了的良心譴責(zé)

雖說這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要責(zé)任在美國(guó)政府，但是反對(duì)越戰(zhàn)的美國(guó)人民卻是無辜的。許多反戰(zhàn)美國(guó)家庭在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了丈夫，兒子，給他們帶去了無盡的傷痛。越戰(zhàn)還不同程度得加劇了美國(guó)國(guó)內(nèi)種族、民權(quán)問題，阻礙了美國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展。美國(guó)電影《阿甘正傳》中，導(dǎo)演就借主人公阿甘之口表達(dá)了他對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的無語態(tài)度。

許多參加過越戰(zhàn)的美國(guó)士兵幸存者表示，他們回國(guó)后幾乎每晚都被噩夢(mèng)所折磨。有的人無法釋放自己心中的愧疚與痛苦，便訴諸于家庭暴力，對(duì)身邊的親人，朋友都造成了不同程度的傷害。有的人則遁入空門，祈求上帝的救贖，祈求靈魂的懺悔。影片《阿甘正傳》中阿甘的連長(zhǎng)在越戰(zhàn)中失去雙腿，這使得他回國(guó)后一度對(duì)生活失去信念，整日在娛樂場(chǎng)所用酒精麻痹自己，這是一個(gè)典型的越戰(zhàn)美國(guó)大兵受害者的案例。

影片《戀戀三季》中的美國(guó)大兵也因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而一直背負(fù)著對(duì)妻女的心靈孽債，否則他不會(huì)重返越南尋找女兒。他找不到女兒時(shí)的失望，看到女兒淪落為酒家女時(shí)的辛酸，重返時(shí)的不知所措，都是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給他的，也是他必然要承受的。

無論是侵略國(guó)亦或是被侵略國(guó)，兩國(guó)反戰(zhàn)人民都是無辜的。

2.忘記還是牢記？

影片《戀戀三季》對(duì)越戰(zhàn)給越南人民帶來的傷痛表面上似乎并沒有過多提及，最明顯之處也不過就是引出故事情節(jié)的線索：美國(guó)大兵尋找遺留在越南的女兒。作為美籍越喬的導(dǎo)演包東尼難道已經(jīng)忘卻了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)還是他想讓自己的同胞忘記？

無論是那個(gè)民族，只要曾經(jīng)被侵略過，被傷害過，他永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記那些痛苦的記憶。在和平年代，那些曾經(jīng)被傷害的人民也許不會(huì)無時(shí)不刻得想起這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但可以肯定的是，他們也從未忘卻。

在影片中，導(dǎo)演并沒有用過于激烈的手法表現(xiàn)他對(duì)抗美戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，卻是用一些緩和的小細(xì)節(jié)來體現(xiàn)。賣雜貨小男孩木箱里的那只越戰(zhàn)時(shí)期的打火機(jī)；苦苦尋找遺留在越南的女兒的美國(guó)父親；人們對(duì)街上西方面孔的視若常見……通過這些無處不在的小細(xì)節(jié)，導(dǎo)演傳達(dá)了20世紀(jì)末越南人民對(duì)抗美戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度：越南人民沒有忘記這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但也不會(huì)一直糾結(jié)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要做的只是銘記戰(zhàn)爭(zhēng)的血淚教訓(xùn)，用開放的眼光看世界，闊步前進(jìn)。

正如《戰(zhàn)火中的女孩》潘金淑在美國(guó)越戰(zhàn)紀(jì)念碑前的演講一樣：我不想討論戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槲覠o法改變歷史。我只希望你們牢記戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，能夠?yàn)橹浦拱l(fā)生在世界各地的爭(zhēng)戰(zhàn)和殺戮作出努力。這句話或許代表了包括導(dǎo)演包東尼在內(nèi)的海內(nèi)外所有越南人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最后總結(jié)。

四、結(jié)語

一個(gè)沒有自己民族特點(diǎn)與特色的民族是難以屹立于世界民族之林的。越南民族走過槍林彈雨，歷經(jīng)重重苦難終于贏得民族獨(dú)立，建立起社會(huì)主義制度，走上了革新開放的道路。雖然這條道路上還有許多艱難險(xiǎn)阻亟待解決，還有許多封建落后觀念沒有徹底清除，但越南人民不忘戰(zhàn)爭(zhēng)珍惜和平的樂觀生活態(tài)度，渴望擺脫愚昧無知，要求進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望始終貫穿于他們的血脈之中，那些積累于生活中的美麗歌謠，也將隨著越南民族的發(fā)展而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這正是導(dǎo)演想告訴觀眾的越南民族精神，也是導(dǎo)演對(duì)自己民族的在新世紀(jì)即將開始的無限期待。

注釋

[1]傅成，利國(guó)?！对侥险Z教程》（第三冊(cè)），北京大學(xué)出版社，2005，116頁。

[2]尹湘玲 主編，《東南亞文學(xué)史概論》，世界圖書出版廣東有限公司，2011，第14頁。

[3]參見：http://tratu.soha.vn/dict/vn-vn/ca-dao

[4]蘇彩瓊，《淺析越語歌謠中的六八體歌謠》，載《東南亞研究》，2003年，第六期。

[5]古小松?！对侥仙鐣?huì)與文化》，廣西民族學(xué)院外語學(xué)院，2004，第69頁。

1.尹湘玲主編，《東南亞文學(xué)史概論》，世界圖書出版廣東有限公司，2011年。

2.參見：http://tratu.soha.vn/dict/vn-vn/ca-dao

3.傅成，利國(guó)?！对侥险Z教程》（第三冊(cè)），北京大學(xué)出版社，2005年。

4.蘇彩瓊，《淺析越語歌謠中的六八體歌謠》，載《東南亞研究》，2003年，第6期。

5.李景江，《歌謠的起源與發(fā)展》，載《民族文學(xué)研究》，1985年，第3期。

6.古小松，《越南社會(huì)與文化》，廣西民族學(xué)院外語學(xué)院，2004年。

7.梁志明，《越南戰(zhàn)爭(zhēng)：歷史評(píng)述與啟示——越南抗美戰(zhàn)爭(zhēng)30周年勝利紀(jì)念》，載《東南亞研究》，2005年，第6期。

8.伊利強(qiáng)，《影視作品分析》，中國(guó)廣播電視出版社，2011年。