現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)：陌生化張力的新思考
2012-09-20 02:13:30陳仲義
東吳學(xué)術(shù) 2012年6期
陳仲義
一、陌生化與驚奇感
張力的神奇在于把詩(shī)意引向最大化，詩(shī)意的成立則在很大程度上取決于陌生化，而陌生化的獲取常要憑借張力的運(yùn)作，三者處于有趣的循環(huán)式的“三角戀愛(ài)”關(guān)系中。
可是，陌生化主張的提出要比張力早好些年份，可以一直溯源到一九一四年維克多·什克洛夫斯基發(fā)表的 《詞語(yǔ)的復(fù)活》和一九一六年《作為手法的藝術(shù)》，及其后來(lái)《情節(jié)分布構(gòu)造程序與一般風(fēng)格程序的聯(lián)系》等文論，這些俄國(guó)形式主義重要文獻(xiàn)，涉及了文學(xué)、形式、詩(shī)歌、詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化問(wèn)題。什克洛夫斯基的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了審美感受力的自動(dòng)化弊端，源于感受力在長(zhǎng)期反復(fù)的磨蝕中變得麻木，萬(wàn)千新鮮事物只好變成符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制?；谕呓庀乱庾R(shí)的“常備反應(yīng)”，什克洛夫斯基特別強(qiáng)調(diào)把事物當(dāng)作第一次看見(jiàn)的那樣來(lái)描寫，這最終便形成了陌生化——自動(dòng)化——再陌生化的感受 “循環(huán)模式”。它揭示了形式演變的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在動(dòng)力，不斷喚醒人們對(duì)世界的感覺(jué)和對(duì)文字符號(hào)的更新。陌生化最早的經(jīng)典說(shuō)法是：
為了恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，為了感覺(jué)到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。藝術(shù)的目的是提供作為視覺(jué)而不是作為識(shí)別的事物的感覺(jué)；藝術(shù)的手法就是使事物奇特化的手法，是使形式變得模糊，增加感覺(jué)的困難和時(shí)間的手法，因?yàn)樗囆g(shù)中的感覺(jué)行為本身就是目的，應(yīng)該延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物的制作的方法。①〔俄〕什克洛夫斯基：《藝術(shù)作為手法》，蔡鴻賓譯，〔法〕茨維坦·托多羅夫編選：《俄蘇形式主義文論選》，第65頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989。后來(lái)什克洛夫斯基對(duì)早期陌生化提法進(jìn)行了反思和重解。主張“通過(guò)對(duì)瘋狂的描寫來(lái)衡量世界的種種可能性”、“陌生化就是用另外的眼睛來(lái)看世界”等，我們借用的是他的原初概念。
這段話的核心是 “延緩接收”以制造奇特化。起因于什克洛夫斯基反象征主義的“節(jié)力”原則，“節(jié)力”要求緊縮，降低消耗，而陌生化則強(qiáng)調(diào)延宕，增加難度。為說(shuō)明陌生化的重要性及其效應(yīng)，什克洛夫斯基還借契訶夫的《記事本》來(lái)發(fā)揮：某人在同一條胡同里走了幾十年熟視無(wú)睹，只是某一天招牌被靠邊了才引起他的驚醒。對(duì)此什克洛夫斯基寫道：“詩(shī)人從自己的位置上摘除一切招牌，藝術(shù)家永遠(yuǎn)是挑起事物暴動(dòng)的禍?zhǔn)住Ｊ挛飹仐壸约旱呐f名字，以新名字展現(xiàn)新顏，便在詩(shī)人那里暴動(dòng)起來(lái)?！雹佟捕怼呈部寺宸蛩够骸豆适潞托≌f(shuō)的結(jié)構(gòu)》，什克洛夫斯基等：《俄國(guó)形式主義文論》，第19頁(yè)，方珊譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989。所以陌生化的藝術(shù)使命，在于抵制自動(dòng)化的天然習(xí)性，對(duì)日常生活的鈍化進(jìn)行反向刷新，在延長(zhǎng)感知過(guò)程中制造差異和獨(dú)特性。這也正如后來(lái)英國(guó)文論家特倫斯·霍克斯（Terence Hawkces）所總結(jié)的：要?jiǎng)?chuàng)造性地?fù)p壞習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們；瓦解常備的反應(yīng)，創(chuàng)造一種升華了的意識(shí)；最終設(shè)計(jì)出一種新的現(xiàn)實(shí)以代替我們已經(jīng)習(xí)慣了的現(xiàn)實(shí)。②〔英〕特倫斯·霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》，第61-65頁(yè)，翟鐵鵬譯，上海：上海譯文出版社，1997。
陌生化帶來(lái)的效應(yīng)被稱為“驚奇感”。亞里士多德的 《修辭學(xué)》早先曾賦予它不平常的氣氛，將平常的事物變得不尋常和奇異；風(fēng)格不致流于平淡，從而使觀眾獲得驚奇快感。文藝復(fù)興的美學(xué)家馬佐尼發(fā)展亞里士多德的 “驚奇感”，即打破讀者前在的期待視野，把偏離常規(guī)與慣性的東西變成從未體驗(yàn)過(guò)的審美沖蕩。浪漫派美學(xué)繼續(xù)朝這個(gè)方向推進(jìn)，并將其順利地注入詩(shī)學(xué)資本。華茲華斯 （William Wordsworth）指出，詩(shī)的目標(biāo)是“給日常事物以新奇的魅力，通過(guò)喚起人對(duì)習(xí)慣的麻木性的注意，引導(dǎo)他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種類似超自然的感覺(jué)”。③見(jiàn)〔英〕柯勒律治：《文學(xué)生涯》第十四章，劉若端編譯：《十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)》，北京：人民文學(xué)出版社，1984。黑格爾更在哲學(xué)高度對(duì)陌生“起因”加以肯定：人如果沒(méi)有驚奇感，他就還處于蒙昧狀態(tài)，人如果已不再有驚奇感受，就說(shuō)明他已把客觀世界看得一目了然?？陀^事物對(duì)人既有吸引力，又有抗拒力。正是在克服這種矛盾的努力中所獲得的對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)才產(chǎn)生了驚奇感。④〔德〕黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，第22頁(yè)，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印刷館，1979?，F(xiàn)代派不少重磅詩(shī)人從詩(shī)歌寫作的實(shí)踐出發(fā)，自然而然服膺這一“發(fā)見(jiàn)”，例如艾略特就堅(jiān)信驚奇是自荷馬以來(lái)產(chǎn)生詩(shī)歌效果最重要的手段之一。
詩(shī)因其體制短小，形式獨(dú)特，較之其他藝術(shù)門類，的確容易被陌生化獵中，猶如舞臺(tái)的追光燈，突出的追身“圈定”，使其輪廓分外耀眼。詩(shī)因情感與想象功能勃發(fā)，內(nèi)指性特強(qiáng)而 “不及物”普遍，遠(yuǎn)離日常、科學(xué)、邏輯的指涉，獨(dú)享自身的分量與意義，容易為“隨心所欲”的表演提供便利。所以詩(shī)的陌生化既是生疏的締造者，又是“熟視無(wú)睹”的掘墓人。
要特別強(qiáng)調(diào)，陌生化接受心理主要來(lái)自亢奮性喚醒：它維持審美主體的注意力，又迎合審美主體的抗逆接收，使之有能耐對(duì)文本不斷摩挲，在“難化”過(guò)程中，告別先在的心理定勢(shì)，打碎“守常”，求變求異，增加玩味興致?！皼_破慣性思維鎖閉，復(fù)歸感性體驗(yàn)的本源”，重新找回“原初感覺(jué)的震顫瞬間”。⑤楊向榮：《詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中的陌生化》， 第72、77、344頁(yè)，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2009。
就語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，陌生化擔(dān)負(fù)著對(duì)老去語(yǔ)詞的埋葬，“突出”語(yǔ)詞的最大化（即前景化），時(shí)刻對(duì)司空見(jiàn)慣的功利語(yǔ)言、實(shí)用語(yǔ)言實(shí)施狙擊、攔截，增加感覺(jué)的長(zhǎng)度，制造新鮮刺激，“經(jīng)營(yíng)‘復(fù)雜化’、‘難化’的形式，獨(dú)辟蹊徑、趨奇走怪地營(yíng)造與前在范式相異的藝術(shù)迷宮”。⑥楊向榮：《詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中的陌生化》，第72、77、344頁(yè)，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2009。乃至具體到對(duì)語(yǔ)詞的大面積碾碎、扭曲、擠壓、錯(cuò)置，促成詩(shī)語(yǔ)時(shí)刻成為“變色龍”（迪尼亞諾夫）。而沒(méi)有想到陌生化發(fā)展到后來(lái)，竟與解構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)“不謀而合”。陌生成為某種程度的解構(gòu)代名詞：“解構(gòu)語(yǔ)言能指與所指間習(xí)慣化、常備化、自動(dòng)化的意指關(guān)系，擺脫由語(yǔ)言建立起來(lái)的習(xí)以為常的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，打破、毀壞一切固有的語(yǔ)言符號(hào)模式，把語(yǔ)言置于重新‘能指化’的背景中，借以重構(gòu)它的感性內(nèi)涵，形成新的意指鏈?！雹邨钕驑s：《詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中的陌生化》，第72、77、344頁(yè)，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2009。
簡(jiǎn)而言之，詩(shī)語(yǔ)的陌生化一開(kāi)始就接受什克洛夫斯基的精彩執(zhí)棒，一路走來(lái)，順風(fēng)順?biāo)?。⑧后?lái)布拉格學(xué)派的另一代表人物穆卡洛夫斯基（Mukarovsky）在《標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言》中提出詩(shī)歌語(yǔ)言中“前景化是自動(dòng)化的對(duì)立面”理念，用“前景化”理論接續(xù)著陌生化，前景化可等同于陌生化。因其特別符合詩(shī)語(yǔ)的刷新天性，陌生化合唱一浪高過(guò)一浪，陌生化最終成為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)追求的美學(xué)標(biāo)的之一，驚奇感亦成為掂量詩(shī)語(yǔ)質(zhì)量的重要砝碼。而要從陌生化抵達(dá)驚奇感進(jìn)而收獲詩(shī)意，最便捷的管道非張力莫屬。這是基于：
陌生化以前在性為潛在前提，但又力求消解、解構(gòu)這種前在性。在這種悖論性的共存中，前在與此在的相互沖突從而引發(fā)出一種張力，陌生化也正是借這種張力使主體最大限度地體驗(yàn)到變異的張力美。①楊向榮：《詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中的陌生化》，第91頁(yè)，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2009。
陌生化與驚奇感的聯(lián)盟是對(duì)自動(dòng)化的致命威脅。自動(dòng)化是日常慣性的留守，與事物保持常態(tài)的固有關(guān)系，按部就班，和平共處。陌生化企圖對(duì)時(shí)間做出超越，在有限中擴(kuò)張無(wú)限，必然對(duì)老掉牙的關(guān)系實(shí)施異質(zhì)化處理，沖擊那些退化的、僵死的因子，以提升新鮮感。自動(dòng)化本能地要阻遏、制約和平復(fù)陌生化的刺激性，陌生化卻要持續(xù)它的冒犯與侵越。伴隨雙方緊張沖突的較量，詩(shī)意的審美張力就油然而生了，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言藝術(shù)性的高低，歸根到底就取決于激發(fā)和駕御這種張力的水平的高低”。而“文學(xué)語(yǔ)言的根本特性也必須從這種張力中加以探求”。②陳學(xué)廣：《文學(xué)語(yǔ)言：語(yǔ)言與言語(yǔ)的張力》，《南京社會(huì)科學(xué)》2004年第2期，第83-88頁(yè)。詩(shī)作為文學(xué)語(yǔ)言皇冠上的明珠，更是如此。
張力所維護(hù)的驚奇感是與詩(shī)意同步的，兩者確有一種唇齒相依，形影相伴的關(guān)系。驚奇感總是帶有詩(shī)意成分（尤其是悖謬性詩(shī)意），驚奇感是詩(shī)意版圖中特別濃郁的色塊，驚奇感是審美接收中的一種爆發(fā)。而詩(shī)意更富廣闊的審美包容，是“欲說(shuō)還休”的神秘體驗(yàn)，遠(yuǎn)比常態(tài)性的刺激來(lái)得幽深。陌生化所制造的驚奇效應(yīng)，已然被長(zhǎng)期的詩(shī)歌實(shí)踐證明，它指向詩(shī)意，融入詩(shī)意，也成為檢驗(yàn)詩(shī)意的一種“刻度”。
二十世紀(jì)末，大陸第三代詩(shī)人歐陽(yáng)江河發(fā)表假詞與反詞的言論，可以看作是陌生化理論在詩(shī)語(yǔ)層面上的中國(guó)化表述?！懂?dāng)代詩(shī)的升華及其限度》提出：假詞源于寫作的自動(dòng)化，假詞不過(guò)是已知意義和未經(jīng)言明狀態(tài)之間的一種中介過(guò)渡。一個(gè)自動(dòng)獲得意義的詞往往是假詞。假詞自身沒(méi)有任何質(zhì)量，甚至在被當(dāng)作假詞的時(shí)候似乎也不是真的。它們被濫用了，被預(yù)先規(guī)定的價(jià)值和意義，被公共理解，也許還被寫作本身濫用了。因?yàn)樵~自身屬于寫作過(guò)程中的個(gè)人秘密，帶有“符號(hào)的無(wú)法識(shí)讀性”——?dú)W陽(yáng)江河堅(jiān)持要為詞的意義公設(shè)尋找不可通約、不可公度的反詞，來(lái)“保留至關(guān)重要的孤獨(dú)性和距離感”；“反詞”變身為陌生化在漢語(yǔ)界面上的“代辦”：
反詞是體現(xiàn)特定文本作者用意的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程將詞的意義公設(shè)與詞的不可識(shí)讀性之間的緊張關(guān)系精心設(shè)計(jì)為一連串的語(yǔ)碼替換，語(yǔ)義校正，以及話語(yǔ)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)折，由此喚起詞的字面意思、衍生歧義、修辭用法等對(duì)比性要素的相互交涉，由于他們都只是作為對(duì)應(yīng)語(yǔ)境的一部分起臨時(shí)的、不帶權(quán)威性的作用，所以彼此之間僅僅是保持接觸 （這種接觸有時(shí)達(dá)到迷宮般錯(cuò)綜復(fù)雜的程度）而既不強(qiáng)求一致，也不對(duì)差異性要素中的任何一方給予特殊強(qiáng)調(diào)或加以掩飾。③歐陽(yáng)江河：《當(dāng)代詩(shī)的升華及其限度》，《站在虛構(gòu)這邊》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001。
反詞之說(shuō)可以看作中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)于陌生化詩(shī)語(yǔ)的響應(yīng)和學(xué)理上的發(fā)揮。反詞是對(duì)可公約、可公度的熟詞的突圍，反詞是詩(shī)語(yǔ)陌生化的一個(gè)鮮明表征。詩(shī)人的天職在于每時(shí)每刻必須反抗正詞、熟詞、陳詞、便詞，也就是每時(shí)每刻嘗試與陌生化為伍?？墒怯捎谔烊坏木窒?，反詞的成功幾率又有多少呢？正如 《最后的挽歌》（舒婷）所唏噓的，作為詩(shī)人，每天要經(jīng)歷肉體和詞匯的死亡，經(jīng)歷生命的更新和語(yǔ)詞的速朽：“像流通數(shù)次已陳舊的紙幣/很多詞還沒(méi)捂熱/就公開(kāi)作廢//字典凋敗/有如深秋菩提樹(shù)大道/一夜之間落葉無(wú)悔”。這是一種終生追逐卻永遠(yuǎn)無(wú)法完成的宿命，也只能在一次次陳舊的消亡中，堅(jiān)持西緒弗斯的“推石”，多少才可挽回一點(diǎn)詩(shī)語(yǔ)的光澤。詩(shī)人就這樣在熟絡(luò)與陌生的兩極中游走：熟絡(luò)——陌生——再熟絡(luò)——再陌生……如此反復(fù)循環(huán)。并像瓦萊里（Paul Valery）宣稱的：“我們作詩(shī)的目的就是注意使詩(shī)意從死灰里復(fù)燃，能使它雖然千百萬(wàn)次仍如初時(shí)一樣。”①〔法〕瓦萊里：《詩(shī)》，楊匡漢、劉福春編：《西方現(xiàn)代詩(shī)論》，第 209 頁(yè)，廣州：花城出版社，1988。
二、反向：親近化
正當(dāng)整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)向陌生化與驚奇感脫帽致敬時(shí)，大概中國(guó)大陸只有一個(gè)青年學(xué)者、批評(píng)家蒼耳，表現(xiàn)出形只影單的抗拒。二十世紀(jì)九十年代初期他就寫成系列文章 《關(guān)于陌生化與親近化的詩(shī)學(xué)筆記》，對(duì)陌生化提出強(qiáng)烈質(zhì)疑，卻未引起人們注意。二〇〇一年他出版《陌生化理論新探》，提出不少新見(jiàn)，有助于人們對(duì)陌生化的全面辯證。
蒼耳肯定俄國(guó)形式主義把陌生化提升到了本體論的高度，成為區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的主要標(biāo)尺；陌生化指認(rèn)了復(fù)雜和難度，關(guān)注總體語(yǔ)言系統(tǒng)中的相關(guān)要素和功能，即對(duì)其內(nèi)部各個(gè)要素的重新組合，達(dá)成布拉格學(xué)派主將穆卡洛夫斯基所主張的“突現(xiàn)說(shuō)”效果。但陌生化理論本身是跛足的：高度變形的語(yǔ)言恰恰是對(duì)深入本體世界構(gòu)成了一次障礙，一種抵消。它只是揭示了詩(shī)歌語(yǔ)言的一極，而忽略了潛在的另一極：親近化。詩(shī)歌語(yǔ)言作為獨(dú)立自足的另一宇宙，它的生成、運(yùn)動(dòng)和變幻的自律呈現(xiàn)出兩極：陌生化與親近化。從某個(gè)角度可以說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言正是在這兩極之間運(yùn)動(dòng)：拒斥與滲透，并置與交錯(cuò)，構(gòu)成千百年來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的復(fù)調(diào)音樂(lè)。兩者之間存在著強(qiáng)大而隱秘的張力：相克又相生，拒斥又吸引。詩(shī)歌必須在這兩個(gè)極點(diǎn)之間保持必要而均衡的張力，既變異又還原，既原構(gòu)又超越。無(wú)論是從人類詩(shī)歌史本體運(yùn)動(dòng)的歷程看，還是從作為個(gè)體的詩(shī)人的創(chuàng)作生涯看，陌生化與親近化始終作為一種內(nèi)驅(qū)力，獨(dú)立自足地調(diào)節(jié)著、轉(zhuǎn)換著詩(shī)歌的形式和語(yǔ)言。其間充滿張力的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)著廣闊的中間地帶和無(wú)限可能性。②蒼耳：《關(guān)于陌生化與親近化的詩(shī)學(xué)筆記》，http：//www.poemlife.com/revshow-3731-944.htm，2001.11.20.
蒼耳在比較了兩者的相克相生 （陌生化是一種向上的浮力，親近化是一種向下的重力，陌生化的偏離具有一種“高度”，親近化的歸本則據(jù)有一種“凹度”）之后，一方面繼續(xù)揭發(fā)打擊陌生化的“漏洞”：陌生化意味著偏離、疏離、超離、間離，意味著一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非平衡，打破對(duì)稱的不對(duì)稱，擾亂常規(guī)的反常規(guī)。但由于一層層單極性的陌生化，從理論上說(shuō)，必然會(huì)導(dǎo)致純語(yǔ)言學(xué)意義上的操作，造成一種“以曲為貴、難以理解，使詩(shī)人變得笨嘴拙舌的詩(shī)歌語(yǔ)言”，詩(shī)的語(yǔ)言愈來(lái)愈復(fù)雜、光滑、精致，文化語(yǔ)義的積淀愈來(lái)愈厚密，而生命的氣味則愈來(lái)愈稀薄。另一方面，則大力彰顯親近化的優(yōu)勢(shì)：親近化是基于一種大巧若拙、大美若素和大氣渾成的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。它根源于親近大地的生存態(tài)度和瞬間體驗(yàn)的直覺(jué)方式。親近化意味著歸本、歸源、歸樸、歸真。親近化的語(yǔ)言是平易的、簡(jiǎn)淡的和清淺的，是一種充滿生命氣息的有機(jī)生成的語(yǔ)言。親近化則是以保有詩(shī)的語(yǔ)言的生存密碼和天然生機(jī)為指歸的，對(duì)不必要的變形進(jìn)行抵制，同時(shí)對(duì)原始言語(yǔ)的瑣碎和蕪雜進(jìn)行刈除，以簡(jiǎn)淡的形式映現(xiàn)生命本體的繁茂，以平易的語(yǔ)言折射生存世界的奧秘，以最低限度的不變形取得詩(shī)意效果。③蒼耳：《關(guān)于陌生化與親近化的詩(shī)學(xué)筆記》，http：//www.poemlife.com/revshow-3731-944.htm，2001.11.20.
蒼耳從美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、生命意識(shí)和感覺(jué)方式出發(fā)，全面質(zhì)疑陌生化的局限，目的是希望用語(yǔ)言的“另一極”親近化來(lái)加以豐富與修訂，用親近化“置換”出原本陌生化與自動(dòng)化對(duì)立的兩極，大力提升親近化作用，從而構(gòu)成某種三角鼎力關(guān)系，以便使親近化成為與陌生化抗衡與互補(bǔ)的另一主力：
在筆者看來(lái)，將現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的兩極、置換為三極或者四極都有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，未嘗不可。僅就語(yǔ)言層面上看，筆者以為還可以再探討一個(gè)與親近化密切相關(guān)的熟絡(luò)化問(wèn)題。
在語(yǔ)用學(xué)的一般理解中，熟絡(luò)是指在熟悉、熟稔的語(yǔ)境中進(jìn)行熟語(yǔ)、熟詞運(yùn)作，由于溝通聯(lián)系的便利便捷，“爛熟”并非全是壞事。問(wèn)題是如何在熟絡(luò)化的語(yǔ)境操作中，利用慣常、俗套反襯出靈性、活脫。換句話說(shuō)，大可不必借助人為的暴力修辭（語(yǔ)義偏離、語(yǔ)法扭曲等），而是直接啟用生命感悟，來(lái)強(qiáng)化熟語(yǔ)、熟詞、熟音、熟調(diào)中可利用的一面，即在“爛熟”的磨損中保留一點(diǎn)“不熟”。亦即聚焦當(dāng)下的物境現(xiàn)場(chǎng)，瓦解陳腐的形而上學(xué)污漬，達(dá)到語(yǔ)言的親在投射，語(yǔ)境澄明而不隔。①蒼耳：《陌生化理論新探》，第222頁(yè)，北京：中國(guó)戲劇出版社，2011。以民歌民謠民諺等成熟的民間資源來(lái)說(shuō)，充分調(diào)度便可在千百次“爛熟”中彰顯“熟透”了的魅力。
“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”是我們從南北朝唱到現(xiàn)在的民歌，之所以百唱不厭，就在于其新鮮的陌生體現(xiàn)在寥廓空茫中的 “風(fēng)吹草低”四個(gè)字上?！捌擤柡蟆钡呐?shī)人唐果想繼續(xù)制造 “風(fēng)吹草低”那樣的效果，就抓住了那個(gè)“見(jiàn)”字大做文章，防備親近化落入自動(dòng)化沼澤：
“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”/我反復(fù)地這么唱，這么唱//羊毛織成毛衣，穿在我身上。那些羊，那些羊它們還能現(xiàn)出來(lái)嗎？/羊毛織成毛巾被，蓋在我身上。那些羊，那些羊它們還能現(xiàn)出來(lái)嗎？/羊毛織成挺括的西褲，穿在我身上。那些羊，那些羊它們還能現(xiàn)出來(lái)嗎？/羊毛粘在我的毛呢西褲上，撣不掉，擦不去。那些羊，那些羊它們還能現(xiàn)出來(lái)嗎？/那些貢獻(xiàn)粉色毛的母羊和貢獻(xiàn)黑毛的公羊們。那些羊，那些羊它們還能現(xiàn)出來(lái)嗎？
過(guò)去，可愛(ài)的羊們?cè)谧匀唤绲纳n茫時(shí)空中，影影綽綽，有一種神秘感，現(xiàn)在，它已經(jīng)固化在人們肢體上，還能現(xiàn)身嗎？在以前的“見(jiàn)”與當(dāng)下的“現(xiàn)”的同質(zhì)比對(duì)中，全詩(shī)單線進(jìn)展雖略顯單薄，但女詩(shī)人至少能從常熟的語(yǔ)路中，走出幾步相對(duì)陌生的舞姿。
看來(lái)，在某些語(yǔ)境下的熟絡(luò)語(yǔ)言，處理得好，一點(diǎn)也不會(huì)比陌生化語(yǔ)言差。為何熟絡(luò)得體的詩(shī)語(yǔ)也有能力防范自動(dòng)化，止于流俗、淺俗、陋俗？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗从谧顝V泛普適的生命經(jīng)驗(yàn)與自然體驗(yàn)，只要“匹配”恰切的傳達(dá)媒介，體驗(yàn)所喚起的元初沖動(dòng)，將大大蓋過(guò)“不起眼”的爛熟的語(yǔ)詞，進(jìn)而促使平常語(yǔ)煥發(fā)出原真質(zhì)樸之光。在這個(gè)意義上，筆者以為熟絡(luò)化相當(dāng)于親近化、平常化、平淡化。君不見(jiàn)多少“床前明月光”這樣的平常語(yǔ)，因其廣闊的觸動(dòng)渠道而流傳不已，這不正是親近化、熟絡(luò)化的可立錐之地嗎？
不過(guò)，筆者依然主張陌生化效應(yīng)還應(yīng)繼續(xù)占據(jù)詩(shī)語(yǔ)的主導(dǎo)地位，它不僅具備成熟的理論根據(jù)，且在陌生化具體展示過(guò)程中，張力顯示了無(wú)可比擬的威力。對(duì)比之下，詩(shī)歌的親近化或熟絡(luò)化過(guò)程，張力畢竟是有限度的、較為薄弱的。這主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言愈親近、熟絡(luò)，愈有可能流于庸常而失去沖擊力。特別是處于日?！翱谒边呇兀瑥埩呌诹愣?，能量趨于靜止，以致在新鮮詩(shī)語(yǔ)尚未誕生時(shí)，親近化或熟絡(luò)化很容易將陌生細(xì)胞窒息于胎中，成為無(wú)形殺手。同時(shí)還會(huì)縱容詩(shī)語(yǔ)的非意象化傾向——非意象化容易朝向詩(shī)意的“遞減”，而陌生化往往是意象的強(qiáng)化過(guò)程，對(duì)詩(shī)意起著“遞增”作用。在權(quán)衡兩者利弊輕重，確立主次有別，防范自動(dòng)化而大開(kāi)陌生化之門的同時(shí)，也無(wú)需狹隘地把親近化、熟絡(luò)化堵死。因?yàn)樵诿菜破降某B(tài)中，依然存在著絕處逢生、化腐朽為神奇的種種可能。
三、少?gòu)埩虿粡埩?/h2>
陌生化導(dǎo)致張力升值，而親近化、熟絡(luò)化有削減張力之嫌。公平地說(shuō)，保持詩(shī)歌和詩(shī)歌語(yǔ)言的張力，是大部分詩(shī)人的愿望，但根據(jù)?？聜兊睦碚摵鸵?jiàn)解，現(xiàn)在世界已無(wú)中心、無(wú)本質(zhì)可言，在這樣一個(gè)充滿碎片的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，有沒(méi)有必要再堅(jiān)持張力的軸心論呢？世界上不是還出現(xiàn)許多反張力、無(wú)張力的現(xiàn)象嗎？（如醫(yī)學(xué)上無(wú)張力修補(bǔ)術(shù)、制造業(yè)反張力牽引結(jié)構(gòu)，等等）。
“類比”到詩(shī)學(xué)上，詩(shī)歌與詩(shī)歌語(yǔ)言究竟存在不存在反張力、無(wú)張力問(wèn)題呢？回答是肯定的，只不過(guò)從來(lái)沒(méi)有研討過(guò)?；厮菀恢币詠?lái)層出不窮的詩(shī)歌語(yǔ)言沖突，所謂的 “前文化思維”、“無(wú)語(yǔ)義語(yǔ)言”、“消滅形容”（藍(lán)馬）、“拒絕隱喻”、“隱喻后撤”（于堅(jiān)）、“反飾主義”（丁友星）、“廢話寫作”（楊黎）、“不變形”（阿吾）、“物主義”（蘇非舒），縱使沒(méi)有高舉反張力無(wú)張力大纛，但實(shí)際寫作中已留下一長(zhǎng)串“去張力化”的足跡。
這些去張力說(shuō)，反復(fù)倡導(dǎo)：一、清除二元思維架構(gòu)，清除張力賴以存活的哲學(xué)與邏輯基礎(chǔ)；解除詩(shī)語(yǔ)在多重關(guān)系中的緊張關(guān)系，讓詩(shī)語(yǔ)如同走出警報(bào)長(zhǎng)鳴的防空洞，松弛為最直接的平面化語(yǔ)象。二、遠(yuǎn)離詩(shī)意、遠(yuǎn)離詩(shī)的元素、遠(yuǎn)離人為化的修辭；只有保持原物態(tài)，寫得越不像詩(shī)的，才有可能最接近詩(shī)。
近年大規(guī)模興起的口語(yǔ)化詩(shī)歌，加劇了無(wú)張力、非張力的流竄。主張無(wú)張力非張力的一個(gè)突出“窩點(diǎn)”是幾年前掛牌的《物主義》，始作俑者蘇非舒在發(fā)刊詞《由物及物或詩(shī)的終結(jié)》中寫道：語(yǔ)言自發(fā)生開(kāi)始，便是與物交往最有效的工具。然而，日常語(yǔ)言由于其本身的多義性、歧義性，以及數(shù)千年來(lái)被人不斷地亂用、誤用，產(chǎn)生了許多假話、大話、空話，這些話阻礙了與物的有效交往。因此，在與物的有效交往中，語(yǔ)言必須是工具的。并且必須是順手的，順手到人們必須無(wú)視它的存在。順手的語(yǔ)言必須遵循以下原則：直接、簡(jiǎn)單、具體、準(zhǔn)確。①蘇非舒：《物主義》創(chuàng)刊號(hào)（民刊）2004年7月。這是基于“讓存在之物自己顯出，自己說(shuō)話，如同用眼睛寫詩(shī)，用耳朵作曲”。②蘇非 舒：《物 主義》創(chuàng)刊 號(hào)（民刊 ）2004年7月。在稍后《物體十戒》里蘇非舒還提出：不可形容。去掉形容詞，因?yàn)樗拗迫藗冎苯尤ジ惺芪矬w。不可想象。物體本身的多樣性是物體原本的樣子，而不應(yīng)該是想象的結(jié)果。③徐淳剛：《物學(xué)院宣言》， http： //blog.sina.com.cn/s/blog_579204270100hndq.html2010.3.7。僅從語(yǔ)言層面上看，“物思維”的“順手語(yǔ)言”，即是自身顯現(xiàn)：直接、簡(jiǎn)單、具體、準(zhǔn)確。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言返回到最早的出生狀態(tài)，它試圖斬?cái)嗯c張力的臍帶關(guān)系：
時(shí)令指的是二十四節(jié)氣/是人們根據(jù)月初月中的日月運(yùn)行位置/天氣及動(dòng)植物生長(zhǎng)等自然現(xiàn)象之間的關(guān)系把一年平分為二十四等份/并且給每等份取一個(gè)專有名稱/這就是二十四節(jié)氣/它起著農(nóng)時(shí)歷的作用/隨著每一節(jié)氣到來(lái)發(fā)布服務(wù)信息/立春：是二十四個(gè)節(jié)氣的頭一個(gè)節(jié)氣表示開(kāi)始進(jìn)入春天/過(guò)了立春萬(wàn)物復(fù)蘇一年四季從此開(kāi)始/雨水：這時(shí)春風(fēng)遍吹冰雪溶化空氣濕潤(rùn)雨水增多/驚蟄：這個(gè)節(jié)氣表示立春以后天氣轉(zhuǎn)暖春雷開(kāi)始震響/蟄伏在泥土里的各種冬眠動(dòng)物將蘇醒過(guò)來(lái)開(kāi)始活動(dòng)……
——《農(nóng)事詩(shī)：時(shí)令》
《節(jié)氣指南》？《農(nóng)業(yè)手冊(cè)》？《百科農(nóng)典》？把它放在科技書(shū)柜上一點(diǎn)也不唐突?？茖W(xué)邏輯的實(shí)用語(yǔ)言，類似于上古先民機(jī)械的結(jié)繩語(yǔ)言，張力基本沒(méi)有了。這是詩(shī)嗎？蘇非舒早就宣稱“詩(shī)是這個(gè)世界上沒(méi)有的東西，因此，詩(shī)不是物，詩(shī)是物的不可能。所以，也不可能有詩(shī)的問(wèn)題?！雹芴K非舒：《物體十戒》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4684a 3670100gxav.htm。 2006.10.11。蘇非舒?zhèn)冊(cè)僖淮畏祷胤丛?shī)與非詩(shī)的軌道，研制起反張力無(wú)張力的裝置。這樣“恐怖”的詩(shī)歌組織，轟毀著整個(gè)詩(shī)歌的審美秩序，導(dǎo)致詩(shī)意持續(xù)下滑。
詩(shī)人作為旁觀的鏡子，不帶偏頗地映照萬(wàn)物，杜絕任何主觀意念，零度地、袖手旁觀地間離一切，人、事、物彼此仿佛毫無(wú)干系，各呈其是地作為自在的顯現(xiàn)體，在這里，人、事、物失去一切對(duì)抗、矛盾、沖撞、激蕩，就毫無(wú)張力可言了。辯護(hù)者會(huì)說(shuō)，各行其是的展露，或許反而會(huì)顯出某種莫可名狀的張力。對(duì)此我們的回應(yīng)是：總體上，多數(shù)無(wú)張力的詩(shī)語(yǔ)是不可成立的，但仍有少量——一種表面貌似無(wú)張力的張力，或極為稀薄的張力（少?gòu)埩Γ故强梢钥紤]收編為隱匿性張力之一種。樂(lè)見(jiàn)其成地說(shuō)，它可能是一種暫不為我們所熟悉的詩(shī)性智慧？或者屬于未來(lái)的一種詩(shī)歌形態(tài)？相信在經(jīng)歷多種試驗(yàn)后，人們可以逐步取得反思性共識(shí)：根本無(wú)張力的詩(shī)語(yǔ)肯定行之不遠(yuǎn)；少?gòu)埩Φ脑?shī)語(yǔ)一般還可以被接受；隱匿性的張力常常被忽略，需要特別加以甑別。
網(wǎng)上經(jīng)?？梢宰x到大量像 《失戀的光膀子阿波》這樣的詩(shī)作，它們用簡(jiǎn)單的張力或少?gòu)埩?lái)支撐一首詩(shī)的底線：
一滴汗/從腦門頂下來(lái)/流過(guò)眼角/和一滴淚水匯合/流過(guò)鼻子/流過(guò)左邊的嘴唇/流過(guò)下巴尖子/流過(guò)白白的乳溝/一直流到/叫作青龍的地方/不見(jiàn)了
汗滴、淚水、流過(guò)、青龍，幾種普通到不能再普通的語(yǔ)象，帶一點(diǎn)想象變形就完成任務(wù)，雖然單個(gè)獨(dú)立句子構(gòu)不成詩(shī)意，但偏偏在最后 “消失”的剎那間，指出一方“伊人”的存在，就把潛藏的失戀和盤托出，悵然若失而言近旨遠(yuǎn)。由此看來(lái)，只要不放棄簡(jiǎn)單的張力或較少?gòu)埩Γ?shī)意還是能夠守住最后的底線。對(duì)于那些不顧時(shí)間地點(diǎn)，放肆“裸泳”的語(yǔ)詞，我們要大喝一聲：快穿上張力的救生衣。
雖然在陌生化的“半路上”殺出個(gè)親近化，攜帶著不張力少?gòu)埩Φ难b置，從逆方向發(fā)出挑戰(zhàn)，大有把驚奇效應(yīng)扳回“平淡”的位置，其實(shí)平淡也并不是壞事，平淡是豐腴與絢麗的反面，但不是平得沒(méi)有勁，淡得沒(méi)有味的那種。它雖遠(yuǎn)離富麗、豐贍，遠(yuǎn)離奇崛、雕琢，卻在自然、單純、清輕、拙易中保留一種“寄味于澹泊”的本在美、內(nèi)蘊(yùn)美。
估計(jì)詩(shī)語(yǔ)接收上的驚奇與平淡之間的 “拉鋸戰(zhàn)”，還會(huì)像鐘擺那樣來(lái)回?cái)[蕩，它所形成的審美張力讓人受用不盡。但筆者相信，重力會(huì)傾斜于陌生化張力這邊，它更多維系著驚奇的詩(shī)意。
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