季 勇，王革非

(北京服裝學(xué)院 商學(xué)院，北京 100029)

韓服與漢服之關(guān)系研究

季 勇，王革非

(北京服裝學(xué)院 商學(xué)院，北京 100029)

韓服是受漢服和蒙古服飾的影響從古代演變到現(xiàn)代的傳統(tǒng)服裝，具有很強(qiáng)的民族特性。通過哲學(xué)、文化的異同對(duì)于氣韻的影響，以及漢服與韓服結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系與區(qū)別，分析了漢服及韓服之間的關(guān)系，從“漢服”的源流、現(xiàn)狀及體現(xiàn)出服飾美學(xué)和實(shí)用價(jià)值著手研究漢服的發(fā)展，并介紹了中國特色的學(xué)位服。努力挖掘“漢服”的新時(shí)代前景，體現(xiàn)其在世界服裝史上不可替代的文化含量，讓中國服飾美學(xué)得以傳承，提高中國服裝在國際市場的核心競爭力，并提出了對(duì)漢服發(fā)展的建議。

漢服；韓服；服飾結(jié)構(gòu)；服飾文化

目前學(xué)界對(duì)漢服和韓服理論研究不少。對(duì)于漢服，有謝念雅[1]的漢服結(jié)構(gòu)理論，有鮑懷敏[2]的漢服美學(xué)理論，有張君浪[3]的漢服精神文化理論，有李晰[4]的漢服發(fā)展理論。對(duì)于韓服，有李基香[5]的韓服能量理論。有常燕子[6]的韓服美學(xué)理論，有湯臻[7]的韓劇帶來的韓服熱理論及黃茜[8]的韓服元素與文化理論。但是這些學(xué)者的漢服和韓服理論，只是單獨(dú)對(duì)其中一種服裝進(jìn)行研究，并沒有整體區(qū)別地把這兩種極具相似性的服裝進(jìn)行聯(lián)系研究。中國的漢服有極其悠久的歷史背景，但是現(xiàn)在，應(yīng)用領(lǐng)域還趕不上韓服；韓國的韓服，雖然沒有漢服那樣悠久的歷史背景，同時(shí)還受到漢服的影響，但是，它現(xiàn)在不但在韓國有著廣闊的運(yùn)用，而且對(duì)于亞洲都有著不小的影響力。在這兩點(diǎn)上，中國的漢服還落后很多。因此，區(qū)別聯(lián)系地對(duì)漢服和韓服進(jìn)行研究是正確理解韓服和發(fā)展?jié)h服的基礎(chǔ)，這不僅是漢服能否實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大影響力的重要入口，也是承接中華文明能否實(shí)現(xiàn)發(fā)揚(yáng)光大的重要入口。

基于此，對(duì)漢服和韓服之關(guān)系做專題研究，不僅可為學(xué)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究帶來啟示并開辟一條新的路徑，其應(yīng)用價(jià)值亦可貢獻(xiàn)于即將面臨轉(zhuǎn)型的服裝企業(yè)和承接文化傳承的相關(guān)行業(yè)。

1 漢服與韓服的發(fā)展歷史

1.1 漢服及其發(fā)展歷史

中國的漢服是古代漢族人的民族服飾。它的起源可以追溯到三皇五帝時(shí)期，一直延續(xù)到明代。漢服在殷商時(shí)期出現(xiàn)了第一個(gè)上衣下裳的形制。此后，殷商在漢服的基礎(chǔ)上初步建立了冠服制度，西周的時(shí)候服裝體系逐漸形成。西漢對(duì)周朝冠服進(jìn)行了改良，形成皇帝、官員的朝廷禮服、制服等20余種。東漢出現(xiàn)了佩和綬，通過佩綬的不同來區(qū)分官員的等級(jí)高低。在漢朝，漢服體系里出現(xiàn)了重要的襦和袍兩大形制。明代對(duì)漢服進(jìn)行了全面改進(jìn)，禮服和制服清晰分明，是漢服的成熟時(shí)期[9]。1644年清軍入關(guān)后，以滿族為核心建立了半殖民地、半奴隸制國家。漢服漸漸消失在滿族統(tǒng)治者血腥鎮(zhèn)壓和屠殺的力量中。

漢服是幾千年來漢族人所穿的服裝。從炎黃時(shí)代開始，經(jīng)過各個(gè)朝代的漸變，漢服逐步得到規(guī)范，以至于到了漢朝得到了普及，并開始影響到鄰國而聞名于世界。

1.2 韓服及其發(fā)展歷史

韓服是朝鮮民族所穿的服裝。它的起源可以追溯到李氏朝鮮王朝，由于當(dāng)時(shí)國名是朝鮮，所以其服裝也命名為朝鮮服。1897年，隨著朝鮮改國號(hào)為大韓帝國，朝鮮服改名為韓服。在20世紀(jì)西方實(shí)用主義文化的影響下，現(xiàn)代韓服對(duì)李氏朝鮮時(shí)期的基礎(chǔ)版型進(jìn)行了較大的改良，加入實(shí)用性元素而摒棄了結(jié)構(gòu)上的累贅。

韓服是在中國北方漢族和蒙古族服裝的影響下，從古代轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代的傳統(tǒng)民族服飾。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，朝鮮半島被分成兩個(gè)國家：韓國和朝鮮。其中，韓國在國際社會(huì)中影響較大，因此高麗人穿的服裝被稱為“韓服”。

1.3 漢服對(duì)韓服發(fā)展史的影響

原始的朝鮮民族是散居在中國東北部的游牧民族，所穿的服裝以下寬上窄為主，到了中國三國時(shí)期，韓服的基本結(jié)構(gòu)開始演變。從此，韓服經(jīng)歷了三次變革演化到現(xiàn)在的款式。

三國時(shí)代末期，唐朝的商人把絲綢長袍傳到朝鮮半島。朝鮮族婦女開始穿著襦裙，而男性則穿著倒“T”形落至膝蓋的上衣和寬體褲。高麗時(shí)代，韓國以元朝附屬國的身份存在了80年。隨后，高麗皇室與成吉思汗的女兒結(jié)婚，服裝改穿蒙古族服裝。李氏朝鮮國時(shí)期，韓國變成了明朝的附屬國，展開了全方位的漢化，其服飾穿著已經(jīng)和明朝漢服的服飾穿著基本一樣。而清朝取代明朝之后，朝鮮依舊保留了明朝的服裝。因此，最初上寬下窄的韓國服飾在唐代進(jìn)行了第一次變革，在高麗時(shí)代進(jìn)行了第二次變革，到了明朝進(jìn)行了第三次全面的漢化。演化到現(xiàn)在的韓服，除了西方的馬甲和滿清的馬褂，其他的服裝款式都來自于漢服。

2 漢服與韓服服飾文化比較

中國和韓國因?yàn)榈乩?、氣候、宗教及美學(xué)相接近，其服飾文化也具有共同性，但由于民族特性，政治風(fēng)俗的影響，服飾文化也有差異性。

2.1 哲學(xué)、文化的異同對(duì)于氣韻的影響

韓服與漢服的相通之處在于儒家傳統(tǒng)美學(xué)的相似性。在民族文化與傳統(tǒng)美學(xué)思想上體現(xiàn)出來的服飾精神氣質(zhì)被稱之為氣韻。氣韻之美是服裝的靈魂，漢服與韓服的氣韻之美集中表現(xiàn)在和諧美和含蓄美兩方面。

2.1.1 和諧美

與推崇“高尚文化”的西方相比，中國和韓國的國家文化都屬于“和諧文化”，東方服裝藝術(shù)的最高狀態(tài)是和諧美，它的表現(xiàn)形式有四個(gè)不同的層次。首先表現(xiàn)在一個(gè)裝扮的人，其身體與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。中國和韓國人的祖先都崇尚“天人合一”的宇宙觀，漢服和韓服的平面結(jié)構(gòu)和空白鏤空為創(chuàng)造“天人合一”的境界提供了基礎(chǔ)，寬衣博帶的服飾形象和天地相感應(yīng)，相得益彰。其次，著裝人體與社會(huì)倫理的包容性也體現(xiàn)著和諧美，從服飾的外輪廓、裝飾和色彩的淡雅可以看出其親和力的服飾風(fēng)格，它是儒家推崇人與人之間的共同性的表現(xiàn)。第三，和諧之美表現(xiàn)為服裝本身搭配的協(xié)調(diào)性，例如從冠、衣裳、鞋履到服飾配件都彼此照應(yīng)，整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，體現(xiàn)著人與人之間溝通交往的情感紐帶。最后，和諧美表現(xiàn)在服裝本身形制結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、統(tǒng)一、平衡。韓服和漢服都排斥極端的、不協(xié)調(diào)、非對(duì)稱形狀的結(jié)構(gòu)造型。

2.1.2 含蓄美

與西方“明喻文化”不同，中韓兩國的文化都偏重于“隱喻文化”，這使中韓兩國文化烙上了東方神秘主義的痕跡，其主要強(qiáng)調(diào)意境化的主觀審美精神，往往借助抽象含義的色彩、圖案、造型，表達(dá)不張揚(yáng)而內(nèi)涵豐富的美，給人留下意境深遠(yuǎn)的感覺。

漢服寬大飄逸、流暢脫俗的基本風(fēng)格正體現(xiàn)出中國人傳統(tǒng)的審美觀，其對(duì)肌膚嚴(yán)密包裹，既不顯露體形，更不裸露肌膚，衣服與人體保持著寬大的空間。女裝給人一種神秘感；男裝則嚴(yán)整修長，洋溢著中和之美。韓服同漢服類似，著裝力求大而化之，若即若離，展現(xiàn)出虛實(shí)相生、含蓄內(nèi)斂的境界。韓服幾乎蓋住整個(gè)身體，高腰、寬大的款式造型，表現(xiàn)出莊重、含蓄之美，以其飄揚(yáng)高貴的直線條和端莊的外形陶冶人的情操，反映出東方服飾審美的本質(zhì)不是追求人體美，而是追求超出形體之外的精神意韻[10]。

2.2 漢服與韓服結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系與區(qū)別

漢服與韓服在結(jié)構(gòu)上既有聯(lián)系又有區(qū)別，主要從形制、結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)等方面進(jìn)行區(qū)分。

2.2.1 形 制

西周以前，漢族人的著裝體系偏重于“二分結(jié)構(gòu)”的上衣下裳形制。在春秋時(shí)代，開始出現(xiàn)了深衣，它把“二分結(jié)構(gòu)”組合成一個(gè)整體，屬于衣裳統(tǒng)一制。衣裳統(tǒng)一是指通過對(duì)上衣下裳的裁剪與縫合，形成一件整體的衣裳。在此基礎(chǔ)上又經(jīng)過改良，形成了漢代的長袍，它屬于上下連裁的形制。因此，中國幾千年的歷史上不斷地使用著上衣下裳、衣裳統(tǒng)一、上下連裁這三種形制的漢服(圖1)[11]。

圖1 漢服的三種基本形制Fig.1 Three basic shapes and structures of Hanfu

韓國民族服裝有著悠久的歷史，從韓國貴族墓出土的壁畫和青銅器就可以看到韓服最初的模樣。韓國人民的服裝風(fēng)格受到了中國北方游牧部落的影響，穿著特征是“二分結(jié)構(gòu)”。無論男女，上穿窄袖服裝，下穿燈籠形褲子，頭戴帽，腰系帶。經(jīng)過歷史上的改朝換代，最終流傳下來三種形制即上下連裁、上衣下裳和上衣下褲。女裝由短襦和高腰長裙組成，短襦在前面橫形交叉，由長帶結(jié)成的蝴蝶結(jié)與高腰長裙搭配在胸前系住，腳上穿白襪子和船形鞋形成整體的上衣下裳的形制。男裝主要由短袖襖，背心和肥大的褲子組成，屬于上衣下褲的形制。由此可見，韓服與漢服的形制大體相同，只有局部略有不同，屬于大同小異。

2.2.2 結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)

韓服模仿了漢服的襦裙。韓服和漢服的主要區(qū)別是：漢服交領(lǐng)右衽(圖2a)，也有“V”字形領(lǐng)的；韓服都是“V”字形領(lǐng)(圖2b)。韓服裙子束特別高，而且下擺非常寬大、蓬松，漢服則強(qiáng)調(diào)自然下垂。

圖2 漢服和韓服的結(jié)構(gòu)對(duì)比Fig.2 The structure comparison between Hanfu and Hanbok

漢服的前身左半片為整幅布(前部和后部的寬度一致)，右片為半幅片，從肘部，上臂靠近左肩處接余袖，前后身大多是一整片，形成“Y”字形后接切片，布幅狹窄，從肩處接袖切片，整體由左右兩片形成前后身，相互貼服后內(nèi)部可穿三層。韓服前身的左、右片約占3/5布幅，布腰線提至胸部以下，在兩個(gè)門襟上都縫長衣帶，順著短上衣垂落在長裙的中部，形成前視覺中心，起到裝飾的作用。袖子底部呈曲線形狀，充滿自然形態(tài)美。

3 漢服的發(fā)展

漢服作為中國服飾文化的代表，是華夏民族的皮膚。它以華麗、優(yōu)雅、博大的氣韻，深刻地烙印在中華文明的歷史長河中。像古代中國的影響力一樣，漢服的基本形制為東方世界提供了標(biāo)準(zhǔn)，以致于今天東亞很多民族的民族服裝都受到了漢服的影響；而韓國的韓服和日本的和服更是直接由漢服發(fā)展而來的。由此可見，漢服不僅是漢族的、中國的漢服，更是亞洲、世界意義上的漢服。

韓國民族很重視本族的傳統(tǒng)服飾文化，出席重要的集會(huì)或盛大的節(jié)日時(shí)穿上傳統(tǒng)韓服就是個(gè)很好的證明。韓民族雖然穿戴國際流行的西洋服飾，但本民族的傳統(tǒng)韓服也穿戴至今，并不斷在用料、縫紉、色彩、造型等方面用新的觀念加以發(fā)展變化和美化，使其傳統(tǒng)服飾文化更趨完善(圖3)。今天，在韓國的農(nóng)村，很多老人仍然穿著民族服裝，頭戴斗笠帽子，身穿長袍。中年婦女喜歡穿韓服，穿船彎形的膠鞋?；槎Y上，新郎和新娘都穿著傳統(tǒng)的民族服裝。

3.1 漢服的復(fù)興

圖3 韓服的發(fā)展Fig.3 The development of Hanbok

在如今“韓劇”泛濫的年代，隨處可見韓服的身影，很多中國人都感嘆韓服的優(yōu)雅美麗，諸不知韓服其實(shí)是漢服的影子。但是可惜的是，現(xiàn)在已經(jīng)很難再看見漢服了，除了在少數(shù)的幾部古代劇中還能看到。

在全球化和本土化的當(dāng)代，各種國際活動(dòng)都會(huì)安排各國代表以民族服裝著裝，在一些國與國的特殊外交場合，許多第三世界國家的代表常常穿著民族服裝出席，以顯示自己文化的獨(dú)立，而中國的西裝則一再讓華人失落和尷尬。中國作為一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、文明先進(jìn)的國家曾廣泛影響世界，被稱為“衣冠王國”的泱泱大國，卻沒有代表自己形象的民族服裝，這不僅是一個(gè)民族文化的自立和自尊的問題，更不利于發(fā)展華夏文化和發(fā)揚(yáng)民族精神。一個(gè)民族要保持其獨(dú)立性，必須在表現(xiàn)形式上有所體現(xiàn)，復(fù)興民族文化包含和諧美、含蓄美、氣韻美，漢服無可厚非，其可從三方面來循序漸進(jìn)(圖4)。

圖4 漢服的復(fù)興Fig.4 The revival of Hanfu

3.1.1 漢服的時(shí)代感

和不斷完善的現(xiàn)代韓服一樣，恢復(fù)漢服并非復(fù)古，漢服體系本身并不是一成不變的，它也是遵循一定的規(guī)律發(fā)展起來的，這就要與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予其一定的時(shí)代感。因此，在傳統(tǒng)漢服絕跡三百多年后的今天，漢服也需要在繼承古漢服含蓄內(nèi)斂、自然飄逸風(fēng)格的前提下，在面料、花紋、工藝等方面加以改良，形成現(xiàn)代漢服體系(圖5)。這樣才能使承載成熟內(nèi)斂、含蓄蘊(yùn)藉氣韻的漢服在現(xiàn)代世界服飾舞臺(tái)上閃閃發(fā)光。

圖5 漢服的時(shí)代感Fig.5 The period feel of Hanfu

3.1.2 漢服的禮儀文化

今天在日本和韓國，平時(shí)穿著類似漢服的傳統(tǒng)服飾是非常正常的事情，尤其是在重要的場合，如婚禮、節(jié)日慶典，和服與韓服作為民族禮服吸引了越來越多的關(guān)注。但在中國，大多數(shù)的漢族人還不知道屬于自己的民族服飾。在中國服裝市場上，大家所能見到的民族服飾也是經(jīng)過改良了的滿族服飾，如馬褂和旗袍。服飾是一個(gè)民族、一個(gè)國家區(qū)別于不同外來文化的象征和標(biāo)志，在中國日益強(qiáng)大的今天，相信漢服最終會(huì)撥云見日，重拾信心。首先應(yīng)從禮服開始，在一些重大慶典、節(jié)日、儀式、會(huì)議上表現(xiàn)其作為“國禮服”的嚴(yán)肅和莊重[12]，然后逐漸完善，再從禮服普及到日常用服。

3.1.3 漢服現(xiàn)代化的循序漸進(jìn)

歐美等國完成服裝的現(xiàn)代化，都經(jīng)歷了一百多年的歷程，韓國卻在20年間基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，可稱為一個(gè)較為成功的典范。韓國吸收東西文化自成一派，即使沒有創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的民族文化，卻很好地消化為己所用?，F(xiàn)代漢服的發(fā)展也將是一項(xiàng)艱難的歷程，需要一步一步去實(shí)現(xiàn)，結(jié)合本民族的文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、先進(jìn)技術(shù)，具體來說是以服飾文化特征為主體，在布料、紋飾圖案、局部結(jié)構(gòu)上需適當(dāng)改良，以適應(yīng)現(xiàn)代服飾工藝技術(shù)的發(fā)展。在面料上可選擇機(jī)織布，裁剪上部分使用立體裁剪，以適應(yīng)人體，在穿戴繁瑣性上要大大簡化以便于行動(dòng)，在形制上部分生活化，在做工面料上采用現(xiàn)代技術(shù)降低成本，提高其競爭力。

3.2 中國特色的學(xué)位服

文化的特色就在于其獨(dú)特，國外的東西被引進(jìn)后往往會(huì)本土化，學(xué)位制是世界通行的，各民族間的文化差異有時(shí)是特定的，某一種文化特色就是一個(gè)民族獨(dú)有，或少數(shù)幾個(gè)民族特有，那么這就為中國的學(xué)位服是漢服提供了可行性，這不僅符合中國特色的原則，還體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化氣韻。具體來說，中國可以有自己的漢服學(xué)位服體系。首先，延續(xù)漢服寬大飄逸、流暢脫俗的基本風(fēng)格，平面的、寬松的外輪廓，自由、放松的曲線造型，自然下垂的衣擺，體現(xiàn)一種渾然一體、由內(nèi)及外的含蓄之美。其次，采用漢服的交領(lǐng)右衽，體現(xiàn)漢服的一大特色。另外，顏色分別為：學(xué)士服用藏藍(lán)色，碩士學(xué)位服用深紅色，博士服用紅黃相間。關(guān)于領(lǐng)部，工科的用黃色，其他的用白色。博士學(xué)位流蘇為黃色，碩士學(xué)位流蘇為紅色，學(xué)士學(xué)位流蘇為藍(lán)色(圖6)。

圖6 中國學(xué)位服Fig.6 Chinese academic costume

4 結(jié) 語

通過研究傳統(tǒng)漢服與韓服的聯(lián)系及區(qū)別，提出了對(duì)漢服發(fā)展的建議。如今當(dāng)代社會(huì)處于高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，所接觸的異域文化越來越多，尤其處在大量“韓劇”泛濫的侵略式的文化中，該如何保存、堅(jiān)守和創(chuàng)新自己民族文化，值得大家進(jìn)一步探索。

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Study on the relationship between Hanfu and Hanbok

JI Yong, WANG Ge-fei

(Business School, Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100029, China)

Hanbok is traditional clothing which evolves from the ancient to modern society under the influence of Han and Mongolian clothing, and has strong ethnic characteristics. This paper analyzes the relationship between Hanfu and Hanbok through the influence of philosophical and cultural similarities and differences on artistic conception as well as connection and distinction in structure of Hanfu and Hanbok. This paper also studies the development of Hanfu from origins, current conditions and aesthetics and practical values of "Hanfu", and introduces academic costumes with Chinese characteristics. This paper also tries to unearth prospects of "Hanfu" in the new era, and reflect its irreplaceable cultural content in the history of costume world, inherits Chinese costume aesthetics, improves the core competitiveness of Chinese costumes in international market, and proposes suggestions for the development of Hanfu.

Hanfu; Hanbok; Clothing structure; Clothing culture

TS941.74

B

1001-7003(2012)11-0076-05

2012-03-19；

2012-09-30

北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計(jì)劃資助項(xiàng)目(PHR 201006123)

作者介紹：季勇(1987－ )，男，碩士研究生，研究方向?yàn)橹形鞣b文化與服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的研究。通訊作者：王革非，教授，wgefei@yahoo.com。