朱雨晨

2012年11月22日，丁光訓(xùn)主教以98歲高齡在南京逝世。僅差了6天時(shí)間，他未能迎來金陵協(xié)和神學(xué)院的60周年校慶紀(jì)念日。在過去的一甲子中，丁光訓(xùn)擔(dān)任該院院長(zhǎng)達(dá)58年，其后兩年是名譽(yù)院長(zhǎng)。

1955年，丁光訓(xùn)被中華圣公會(huì)按立為浙江教區(qū)的主教。時(shí)至2012年，他是中國最后一位在世的基督教主教。丁光訓(xùn)主教的離去，帶走了一個(gè)波瀾壯闊、跌宕起伏的時(shí)代。

“兩個(gè)C，基督和中國（Christ and China）”

1915年，丁光訓(xùn)生于上海的基督教世家，從小接受英文教育，連在圣公會(huì)做禮拜也用英文。丁光訓(xùn)在圣約翰大學(xué)高中部、大學(xué)部完成早年教育， 1937年以英國文學(xué)學(xué)士學(xué)位畢業(yè)。此后進(jìn)入上?；浇糖嗄陼?huì)，任學(xué)生部干事。

青年會(huì)雖以基督教教義為立會(huì)的宗旨，實(shí)際并不宣教，所以不是教會(huì)，而是一個(gè)服務(wù)于社會(huì)的NGO。也因此，青年會(huì)對(duì)中國的現(xiàn)代化、融入世界有諸多貢獻(xiàn)。如翻譯中國第一部羽毛球規(guī)則的司徒桐，當(dāng)時(shí)就服務(wù)于青年會(huì)少年部，后來也是丁光訓(xùn)在金陵神學(xué)院的同事。青年會(huì)因致力于服務(wù)社會(huì)、改變社會(huì)，丁光訓(xùn)自然被會(huì)內(nèi)外一批思想偏左的青年知識(shí)分子、基督徒吸引。其中，對(duì)丁影響最大的，莫過于后來基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的首任主席吳耀宗。

丁光訓(xùn)大學(xué)畢業(yè)這一年，盧溝橋炮聲隆隆。民族救亡已是中國社會(huì)的第一主題，中國基督徒自然無法置身事外。但救亡，尤其是訴諸武力，又與教義中“打你的左臉，給他右臉”的和平主義相抵觸。后來吳耀宗曾談到，自己30年代出現(xiàn)“人格分裂的現(xiàn)象。圣經(jīng)唯愛是真理，抗日救亡也是真理”。

這一張力，普遍存在于吳耀宗和丁光訓(xùn)這一代基督徒身上。表面上看，沿海省份、租界內(nèi)出生長(zhǎng)大的基督徒，資產(chǎn)階級(jí)“軟弱性”和“妥協(xié)性”應(yīng)最為明顯。但實(shí)際上，他們因身負(fù)國恥家恨反而更具有民族主義和愛國激情。只是在當(dāng)時(shí)，“愛國愛教”如何結(jié)合，歷史還未給他們一個(gè)明確的選項(xiàng)。

1945年，丁光訓(xùn)擔(dān)任吳耀宗等發(fā)起的“中國基督教民主研究會(huì)”執(zhí)行干事。據(jù)丁光訓(xùn)的好友周加才在《愛無止境》一書中記錄，“丁光訓(xùn)在不少青年學(xué)生心目中已成為一個(gè)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖”。

1946年丁光訓(xùn)出國，翌年赴美國協(xié)和神學(xué)院，于1948年獲得神學(xué)碩士，然后去瑞士日內(nèi)瓦擔(dān)任世界基督教學(xué)生聯(lián)盟干事。此時(shí)，國內(nèi)戰(zhàn)場(chǎng)上勝負(fù)漸分。據(jù)丁光訓(xùn)回憶，1949年5月吳耀宗赴歐洲參加世界和平大會(huì)，曾找他長(zhǎng)談。

吳耀宗介紹了解放區(qū)欣欣向榮的情況，特別是人民群眾翻身做主所帶來的新的精神面貌和人與人之間的關(guān)系。他引用《馬太福音》第25章說明，共產(chǎn)黨人口頭上否認(rèn)基督，卻實(shí)踐了愛；而基督教口頭上不停地承認(rèn)基督，實(shí)踐上卻沒有能彰顯它，因?yàn)闆]有對(duì)大眾的愛。丁光訓(xùn)問：新中國是美好的，但是如果政府要取消宗教，你是否還擁護(hù)新中國？吳先生說丁太聽信國外所謂解放區(qū)迫害宗教的許多謠傳了?！巴艘蝗f步來說，只要祖國是美好的，那么，即便宗教受到打擊，我還是愛祖國?！眳钦f。

吳耀宗還向丁光訓(xùn)詳細(xì)解釋，在新中國，一切問題都可以通過協(xié)商來妥善解決，統(tǒng)一戰(zhàn)線將在國家生活中的重要地位，我國宗教信仰自由從根本上說將是有保障的，但實(shí)踐上一定會(huì)出現(xiàn)各種問題，需要對(duì)干部和信眾雙方經(jīng)常進(jìn)行政策教育……

當(dāng)其時(shí)，將共產(chǎn)黨和毛澤東看作拯救中國的“彌賽亞”，在中國基督徒中為主流觀點(diǎn)之一。甚至有牧師感佩其所作所為，加入了中國共產(chǎn)黨。如上?；浇虈H禮拜堂的李儲(chǔ)文牧師，后來成為中共高級(jí)干部，香港回歸前曾任新華社香港分社副社長(zhǎng)。

1951年，丁光訓(xùn)回國。30多年后，丁光訓(xùn)在日本京都同志社大學(xué)演講時(shí)，提及往事，將他這一代中國基督徒的信仰歸納為“有兩個(gè)中心的橢圓，是兩個(gè)C，即基督和中國（Christ and China）”。

他出任院長(zhǎng)，各派都能接受

1949年鼎新之際，雖然中國宣布“一邊倒”，但中國教會(huì)對(duì)外通道尚未斷絕。在當(dāng)時(shí)，中國基督教、天主教教會(huì)，及其設(shè)立的學(xué)校、醫(yī)院，均以國外資金、尤其是美國資金為主而支持運(yùn)轉(zhuǎn)。1950年6月朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中美徹底交惡，美國政府宣布凍結(jié)中國在美國國內(nèi)的財(cái)產(chǎn)。不久，中國亦宣布管制美國在華一切財(cái)產(chǎn)。至此，前述學(xué)校、醫(yī)院、福利設(shè)施、教會(huì)的外援徹底斷絕?；浇獭叭浴边\(yùn)動(dòng)，即始于此政治、經(jīng)濟(jì)背景下。

“三自”，即“自治、自養(yǎng)、自傳”的簡(jiǎn)稱。早在1850年，英國圣公會(huì)亨利·樊就提出了“三自”的概念，認(rèn)為“傳教士努力的方向應(yīng)當(dāng)使他們自己成為不必要的人”，使基督教會(huì)在中國落地生根，不必依靠海外母會(huì)。至20世紀(jì)20年代，中國也曾興起一批獨(dú)立教會(huì)，強(qiáng)調(diào)由中國人領(lǐng)導(dǎo)，由中國信徒自己維持。當(dāng)時(shí)，西方傳教士對(duì)中國教會(huì)要求實(shí)現(xiàn)“三自”的要求并不排斥，甚至部分外籍傳教士在積極倡導(dǎo)、努力推動(dòng)。天主教傳教士雷鳴遠(yuǎn)就提出“中國歸中國人，中國人歸基督”的口號(hào)。但在現(xiàn)實(shí)中，由于戰(zhàn)亂和貧弱，1949年以前的中國“三自”，進(jìn)展并不迅速。

1950年7月28日，吳耀宗等40名中國基督教各教派領(lǐng)袖聯(lián)名發(fā)出《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》，即著名的《三自宣言》。9月23日《人民日?qǐng)?bào)》頭版全文刊載了《三自宣言》，并公布截至8月底首批在宣言上簽名的1527位基督教徒的名單。至當(dāng)年底，已有近8萬簽名。至1953年12月，簽名人數(shù)達(dá)到了40萬人，約占當(dāng)時(shí)全國基督教徒的三分之二。第二年，基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)（下稱全國三自）成立，吳耀宗任主席，丁光訓(xùn)為常務(wù)委員。

1952年，在南京金陵神學(xué)院基礎(chǔ)上，華東11所神學(xué)院及圣經(jīng)學(xué)校聯(lián)合，建成金陵協(xié)和神學(xué)院。年僅37歲的丁光訓(xùn)出任院長(zhǎng)。

當(dāng)時(shí)，基督教內(nèi)各宗派林立——這實(shí)際上是國際各宗派先后進(jìn)入中國宣教后，自然形成的格局。上述11所神學(xué)院及圣經(jīng)學(xué)校，也分屬不同的宗派。丁光訓(xùn)回國后擔(dān)任廣學(xué)會(huì)總干事，沒有在任何神學(xué)院任教，因而由他出任院長(zhǎng)，是各派都能接受的人選。

大致說來，當(dāng)時(shí)中國基督教界已分現(xiàn)代（自由）、保守（基要）兩大陣營，對(duì)神學(xué)教學(xué)、圣經(jīng)的各種教義理解差異頗大，并因此造成生活習(xí)慣的差異。有學(xué)生受靈恩派影響，每次禱告的時(shí)候會(huì)大哭。又如圣約翰大學(xué)內(nèi)的圣公會(huì)中央神學(xué)院，據(jù)當(dāng)時(shí)的學(xué)生，后來中國基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹圣潔回憶，該學(xué)院強(qiáng)調(diào)學(xué)生需注重靈性追求，甚至提出要有修道院的遺風(fēng)，學(xué)生只能穿藍(lán)、黑兩色的衣服；每學(xué)期要有一天“靜修日”；除非必須，一天要求不說話……

曹圣潔作為中央神學(xué)院學(xué)生，轉(zhuǎn)入金陵神學(xué)院時(shí)已是大三，一個(gè)學(xué)期后即成為首屆畢業(yè)生。據(jù)曹和她的老師、當(dāng)時(shí)的副教務(wù)長(zhǎng)陳澤民回憶，丁光訓(xùn)提出，為尊重不同的教派，部分課程分班授課。在一些神學(xué)問題上，現(xiàn)代派和基要派基督徒有重大差異。如現(xiàn)代派會(huì)采用使用當(dāng)代考古、考據(jù)的方法研究《圣經(jīng)》，如考證《摩西五經(jīng)》是否字字句句均為摩西所寫？還是另有后人編輯？或者，《圣經(jīng)》因各個(gè)版本傳抄、翻譯，會(huì)不會(huì)有差異甚至是因而出現(xiàn)錯(cuò)誤？但是，研究結(jié)果卻不被基要派接受。于是，在金陵神學(xué)院內(nèi)，不得不形成妥協(xié)方案。

“當(dāng)時(shí)圣經(jīng)課和神學(xué)課，課程號(hào)上有‘.1和‘.2。前者是基要派老師上課，后者是現(xiàn)代派老師授課，學(xué)生可以自由選課，不交叉?！比缃褚?6歲的陳澤民對(duì)《中國新聞周刊》說，“丁院長(zhǎng)本人的神學(xué)理念和我一樣，是現(xiàn)代派的。但他很智慧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)?！?/p>

陳澤民回憶說，分班授課持續(xù)了5年，至1958年。由于反右之風(fēng)漸起，終于刮入金陵神學(xué)院，導(dǎo)致停課三年。上世紀(jì)60年代后，雖然短暫復(fù)課，又遭遇文化大革命。中國基督教界進(jìn)入一個(gè)黑暗期。那時(shí)，陳澤民開始抽煙，直到30年以后才戒掉。說起抽煙的往事，已近百歲，被按立為牧師超過60年的陳澤民很不好意思地笑起來，像個(gè)淘氣被抓了現(xiàn)行的孩子。

“丁院長(zhǎng)也抽過煙？”《中國新聞周刊》記者問。

“抽過，不過很少，也是很短的一段時(shí)間?！?/p>

可想而知，丁光訓(xùn)當(dāng)時(shí)內(nèi)心應(yīng)極為苦悶。至文革起，他本人雖因周恩來保護(hù)未受沖擊，但其家人、同事都備受磨難。金陵神學(xué)院的藏書，幾乎全部被紅衛(wèi)兵燒掉。丁光訓(xùn)等教授拼命解釋其珍貴，設(shè)法保全。最終，幾位神學(xué)家爭(zhēng)取到了12個(gè)小時(shí)的時(shí)間，挑出3000多本，雖然不過原來藏書的一成，但也為神學(xué)院保留了一份血骨。

是鴉片，還是鴉片煙？

上世紀(jì)70年代末，中國教會(huì)開始恢復(fù)活動(dòng)。曹圣潔牧師記得，上海沐恩堂是1979年9月2日恢復(fù)禮拜。斯時(shí)沐恩堂被一所學(xué)校占作大禮堂，上面還掛著毛主席像。上海市有關(guān)部門去協(xié)調(diào)的結(jié)果是，由學(xué)校借給教會(huì)，教會(huì)方面還要付房租。每周做禮拜之前，會(huì)把毛主席像遮起來。“當(dāng)時(shí)《贊美詩》只是油印了幾張紙?！?就這樣，中國社會(huì)的宗教生活漸次恢復(fù)。

丁光訓(xùn)也迎來了其人生的頂峰。1980年，負(fù)責(zé)基督教教務(wù)的中國基督教協(xié)會(huì)成立。協(xié)會(huì)與全國三自一起，并稱為“基督教全國兩會(huì)”。丁光訓(xùn)兼任全國三自主席和基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，至1997年方才卸任。同時(shí)，他還長(zhǎng)期擔(dān)任全國政協(xié)副主席。

地位雖高，丁光訓(xùn)卻不時(shí)反求諸己。如談及極左路線，上世紀(jì)80年代時(shí)丁光訓(xùn)就曾說：“我是這條路線的受害者，但在一些問題上，我也不是沒有接受這條路線的影響……現(xiàn)在我在神學(xué)院，在教會(huì)，在社會(huì)，都盡我的力不讓‘左的東西繼續(xù)害人。我求神悅納我這一懺悔的表現(xiàn)。”

這方面，丁光訓(xùn)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)于“第三次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”上。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中“宗教是人民的鴉片”一語，在1949年以后成為中國社會(huì)對(duì)宗教的判斷，被寫入中學(xué)政治課本。上世紀(jì)80年代，中國宗教學(xué)術(shù)界為這句話進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的論戰(zhàn)，后被戲稱為“第三次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。丁光訓(xùn)是此次論戰(zhàn)的主將之一。

丁光訓(xùn)一方主要為上海、南京等地學(xué)者。其論戰(zhàn)對(duì)手，主要是地處北京的中國社科院世界宗教研究所的幾位學(xué)者。故此次論戰(zhàn)也被稱之為“南北戰(zhàn)爭(zhēng)”。北方學(xué)者堅(jiān)持“鴉片論”是“馬克思主義在宗教問題上的理論基礎(chǔ)、理論核心，是研究宗教問題的根本立場(chǎng)和指導(dǎo)原則?！蹦戏綄W(xué)者并不否認(rèn)這句話出自馬克思的著作，但指出在翻譯中忽略了上下語境，甚至有翻譯錯(cuò)誤。

早在上世紀(jì)80年代之前，馬克思的話因被列寧引用，也被廣泛翻譯為“宗教是麻醉人民的鴉片煙”。南方學(xué)者考證出，馬克思的原話是“鴉片”，“鴉片煙” 是德語、俄語、漢語之間多次轉(zhuǎn)譯后的誤譯。因?yàn)樵隈R克思撰寫《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時(shí)，“鴉片”是鎮(zhèn)痛的藥品，一般窮人消費(fèi)不起，故而只能在痛苦時(shí)轉(zhuǎn)向宗教。而“鴉片煙”則是毒品，由“鴉片”提煉而成。事實(shí)上，藥品和毒品之間有巨大區(qū)別。然而，因?yàn)橹袊奶厥鈿v史和漢語的模糊，“鴉片”與“鴉片煙”時(shí)?；煊?，其背后是慘痛的歷史記憶。于是，信教類同于吸毒，宗教領(lǐng)袖與毒販無異。

丁光訓(xùn)等學(xué)者更考證出，早在馬克思之前，已有十幾位學(xué)者將宗教比作“鴉片”（不是“鴉片煙”）。而馬克思只在青年時(shí)代提到“宗教是鴉片” 一次，后來在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中還說過：“每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能實(shí)現(xiàn)自己的宗教需要，就像實(shí)現(xiàn)自己的肉體需要一樣，不受警察干涉?！?/p>

據(jù)此，丁光訓(xùn)撰文說：“把這句話說成為馬克思的首創(chuàng)和發(fā)明，馬克思在天有知，會(huì)感到不好受的。說它一語指出了馬克思主義宗教觀的核心，這在理論工作者不僅是一個(gè)不幸的常識(shí)性錯(cuò)誤，而且是把馬克思主義宗教觀降低到資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)界和宗教界開明學(xué)者早已達(dá)到的水平?！?/p>

此后的論述更為辛辣。《丁光訓(xùn)文集》中有這么一句話：“毛主席在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中說：‘直到現(xiàn)在，還有不少人，把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹妙藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)力氣地包醫(yī)百病。這句話在今天還值得重視?！?/p>

上世紀(jì)80年代末，“第三次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”逐漸平息。90年代以后，“宗教是人民的鴉片”仍有出現(xiàn)，但“煙”字再不見蹤影。此次論戰(zhàn)，客觀上也推動(dòng)了宗教學(xué)和宗教哲學(xué)脫離政治和意識(shí)形態(tài)困擾。“宗教是文化”“宗教是社會(huì)文化現(xiàn)象”等觀點(diǎn)漸被更多人接受。

因信稱義和愛

上世紀(jì)50年代初“三自”運(yùn)動(dòng)興起，至少與基督教、天主教的本土化、中國化努力有關(guān)。英國坎特伯雷大主教曾將中國的三自運(yùn)動(dòng)與英國圣公會(huì)脫離羅馬教廷、宣布自立相提并論。如抽去種種外在因素，這一比喻自有其合理性。

1980年起，丁光訓(xùn)任“基督教全國兩會(huì)”主席、會(huì)長(zhǎng)，仍大致保持自由派神學(xué)本色不變，并努力吸收新的神學(xué)思想，為基督教的中國化努力。

1985年，他在金陵神學(xué)院講座中公開介紹“解放神學(xué)”、 法國傳教士德日進(jìn)的“進(jìn)化神學(xué)”和“過程神學(xué)”。

源自拉美的“解放神學(xué)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，參與社會(huì)，甚至改變社會(huì)。巴西大主教卡馬拉曾說：“當(dāng)我給一個(gè)窮人面包吃的時(shí)候，人們說我是個(gè)圣徒；但當(dāng)我問到窮人為什么沒有面包吃的時(shí)候，就有人說我是共產(chǎn)黨?！边@句話曾被丁光訓(xùn)多次引用。從中，不難看出“解放神學(xué)”與當(dāng)年丁光訓(xùn)本人的選擇之間，有相當(dāng)程度的契合。

德日進(jìn)認(rèn)為，上帝用6天時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)造后，并不是永遠(yuǎn)休息。上帝的創(chuàng)造仍在繼續(xù)，到今天為止，人是過去的創(chuàng)造或進(jìn)化的一個(gè)半成品。而“過程神學(xué)”進(jìn)一步認(rèn)為，上帝不但是創(chuàng)造者，也接受世界對(duì)他作出的反應(yīng)，并對(duì)之作出反應(yīng)。人的使命是在創(chuàng)造過程中成為參與者。

“過程神學(xué)”肯定并突出“上帝是愛”的觀念。這也是丁光訓(xùn)神學(xué)中最重要組成部分。2003年，他曾公開批評(píng)教會(huì)中“關(guān)于圣經(jīng)有許多錯(cuò)誤的看法”，并認(rèn)為圣經(jīng)中不全是上帝的話。如《申命記》中，以色列人出曠野后奪原住民的一切城邑，“將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都?xì)纾瑳]有留下一個(gè)?！?/p>

丁光訓(xùn)說：“德國人是這樣對(duì)待猶太人的。日本侵略我們的時(shí)候，進(jìn)行大屠殺……我們是否可以想一想，這是不是上帝的話，我們所認(rèn)識(shí)的上帝，就是在耶穌基督身上看到的上帝，會(huì)這樣殘暴嗎？”

在丁看來，要離開那“威脅人的上帝”“行事像推土機(jī)的上帝”，愛才是上帝的最高屬性，是上帝創(chuàng)造宇宙、推動(dòng)宇宙的第一因。因高舉愛，丁光訓(xùn)提出淡化“因信稱義”。據(jù)熟悉丁光訓(xùn)思想的學(xué)者、學(xué)生說，這是他努力將基督教中國化的良苦用心。因?yàn)楦吲e“愛”，能讓基督教和中國傳統(tǒng)文化之間的摩擦最小，融入最為可能。

自馬丁·路德改革之后，“因信稱義”已是基督教的核心觀念?；浇逃袕?qiáng)烈的“罪感”，人認(rèn)罪悔改，信靠耶穌基督，即蒙神的恩典獲得救贖，而“白白地稱義”。

但在客觀上，“因信稱義”將信和不信之人化為兩界，信者上天堂，不信者入地獄。圣經(jīng)上還有“信和不信不能同負(fù)一軛”的教訓(xùn)。這是基督教在中國傳播、與本土文化融合的最大障礙之一。也因此，產(chǎn)生了“雷鋒能不能上天堂”之類頗具中國特色的神學(xué)問題。

陳澤民對(duì)《中國新聞周刊》說：“丁主教看到一些基督徒，強(qiáng)調(diào)‘因信稱義導(dǎo)致‘因信廢行，因此主張淡化?！?丁曾撰文指出：“假如你信仰基督，任何事都是許可做的，這就是‘道德無用論所宣揚(yáng)的。它所推出的是上帝準(zhǔn)許基督徒和基督教國家做任何事情?！?更進(jìn)一步，丁光訓(xùn)曾多次在演講中提到：“作為基督徒，我在一定程度上對(duì)無神論者的主張要說‘阿門?！?/p>

而連接基督徒和非基督徒的，是愛。它能夠打開信與不信的藩籬，直擊一切人心中最柔軟的部分。

陳澤民等熟悉丁主教的教師、學(xué)生都說，丁從來沒有接受“因愛稱義”，或用“因愛稱義”取代“因信稱義”。但前述神學(xué)思想已足夠引起爭(zhēng)論了。對(duì)偏保守、基要的基督徒來說，上述論述，如認(rèn)為圣經(jīng)中不全是上帝的話等，足夠被判為“不信”。即使是金陵神學(xué)院的學(xué)生，也有相當(dāng)部分對(duì)丁主教的神學(xué)觀點(diǎn)持保留態(tài)度。

然而，除少數(shù)極端案例外，丁光訓(xùn)大致保持著一個(gè)院長(zhǎng)的長(zhǎng)者之風(fēng)。曾有一名學(xué)生并不接受丁主教的神學(xué)思想。丁卻在家請(qǐng)他吃飯、交流。那位學(xué)生記得，飯后丁光訓(xùn)送他出門，走出老遠(yuǎn)，他還看到院長(zhǎng)在路燈下?lián)]手作別。這位學(xué)生畢業(yè)后，未進(jìn)入三自教會(huì)。但在丁光訓(xùn)故世后，他仍趕來參加遺體告別。

這種長(zhǎng)者之風(fēng)也體現(xiàn)在其他方面。身為“基督教全國兩會(huì)”的主席，他卻將“兩會(huì)”比作腳手架。他說，待建筑物——基督的身體（按基督教義即指教會(huì)）——最后建立好，腳手架就無影無蹤了。