民族民間文化，既是一個(gè)民族精神世界的寫(xiě)照，又是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。保護(hù)和傳承各民族民間優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是在現(xiàn)代化程度日益強(qiáng)烈、范圍日益擴(kuò)大的形勢(shì)下，對(duì)全世界日益消亡的民族民間文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，也體現(xiàn)了人們對(duì)于“現(xiàn)代性災(zāi)難”的深刻反思。所以，在社會(huì)文化變遷劇烈、全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，尊重與保護(hù)自然與文化遺產(chǎn)的多樣性已經(jīng)成為世界各族人民迫在眉睫的重要任務(wù)。

一、民族民間文化保護(hù)的關(guān)鍵是培育良好的文化生成環(huán)境

要保護(hù)和傳承好各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵就是要保證這些文化藝術(shù)有好的賴(lài)以生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境，即文化生成環(huán)境。要保護(hù)好民俗這塊土壤，必須讓民眾從民俗活動(dòng)中感受到生活的愉悅、快樂(lè)和鄉(xiāng)情親情，讓他們?cè)谑来鄠鞯拿袼孜幕顒?dòng)中感受到獨(dú)特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活密不可分。如果有了這一點(diǎn)，各種鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等，都會(huì)融入到民眾的日常生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

貴州省是一個(gè)多民族省份，在黔東南苗族侗族自治州的首府凱里東南27公里的苗嶺腹地有個(gè)美麗的村寨——郎德苗寨。這個(gè)村寨和周?chē)囊恍┱佣急３种浅庥舻谋镜貍鹘y(tǒng)的民俗文化，其中很多民俗活動(dòng)都離不開(kāi)鬼司，他們至今仍沿襲著傳統(tǒng)的祭白虎神（自然神）的儀式。傳說(shuō)白虎神給了他們這片土地和吃的糧食，寨民們?cè)S諾要世世代代年年供奉白虎以保平安和豐饒。本寨的鬼司經(jīng)常在一些喪葬、取名、結(jié)婚、占卜、建房等活動(dòng)中被邀請(qǐng)去寨民家中做法事。

筆者曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)朗德苗寨的鬼司主持的祭白虎神的儀式。這種儀式通常在某人或某家有了什么災(zāi)難時(shí)進(jìn)行，鬼司如果認(rèn)定是因?yàn)橛|犯了白虎神，便會(huì)舉行儀式，用供品向白虎神告罪。在這個(gè)過(guò)程中，鬼司會(huì)不斷的念密語(yǔ)，意思是與白虎商量、講道理，讓白虎神幫助他們的生活，而不是毀壞。鬼司是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選和培養(yǎng)的，除了要有著超凡的記憶力和感知力，還要具有身心的超敏感能力，村寨的人對(duì)寨子的鬼司都很敬重，參加這個(gè)儀式的人都很虔誠(chéng)，實(shí)際上這也是一個(gè)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理道德和信仰的場(chǎng)景。

現(xiàn)在很多比較原始的地區(qū)還沿襲著這種祭祀的活動(dòng)，如果用科學(xué)理性的價(jià)值觀去解讀這種文化，朗德苗寨的鬼司肯定會(huì)被認(rèn)為是封建迷信文化的宣揚(yáng)者，祭祀活動(dòng)也會(huì)被認(rèn)為是一種封建迷信的糟粕，這樣的活動(dòng)肯定是要予以破除的。然而，從人類(lèi)學(xué)的視角分析這種文化事相，苗寨寨民的日常生活意義都深刻的根植于這種祭祀儀式之中，一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式蘊(yùn)涵著苗寨人對(duì)天地人神的理解和認(rèn)知，也是解決個(gè)體和家族之間矛盾糾紛復(fù)雜關(guān)系的一種重要手段。毫不夸張的說(shuō)，這種被現(xiàn)代人視為荒謬的儀式，正是維系著苗族人千百年來(lái)繁榮有序生活的一個(gè)重要組成部分。試想如果朗德苗寨的日常生活被現(xiàn)代人的日常生活方式逐漸同化，祭祀儀式漸漸消失，那么其民族文化的根基也就逐漸喪失了。所以，要保護(hù)民族民間文化就要保證各種民族民間文化有一個(gè)良好的生存土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來(lái)文化和主流文化所同化，那么人們也就不再會(huì)有這樣的民俗文化活動(dòng)的需求了。

一種文化的生成環(huán)境與很多因素密切相關(guān)，一種民俗活動(dòng)也會(huì)隨著社會(huì)的、文化的變遷而產(chǎn)生變異。政府、媒體、以及權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)和態(tài)度是影響民族民間文化發(fā)展的重要因素，因此，來(lái)自政府層面的推動(dòng)和支持，會(huì)促成傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動(dòng)這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的空間和發(fā)展傳承的條件，反過(guò)來(lái)，民間文化生成的土壤也自然有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人。

二、民族民間文化傳承的關(guān)鍵是強(qiáng)化社區(qū)民眾的文化自覺(jué)

文化自覺(jué)概念，最初是由我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出來(lái)的，費(fèi)孝通先生將文化自覺(jué)歸結(jié)為16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收其他文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，這就是我們所說(shuō)的文化自覺(jué)。

費(fèi)孝通先生曾提出文化自覺(jué)的問(wèn)題，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個(gè)人，一定要對(duì)自己的文化有一種自覺(jué)的意識(shí)，能冷靜地看待自己文化的利弊，并采取正確的方式方法來(lái)保護(hù)它、發(fā)展它。

貴州西江千戶(hù)苗寨地處黔東南州雷山縣，被譽(yù)為“苗族民族文化藝術(shù)館”，是苗族文化歷史研究的“活化石”。西江苗寨的寨民們也曾經(jīng)受到城市建筑時(shí)尚的影響，紛紛拆掉自家傳統(tǒng)的土木干欄式建筑，而改建成磚瓦水泥房，寨民們認(rèn)為像城市里的人一樣，住在鋼筋水泥的房子里才是好生活的體現(xiàn)。政府部門(mén)還曾經(jīng)計(jì)劃“改田造景”，把大片的梯田改造成庭院樓閣等頗為現(xiàn)代化小高層建筑景觀，把中原地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)移植入西南少數(shù)民族地區(qū)，讓西部落后地區(qū)共享中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的成果。值得慶幸的是在很多人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家的嚴(yán)肅考據(jù)和強(qiáng)烈建議下，政府及時(shí)調(diào)整了改造方案，認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特殊的發(fā)展需要，避免了破壞性建設(shè)導(dǎo)致的文化災(zāi)難?！靶挛鹘脑臁背浞挚紤]到寨民的生活需要，在建筑風(fēng)格上也體現(xiàn)了苗族文化的生命力，很多外出打工的苗寨青年紛紛返鄉(xiāng)建設(shè)村寨，原來(lái)很多苗寨青年都認(rèn)為自己民族的文化是落后的，都不愿學(xué)習(xí)手工刺繡、蠟染和苗歌等傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的文化傳統(tǒng)正是可以供養(yǎng)他們的生活手段時(shí)，日漸消亡的苗族文化再一次煥發(fā)了勃勃生機(jī)，現(xiàn)在的西江千戶(hù)苗寨已經(jīng)成為貴州省少數(shù)民族文化旅游的一張王牌。

民族民間文化傳承的另一個(gè)突出矛盾就是是否要強(qiáng)調(diào)文化的本真性。無(wú)論是官方機(jī)構(gòu)、大眾傳媒還是民俗學(xué)者，大都把對(duì)民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)和本真性作為一個(gè)基本的工作原則來(lái)強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，這樣的倡導(dǎo)是違背傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律的。民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時(shí)空下，傳統(tǒng)民俗文化總會(huì)發(fā)生變化和調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境，只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳。以西江千戶(hù)苗寨為例，苗寨13年一次的苗年祭祖儀式，從最初只是自己村寨的一個(gè)內(nèi)部活動(dòng)演變到現(xiàn)在，已經(jīng)成為由政府主辦，有眾多民眾和媒體參觀的一個(gè)大型表演活動(dòng)。這就是各個(gè)利益集團(tuán)對(duì)本真性和原生態(tài)的過(guò)分宣傳和渲染，造成的大眾對(duì)民族文化原生態(tài)的盲目追求所導(dǎo)致的。筆者認(rèn)為這種主流意識(shí)形態(tài)對(duì)邊緣文化的過(guò)度追捧主要是出于一種務(wù)實(shí)的策略，它實(shí)際上變成了多種社會(huì)力量與政治力量共同參與、共謀利益的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

三、文化的多樣性作為一種普世價(jià)值觀的確認(rèn)

維柯在《新科學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，文化和文化之間，美德和美德之間如果要想去除相對(duì)主義和主觀主義的獨(dú)斷性和單一性，可以借助一種“想象力的洞見(jiàn)”，理解的“進(jìn)入”不同的歷史和文化中，正是“人之為人的東西”使得這種自由選擇和溝通成為可能。在不同的文化和沖突的價(jià)值體系之中自由選擇是“進(jìn)入”對(duì)方的前提，而理解和溝通承認(rèn)了各種價(jià)值存在具備同等的客觀性和合理性，使得我們可以求同存異，從多元的比較中，更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到我們的差異和個(gè)性并不一定構(gòu)成我們無(wú)法逾越的鴻溝。

一個(gè)民族文化的核心是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。每一種文化都提供一系列評(píng)價(jià)人類(lèi)行為的范疇和標(biāo)準(zhǔn)。文化作為人類(lèi)行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系，既是人類(lèi)行為的直接結(jié)果，又是人類(lèi)行為的指針。一個(gè)民族所共有的選擇標(biāo)準(zhǔn)，就是這一民族的價(jià)值觀。每個(gè)民族的價(jià)值觀，決定這一民族的價(jià)值取向。價(jià)值觀念和價(jià)值取向集中地反映出民族意識(shí)和民族心理，攏聚著民族的凝聚力，因而占據(jù)著民族文化的核心組成部分。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點(diǎn)，其文化價(jià)值觀及價(jià)值取向既有中華民族價(jià)值觀的共性，又有每一個(gè)民族的個(gè)性。

價(jià)值觀是不能強(qiáng)加的，文化多樣性保護(hù)，前提是尊重傳承文化的主體價(jià)值，而不是以客體的價(jià)值尺度去強(qiáng)加的同一性。我們必須看到：少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀屬于非主流文化，表現(xiàn)出文化性，而非政治性，與我們國(guó)家主流的政治價(jià)值觀沒(méi)有沖突。少數(shù)民族民間信仰中有許多在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義的內(nèi)容，還沒(méi)有很好的發(fā)掘。在昔日被打成封建迷信的民間信仰，經(jīng)過(guò)學(xué)者們負(fù)責(zé)任的價(jià)值評(píng)估，今天人們已重新認(rèn)識(shí)了人與自然和諧的新的意義。搶救、保護(hù)、傳承少數(shù)民族民間文化的多樣性，應(yīng)當(dāng)對(duì)各種文化現(xiàn)象給予更多的尊重和更積極的關(guān)注。

[1]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006年。

[2]費(fèi)孝通：《論人類(lèi)學(xué)與文化自覺(jué)》，華夏出版社，2004年。

[3]烏丙安：《中國(guó)民間信仰》，上海人民出版社，1996年。

[4]（英）馬雷特：《心理學(xué)與民俗學(xué)》，山東人民出版社，1988年。