楊 虹 關(guān)文信
(海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院,海南???571158)
生態(tài)哲學(xué)視域下的課堂文化結(jié)構(gòu)
楊 虹 關(guān)文信
(海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院,海南海口 571158)
課堂教學(xué)改革的核心是改革課堂文化,而課堂文化的改革起步于對課堂文化的重新審視。文章嘗試在生態(tài)哲學(xué)的視域下探討課堂文化的結(jié)構(gòu),在把握課堂文化內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上為課堂文化的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)。
課堂文化;結(jié)構(gòu);生態(tài)哲學(xué)
余文森教授指出:“課堂教學(xué)改革的核心和終極目標(biāo)是重建課堂文化”,這一論斷揭示了課堂文化的重要價(jià)值。課堂文化是課堂教學(xué)的“土壤”,是課堂教學(xué)存在、運(yùn)行和發(fā)展的“元?dú)狻?,是課堂教學(xué)活動(dòng)的“水之源”、“木之本”。鑒于此,筆者認(rèn)為課堂文化的改革需要建立在對課堂文化本質(zhì)的合理認(rèn)識上。生態(tài)哲學(xué)是對現(xiàn)代機(jī)械世界觀的顛覆,它整體地看待世界與生命,看待世界的存在和人的存在,用整體的、關(guān)系的、過程的、有機(jī)的思想視野及價(jià)值取向來觀察事物處理問題。因此,本文嘗試運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)探討課堂文化的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律。
人每時(shí)每刻都生活在特定的文化中,文化哲學(xué)將文化定義為“歷史地凝結(jié)成的生活方式”。課堂文化是在課堂場域內(nèi)形成的特殊文化形態(tài),文化是生活方式的定位意味著課堂文化必然是師生的一種生活方式。課堂是師生以特定文化為中介,展開教學(xué)活動(dòng)而形成的一種場域,文化充盈于課堂之內(nèi)。課堂教學(xué)的互動(dòng)實(shí)際是文化的互動(dòng),經(jīng)過長期的教學(xué)活動(dòng),師生逐漸形成普遍認(rèn)同的、具有內(nèi)在統(tǒng)一價(jià)值取向的、自覺或不自覺踐行的生活方式,即課堂文化。這種生活方式主要是指師生解釋新事物和參與教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向以及他們課堂行為方式,核心是教師教的方式和學(xué)生學(xué)的方式。它像血脈一樣,溶入師生教與學(xué)的各個(gè)層面中。
課堂文化主要具有濡化功能和涵化功能。課堂文化的濡化功能主要指師生有意識地或無意識地接受特定課堂環(huán)境中的價(jià)值觀念和行為方式,以適應(yīng)課堂特定文化環(huán)境并學(xué)會(huì)完成適合其身份和角色的行為。課堂文化的涵化功能是指不同的文化匯入課堂文化系統(tǒng)內(nèi),交匯聚集、相互作用、相互適應(yīng),促使課堂文化本身及課堂文化中各種文化要素的變化發(fā)展。濡化功能主要是課堂文化的傳承,是其生存的基礎(chǔ);涵化功能主要是課堂文化的創(chuàng)新,是其發(fā)展的推力。二者相互作用,保證了課堂文化能量、信息輸入與輸出的平衡,進(jìn)而使課堂文化始終處于生態(tài)平衡狀態(tài)。
對課堂文化內(nèi)涵的深刻理解必將落實(shí)到其所包含的基本領(lǐng)域、基本層面的結(jié)構(gòu)性分析上,而對于一個(gè)事物結(jié)構(gòu)的劃分不僅取決于事物本身的性質(zhì),也取決于,劃分的標(biāo)準(zhǔn)。從文化學(xué)的角度,廣義的文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”,可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。所以課堂文化可分為課堂物質(zhì)文化、課堂精神文化、課堂制度文化、課堂行為文化。從文化哲學(xué)的角度,將文化劃分為自在文化和自覺文化。本文以文化哲學(xué)為理論基礎(chǔ),將課堂文化定義為:“師生在教學(xué)活動(dòng)的場域中逐漸形成的集體生活方式”,將課堂文化劃分為課堂自在文化和課堂自覺文化。
課堂自在文化是指在課堂場域中,以教學(xué)傳統(tǒng)、教學(xué)習(xí)俗、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)常識等自然存在、習(xí)以為常的自在因素構(gòu)成的師生集體生活方式。師生常常覺察不到課堂自在文化的存在,它通過家庭、學(xué)校、榜樣等潛移默化地溶進(jìn)師生的教與學(xué)的方式中,頑固地而往往是自在自發(fā)地左右著師生的行為。例如,課堂上老師檢查字、詞掌握情況往往采用聽寫的方式;學(xué)習(xí)生字、生詞時(shí),老師通常領(lǐng)讀一遍,全體學(xué)生習(xí)慣跟著讀3遍,老師布置作業(yè)為抄寫幾遍生字、生詞;有的課堂教師一舉手學(xué)生就立即安靜,學(xué)生鼓掌一律整齊鼓三聲;學(xué)生回答問題前不由自主地舉手;課堂中有的老師習(xí)慣關(guān)注某個(gè)方位或范圍的學(xué)生,經(jīng)常請他們回答問題,老師移動(dòng)的位置也經(jīng)常在此范圍內(nèi);有的老師講題一般過程通常為:讀題目—講思路—學(xué)生做題—點(diǎn)評學(xué)生做題;有的老師每次上課的過程都是:復(fù)習(xí)—學(xué)習(xí)新知識—講解例題—學(xué)生做題—布置作業(yè),等等。以課堂自在文化為主導(dǎo)的課堂,在教學(xué)中,以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐占主導(dǎo)地位,師生往往不加思考地依據(jù)現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)、常識、習(xí)慣、風(fēng)俗、慣例等開展教學(xué)活動(dòng),對于教學(xué)中的各種新問題和新情況都納入師生給定的歸類模式和一般圖式中。
課堂自在文化以經(jīng)驗(yàn)性、封閉性、重復(fù)性為基本特征。
經(jīng)驗(yàn)性。自在文化的主要形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)。正所謂“經(jīng)驗(yàn)是最好的老師”是從以往多次實(shí)踐中得到的知識或技能。對于課堂教學(xué)來講,師生經(jīng)驗(yàn)性的生活方式主要來源于前人的經(jīng)驗(yàn)、同行或同輩的經(jīng)驗(yàn)、自己的經(jīng)驗(yàn)。
封閉性。課堂自在文化主要構(gòu)成因素是教學(xué)傳統(tǒng)、師生經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)常識等,這就必然導(dǎo)致它是封閉的、隔絕的、保守的,它拒絕外來文化,抵抗外來文化的“侵入”。
重復(fù)性。課堂自在文化還表現(xiàn)出重復(fù)性的特征,在教學(xué)活動(dòng)中師生的重復(fù)的思維和重復(fù)的行為往往占主導(dǎo)地位,并且這種生活方式一代代復(fù)制,傳承不變。
課堂自覺文化是指在課堂場域中,師生經(jīng)過理性思考和理性判斷而形成的集體生活方式。這種課堂生活方式表現(xiàn)為師生解釋新事物和參與教學(xué)活動(dòng)時(shí)以理論為指導(dǎo),以及其合乎邏輯、合乎規(guī)律、合乎倫理、合乎目的的思維方式,認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為方式,反思精神、質(zhì)疑精神和批判意識貫穿于整個(gè)教學(xué)過程,并敢于突破原有生活方式而不斷改進(jìn)、創(chuàng)建新的生活方式。在課堂自覺文化中,最常見的是師生的反思。例如優(yōu)秀教師經(jīng)常自省自問:我的教學(xué)價(jià)值觀念、教學(xué)理論是從哪里來的?是怎樣形成的?它的實(shí)質(zhì)是是什么?我為什么這樣教?這樣教有什么意義?這樣教會(huì)產(chǎn)生什么效果?是否需要修正,甚至改動(dòng);比如教師在課堂教學(xué)中根據(jù)問題的難度、類型和學(xué)生的特征、學(xué)習(xí)水平、注意力集中情況提問不同的學(xué)生,組織課堂板演、課堂朗讀等,并以提問相關(guān)理論來指導(dǎo)提問過程,如候答、理答等,不斷改進(jìn)、提高提問技巧;還比如教師在課堂教學(xué)中設(shè)置問題引發(fā)學(xué)生的討論,引導(dǎo)學(xué)生不斷地對問題相關(guān)材料和其他同學(xué)的回答進(jìn)行思考、批判,根據(jù)學(xué)生的回答不斷引發(fā)新的問題、新的思考,將學(xué)生帶有更高水平的認(rèn)知水平,等等。課堂自覺文化在優(yōu)質(zhì)課堂中占比較重要的地位,它通過學(xué)校教育、理論學(xué)習(xí)、系統(tǒng)化的道德規(guī)范、有意樹立榜樣等而自覺地引導(dǎo)和左右著師生的行為。以課堂自覺文化為主導(dǎo)的課堂文化,在課堂教學(xué)中,以理性思維和理性實(shí)踐占主導(dǎo)地位;在教學(xué)活動(dòng)過程中,師生總有新問題的自覺提出和解決,而活動(dòng)的結(jié)果是不斷修正或突破原有的規(guī)則或模式。
課堂自覺文化具有科學(xué)性、時(shí)代性、開放性、反省性特征。
科學(xué)性。課堂自覺文化是經(jīng)過理性思考和理性實(shí)踐而形成的理性生活方式,課堂自覺文化的主要特征之一便是科學(xué)性。課堂自覺文化的科學(xué)性主要指課堂自覺生活方式是遵循教學(xué)發(fā)展規(guī)律的、合乎倫理的,是能夠通過教學(xué)實(shí)踐而認(rèn)識教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的。
時(shí)代性。課堂自覺文化的時(shí)代性是指這種生活方式反映了時(shí)代精神和時(shí)代特征,體現(xiàn)了時(shí)代的教學(xué)價(jià)值取向和教學(xué)行為方式,與時(shí)代發(fā)展進(jìn)程相一致。以課堂自覺文化為主導(dǎo)文化的師生總是與時(shí)俱進(jìn),敏銳地及時(shí)把握時(shí)代需求,有效地吸取、合理利用時(shí)代的新思想、新經(jīng)驗(yàn)。
開放性。課堂自覺文化的開放性首先是指課堂文化的主體師生是開放的,他們有開放的思想,敢于接受新事物,允許新思想的進(jìn)入。因此,師生自覺的生活方式本身便是開放的,通過與新事物、新環(huán)境的互動(dòng),不斷地和新事物交流、融合,和新環(huán)境調(diào)適而生存,使課堂文化整體不斷拓展、豐富,始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。
反省性。正所謂“吾日三省吾身”,“君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無過矣?!睅熒慕虒W(xué)反思是優(yōu)質(zhì)課堂的必經(jīng)之路,它是對教學(xué)過程及其引起的結(jié)果的審視,是課堂自覺文化的核心。課堂自覺文化的反省性是指課堂自覺文化能引導(dǎo)、督促師生對自己教學(xué)過程、教學(xué)結(jié)果及其背后的理由或觀念等進(jìn)行有意識的思考和探究,以促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升。
生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為,從邏輯上說,實(shí)體規(guī)定屬性,屬性規(guī)定關(guān)系;從認(rèn)識上說,則是實(shí)體要通過屬性去認(rèn)識,屬性要通過關(guān)系去認(rèn)識,關(guān)系是認(rèn)識的完成。關(guān)系決定性質(zhì),只有認(rèn)識事物的關(guān)系,才能認(rèn)識事物的本質(zhì)。因此,課堂文化的構(gòu)成要素,即課堂自在文化和課堂自覺文化之間的關(guān)系決定課堂文化的性質(zhì),課堂文化必然是課堂自在文化和課堂自覺文化相互作用的結(jié)果。
1.課堂自在文化與課堂自覺文化之互利
課堂自在文化與課堂自覺文化有兩種基本的關(guān)聯(lián)模式。模式之一:課堂自在文化與課堂自覺文化二者一致,課堂自覺文化表現(xiàn)為對課堂自在文化的肯定與維護(hù),其結(jié)果,課堂自覺文化成為課堂自在文化的自覺文飾,加強(qiáng)了自在文化的強(qiáng)度。課堂自在文化有了理性的支撐,更加穩(wěn)固;課堂自覺文化有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的佐證,更易于推廣,轉(zhuǎn)化為更高層次的課堂自在文化。例如,有些教師的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過教學(xué)理論的論證,不僅科學(xué)有效,而且進(jìn)一步豐富了教學(xué)理論。模式之二:課堂自在文化與課堂自覺文化之間存在著必要的和恰當(dāng)?shù)膹埩Γ拐n堂文化具有內(nèi)在的發(fā)展活力和驅(qū)動(dòng)力,并且具有在特定條件下發(fā)生變革的內(nèi)在推動(dòng)力。課堂自在文化往往具有保守性、惰性、自在性和重復(fù)性等特征,缺少發(fā)展和進(jìn)步的特征。課堂自在文化過分強(qiáng)大,就會(huì)使師生停留在自在自發(fā)和消極被動(dòng)的層面上,使課堂文化陷入停滯與徘徊的狀態(tài)之中。因此,必須有以理性思維和理性實(shí)踐為主的課堂自覺文化不斷向課堂自在文化滲透,不斷改造課堂文化的保守性和惰性,使課堂自在文化由自在向自覺層面躍升,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)師生課堂生活方式質(zhì)量的提升和轉(zhuǎn)型。
2.課堂自在文化與課堂自覺文化之共生
“自在”與“自覺”本身是一對共生關(guān)系的哲學(xué)范疇,“自在”轉(zhuǎn)向“自覺”是人發(fā)展的一個(gè)跨越。文化哲學(xué)將文化劃分為自在文化和自覺文化,二者共同構(gòu)成了文化的存在形態(tài),缺一不可。自覺文化與自在文化相互關(guān)系是,人的生存結(jié)構(gòu)中超越性和自在性的永恒矛盾的外在的重要表現(xiàn)形式,而文化內(nèi)含的超越性和自在性矛盾根源于人特殊的生存方式和生存矛盾,且這種矛盾是共生的、永恒的。因此,自覺文化與自在文化必然是共生的,其矛盾沖突是永恒的。具體到課堂自在文化與課堂自覺文化,兩者也必然是共生的。
此外,從課堂自在文化和課堂自覺文化的來源來講,課堂自覺文化是在課堂自在文化的基礎(chǔ)上逐步走向自覺,逐步走向豐富,同時(shí),課堂自覺文化在師生教學(xué)活動(dòng)中的自在化是課堂自在文化的重要來源和組成部分。二者相互為對方提供生存空間及物質(zhì)、能量、信息資源,構(gòu)成了彼此生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。
3.課堂自在文化與課堂自覺文化之轉(zhuǎn)化
課堂自覺文化的教學(xué)理論、反思精神等因素對課堂自在文化不斷滲透、批判、改造和超越,使課堂自在文化逐漸走向自覺、走向豐富,進(jìn)而成為課堂自覺文化;經(jīng)過理性的思考和理性的實(shí)踐,課堂自覺文化逐漸轉(zhuǎn)化為更高一級的課堂自在文化,即是一個(gè)習(xí)慣成自然的過程。因此,課堂自在文化與課堂自覺文化呈螺旋循環(huán)上升的狀態(tài),如圖1。
圖1 課堂自在文化與課堂自覺文化轉(zhuǎn)化發(fā)展圖
課堂自在文化和課堂自覺文化從平衡到不平衡再到新的平衡,在相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展。課堂自覺文化對課堂自在文化的超越維度及其課堂文化內(nèi)在的自我超越、自我更新的維度構(gòu)成了課堂文化發(fā)展的深層基礎(chǔ)。
從生態(tài)哲學(xué)角度看課堂文化是一個(gè)活生生的有機(jī)整體,它有自己運(yùn)作的規(guī)則。課堂自在文化和課堂自覺文化在課堂文化系統(tǒng)的相互作用中被再創(chuàng)造,部分的價(jià)值在系統(tǒng)的層次才能表現(xiàn)出來,其本身的性質(zhì)由課堂文化整體決定。因此,課堂文化的改善必須站在課堂文化整體的視角下,重新審視教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、師生習(xí)慣性行為等課堂自在文化,積極充分有效地發(fā)揮教學(xué)反思、教學(xué)理論等課堂自覺文化的作用,把課堂文化構(gòu)成要素聯(lián)系起來,根據(jù)它們相互聯(lián)系、相互作用和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律多維地構(gòu)建課堂文化,才能實(shí)現(xiàn)課堂文化的和諧地整體優(yōu)化。任何應(yīng)急式局部改善策略都無法使課堂文化取得突破性的本質(zhì)的改變,只有立足整體,全局思考,生態(tài)建構(gòu),才能實(shí)現(xiàn)課堂文化的實(shí)質(zhì)性改革。
課堂文化是課堂自在文化和課堂自覺文化相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互影響、相互作用而構(gòu)成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng),生態(tài)性是內(nèi)含于其自身的本性,合理的課堂文化應(yīng)該使它的生態(tài)性得以擴(kuò)展張揚(yáng)。課堂文化的構(gòu)建要把握其構(gòu)成要素的聯(lián)系,使系統(tǒng)內(nèi)要素之間在和諧一致、配合得當(dāng)、良性循環(huán)的基礎(chǔ)上由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序逐漸演化,追求課堂文化在整體提高基礎(chǔ)上的全局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和師生共同發(fā)展。
生態(tài)思維強(qiáng)調(diào)在生態(tài)系統(tǒng)中過程重于結(jié)構(gòu)。美國物理學(xué)家卡普拉(F.Capra)認(rèn)為,生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)一是強(qiáng)調(diào)世界的整體性,二是認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的,過程比結(jié)構(gòu)更基本。一切事物都是過程,過程決定一切,過程就是一切,過程是一切的起因和結(jié)果。課堂文化是師生在教學(xué)活動(dòng)的場域中逐漸形成的集體生活方式,具有整體性、過程性、開放性等特征。在構(gòu)建課堂文化過程中,應(yīng)該使這些特征得到凸顯。同時(shí),課堂文化是逐漸形成的,它必然有一定的積累、積淀過程。在構(gòu)建課堂文化時(shí),要關(guān)注、重視構(gòu)建的過程,更要生態(tài)地對待過構(gòu)建過程。在課堂文化的構(gòu)建中,不僅其構(gòu)成要素本身要?jiǎng)討B(tài)開放,積極與其他構(gòu)成要素交換能量、信息,謀求共同發(fā)展;而且,要關(guān)注課堂文化有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)與其他外部系統(tǒng)的相互影響,自身能根據(jù)外部的影響而自我更新、調(diào)適。
總之,課堂文化的構(gòu)建與改進(jìn)應(yīng)建立在其自身生態(tài)性的基礎(chǔ)上,將生態(tài)思維滲透到課堂文化當(dāng)中,用生態(tài)哲學(xué)的思想和理念認(rèn)識、思考和解決課堂生活中出現(xiàn)的各種情況,遵循課堂文化的運(yùn)行規(guī)律,最終使課堂文化的構(gòu)建生態(tài)化。
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(責(zé)任編輯:張新玲)
Abstract:The core section in classroom teaching reformation is the reform of classroom culture, and it stems from the rethinking of the classroom culture. This article attempts a discussion of the structure of classroom culture from the perspective of the ecological philosophy, and aims to provide the theoretical basis for the construction of the classroom culture on the basis of the inherent laws of classroom culture.
Keywords:classroom culture; structure; ecological philosophy
On the Structure of Classroom Culture: the Perspective of Ecological Philosophy
YANG Hong1GUAN Wenxin2
(1.Elementary Department, Hainan Normal University)
(2. College of Continuing Education, Hainan, Haikou 571158)
G423.07
A
1009-8135(2012)05-0142-04
2012-05-28
楊 虹(1987-),女,四川南充人,海南師范大學(xué)碩士研究生,主要從事課程與教學(xué)論研究。
關(guān)文信(1952-),男,吉林前郭人,海南師范大學(xué)教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事教學(xué)論及教師教育研究。
本文系海南省社科聯(lián)基地項(xiàng)目“基于‘個(gè)性化教育’辦學(xué)理念的學(xué)校文化建設(shè)研究”(JB-20120)成果之一