⊙劉書(shū)皖［西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 重慶 400715］

桑頓·懷爾德（1897—1975）是美國(guó)文學(xué)史上唯一一位獲得雙普利策獎(jiǎng)（小說(shuō)和戲?。┑娜?。他在1938年以《我們的小鎮(zhèn)》（Our Town）蜚聲劇壇。這部作品的奧妙之處在于，它以非戲劇性的日?，嵥槿霊颍o習(xí)慣戲劇沖突的觀眾一種強(qiáng)烈的新奇感。該劇的人物分析，主題研究及表現(xiàn)手法等吸引了眾多觀眾和學(xué)者的注意。然而縱觀該劇的敘事手法,讀者不難發(fā)現(xiàn)該劇的敘事手法與圣經(jīng)（《舊約》）敘事如出一轍。懷爾德在該劇的創(chuàng)作中也完美地融入了他的清教情結(jié)。

一、懷爾德與清教傳統(tǒng) 針對(duì)懷爾德是否是一位虔誠(chéng)的清教徒這一問(wèn)題至今仍未能答成定論。歌爾司東在他的作品《懷爾德傳記》（Thornton Wilder：an Intimate Portrait）中也僅提到懷爾德的母親伊莎貝拉是一位非常虔誠(chéng)的清教徒，懷爾德的父親阿莫斯對(duì)他要求甚是嚴(yán)格，對(duì)懷爾德的宗教信仰卻鮮有提及。雖然“清教”（Puritan）一詞在20世紀(jì)初的美國(guó)已經(jīng)變成“one of the most notorious labels”（Konkle，1），但正如迪格比·波茨爾所說(shuō)“：人是歷史的產(chǎn)物；任何事物都不會(huì)完全消失，也鮮有全新的事物?！鼻褰讨髁x思想，如同中國(guó)的儒家思想，隨著時(shí)間的流逝在美國(guó)文化中沉淀。因此美國(guó)文人的清教情結(jié)同樣會(huì)表現(xiàn)在他們的作品中，懷爾德也不例外。

二、圣經(jīng)式措辭 圣經(jīng)以通俗易懂的語(yǔ)言將基督教的基本教義、信仰和倫理觀念廣泛傳播到英語(yǔ)國(guó)家和相關(guān)地區(qū)。圣經(jīng)語(yǔ)言的魅力主要在于其文風(fēng)簡(jiǎn)潔、措辭巧妙和結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)取Ｊソ?jīng)敘述者記載使用的多是大眾的語(yǔ)言，通俗易懂。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯也曾提及文學(xué)創(chuàng)作的最好語(yǔ)言莫過(guò)于“plain words”。懷爾德在作品《我們的小鎮(zhèn)》中使用大量日常交際用語(yǔ)，通俗易懂，符合場(chǎng)景安排。本劇的開(kāi)場(chǎng)在克洛威爾與季布斯先生的晨聊中拉開(kāi)帷幕，對(duì)話如下：

Joe Crowell，Jr.：Morning，Doc Gibbs.

Dr.Gibbs：Morning，Joe.

Joe Crowell，Jr.:Somebody been sick，Doc？

Dr.Gibbs：No.Just some twins born over in Polish Town.

Joe Crowell：Do you want your paper now？

Dr.Gibbs：Yes，I’ll take it.Anything serious goin’on in the world since Wednesday？（Wilder，4）

開(kāi)場(chǎng)的對(duì)話奠定了本劇的基調(diào)。劇中使用的臺(tái)詞屬于非正式文體：縮寫(xiě)，省略，倒裝，非完整句等更是讓此劇如同發(fā)生在讀者身邊一樣。

三、圣經(jīng)式人物刻畫(huà) 圣經(jīng)敘述者惜墨如金，寥寥數(shù)語(yǔ)便將一個(gè)人物形象活生生地展現(xiàn)在讀者面前。阿爾特認(rèn)為“：圣經(jīng)在展現(xiàn)人物時(shí)，如何設(shè)法運(yùn)用那些看似很稀少甚至基本的手法去激發(fā)人們一種深刻而復(fù)雜的感受呢？在圣經(jīng)簡(jiǎn)約的敘事前景里，作者雖然是‘點(diǎn)到為止’，其筆下卻含有一個(gè)可作多種解釋的密集型大背景，其關(guān)鍵正在于那‘點(diǎn)到為止’在行文中的特殊效果?！保ò柼?，155）圣經(jīng)文本的字里行間為讀者創(chuàng)造了大量的閱讀空間，供其填補(bǔ)“空白”。

懷爾德對(duì)《我們的小鎮(zhèn)》中故事的敘述基本上屬于含蓄敘述（understatement），對(duì)劇中人物的刻畫(huà)也以圣經(jīng)式含蓄刻畫(huà)。懷爾德似乎“故意把一些實(shí)際上非常重要（或通常認(rèn)為是如此）的事件表現(xiàn)得并非那么重要”（Rosenberg，128）。同時(shí)懷爾德并未對(duì)劇中人物作出自己的見(jiàn)解，反而通過(guò)人物自己的語(yǔ)言、行為將人物本身的特點(diǎn)展現(xiàn)在讀者面前。

四、類(lèi)型場(chǎng)景的運(yùn)用 羅伯特·阿爾特在他在《圣經(jīng)敘事的藝術(shù)》一書(shū)中指出“：最為關(guān)鍵的問(wèn)題是令人費(fèi)解的重復(fù)現(xiàn)象，即在圣經(jīng)的敘事中，同一個(gè)故事常常或多或少地講兩三遍或更多遍，有時(shí)是關(guān)于不同人物的，有時(shí)甚至是關(guān)于同一人物在不同景況之下的。”阿爾特從研究荷馬史詩(shī)的學(xué)術(shù)成就中借用了“類(lèi)型場(chǎng)景”（type-scene）這一術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋圣經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)的情景，例如不育之?huà)D生產(chǎn)英雄人物；某人與未來(lái)訂婚者的井旁相遇；上帝在曠野的顯現(xiàn)；某人在曠野遇險(xiǎn)以及發(fā)現(xiàn)一口水井或別的給養(yǎng)源；上帝的考驗(yàn)；主人公的臨終遺言等（阿爾特，68-72）。而圣經(jīng)所涉及的日常生活情景僅限于為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)有預(yù)兆的行為讓奇異行為顯得逼真（阿爾特，68-73）。

作品《我們的小鎮(zhèn)》中類(lèi)型場(chǎng)景的重復(fù)同樣明顯，“仔細(xì)分析后可以看出這些場(chǎng)景存在著驚人的對(duì)稱，又有著周而復(fù)始的循環(huán)。該劇的對(duì)稱結(jié)構(gòu)可用下圖表示：

如圖所示，《我們的小鎮(zhèn)》第一幕和第二幕的第一場(chǎng)均是由街頭對(duì)話開(kāi)始，第二場(chǎng)講述家庭生活中的瑣事，或是孩子們準(zhǔn)備上學(xué)；或是為婚禮進(jìn)行籌備。第四場(chǎng)均發(fā)生在艾米莉和喬治放學(xué)的路上，或是孩童時(shí)期放學(xué)時(shí)天真的談話；或是一對(duì)情侶溫馨的漫步。第六場(chǎng)講述了父親與子女的談話，或是對(duì)一個(gè)懶散男孩的諄諄教誨，或是對(duì)即將步入婚姻殿堂的女兒的忠告。接下來(lái)的場(chǎng)景均發(fā)生在教堂，小鎮(zhèn)居民再次演唱歌曲“Bless be the tie that binds”為新人祈福。第三幕的構(gòu)造，艾米莉死后從墓地回到了人間，回顧往昔的生活，又再一次回到了墓地。如此分析，不難觀察出該劇中大量類(lèi)型場(chǎng)景的重復(fù)，而此種通過(guò)反復(fù)重復(fù)日常生活瑣事的手法（正如上文中提到的圣經(jīng)中類(lèi)型場(chǎng)景的重復(fù)）恰使得該劇更加逼真。

五、群體生活 圣經(jīng)《舊約》最初的五部經(jīng)典——摩西五經(jīng)詳細(xì)記載了以色列人民以群體（community）的身份如何逃出埃及并通往他們的圣地迦南之路。因此從群體的角度來(lái)說(shuō)，摩西五經(jīng)是一部描寫(xiě)持有共有信仰群體的經(jīng)典。群體意識(shí)對(duì)于夢(mèng)想通往迦南的以色列人來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要，這是凝結(jié)他們?nèi)后w最有力的一股繩。同樣在《我們的小鎮(zhèn)》戲劇剛開(kāi)篇，衛(wèi)拉德教授就介紹了劇中人們世代生活的小鎮(zhèn)Grover’s Corners的起源：早期的居民多是印第安人。到17世紀(jì)末，大多是藍(lán)眼睛的英國(guó)移民。此后，蜂擁而至的是斯拉夫人和地中海人。因此鎮(zhèn)上的居民都是移民的后代。他們的祖先漂洋過(guò)海在美國(guó)定居，然后過(guò)著小群體的生活，直到有了現(xiàn)在的Grover’s Corners。一直作為一個(gè)獨(dú)立的群體生活的小鎮(zhèn)居民與摩西五經(jīng)中逃出埃及的以色列人群體相似至極。

懷爾德的戲劇和小說(shuō)常被評(píng)論家稱為布道文（sermon）。他的“布道文”類(lèi)似于《舊約》中的預(yù)言書(shū)，診斷當(dāng)代的精神狀況同時(shí)預(yù)言未來(lái)。他在1935年給格特魯?shù)隆に固┮虻囊环庑胖性f(shuō)“我本應(yīng)是一名牧師”（Adler，34-45）。

劇作《我們的小鎮(zhèn)》措辭簡(jiǎn)約，人物刻畫(huà)栩栩如生，敘事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。劇中彌漫的圣經(jīng)式敘事不僅為此劇的解讀開(kāi)啟了一個(gè)新的角度，更加證明了“懷爾德身為一名作家的美國(guó)性”（how American of a writer Wilder was）。

[1]Adler，Thomas．Mirror on the Stage：The Pulitzer Plays as an Approach to American Drama[M]．Indiana：Purdue University Press，1987，p．34－45．

[2]Alter，Robert．The Art of Biblical Narrative[M].New York：Basic Books，1981．

[3]Konkle，Lincoln．Thornton Wilder and the Puritan Narrative Tradition[M]．Columbia：The Curators of the University of Missouri University of Missouri Press，2006，p．1．

[4]Rosenberg，Michael．A Glossary of Literary Terms[M]．Boston：Thomson Wadsworth，2005，p．128．

[5]Scott，Winfield Townley．“The Charm of Our Town”[J]．San Diego：Greenhaven Press，2000．p．148－154．

[6]Wilder，Robin，and Jackson Bryer．Selected Letters from Thornton Wilder[C]．New York：Harpercollins，2008，p．3．

[7]Wilder，Thornton．“Our Town．”A Treasury of the Theatre[C]．New York：Simon ＆ Schuster，Inc．1970．

[8]羅伯特·阿爾特.圣經(jīng)敘事的藝術(shù)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[9]申民，唐儉.《小城風(fēng)光》的表現(xiàn)主義研究[J].外國(guó)文學(xué)研究，2002（4）：67.