楊琦

【摘要】康德美學(xué)對西方美學(xué)影響深遠(yuǎn)。無論是心理美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)等都受到康德美學(xué)的影響，文章從各流派中選擇有代表性的美學(xué)家和美學(xué)理論思想來討論，以期把握和理解康德美學(xué)的歷史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】康德 美學(xué) 影響

近代西方美學(xué)流派眾多，這些美學(xué)理論都有著相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐，做到了理論與實(shí)踐相得益彰，對傳統(tǒng)美學(xué)作了發(fā)展，有著抹不去的功績。但是不管哪一派美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐，其理論來源差不多都源于康德美學(xué)?？档旅缹W(xué)是西方美學(xué)發(fā)展歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它的豐富深刻又包含著矛盾的思想體系，留給后來者無數(shù)問題又提供了無數(shù)的啟示。

康德美學(xué)對心理學(xué)美學(xué)的影響

心理學(xué)美學(xué)是一種形而下的美學(xué)，把美學(xué)研究建立在審美材料的基礎(chǔ)之上，側(cè)重審美心理的研究。自19世紀(jì)下半葉德國美學(xué)家費(fèi)希納首先把實(shí)驗(yàn)的方法介紹、應(yīng)用到美學(xué)中來以后，美學(xué)家們沿著這條形而下的方法進(jìn)行研究，從而形成了當(dāng)代美學(xué)中的一個(gè)突出的美學(xué)派別。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)專門測試人們對審美性質(zhì)、審美素質(zhì)如色彩、線條、音響、形狀等心理效果，從中歸納出一些法則。它的主要貢獻(xiàn)不在法則本身，而在于這派美學(xué)所展示的廣闊道路和前景。這派美學(xué)中以弗洛伊德的精神心理分析美學(xué)影響最大。

奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)美學(xué)家弗洛伊德，創(chuàng)立了精神心理分析美學(xué)。他把人的心理分為本能沖動(dòng)、認(rèn)識過程和良知三個(gè)部分。本能沖動(dòng)按快樂的原則活動(dòng)，又稱為“本我”；認(rèn)識過程是現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)，滿足本能要求，稱為“自我”；良知體現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)，壓抑本能沖動(dòng)，是種至善的原則，他稱之為“超我”?！氨疚摇?、“超我”經(jīng)常處于沖突之中。“本我”具有生與死兩種基本的本能，生本能即是性欲、戀愛、建設(shè)的動(dòng)力，死本能包括殺傷、虐待、破壞的動(dòng)力。其中性欲是原始的最普遍的本能，由于良知的壓抑，往往通過夢幻或其他方式轉(zhuǎn)移，發(fā)泄出來，得到變相的滿足。當(dāng)壓抑超過極限又未能轉(zhuǎn)移時(shí)就產(chǎn)生精神病。精神分析由無意識、嬰兒性欲、戀母情結(jié)、抑制和轉(zhuǎn)移組成。文藝是性欲的升華，是無意識的象征表現(xiàn)，文藝的功能在于使作者與讀者受壓抑的本能、欲望、特別是性欲得到轉(zhuǎn)移式的補(bǔ)償。他的理論把人的情欲、情感看作藝術(shù)創(chuàng)作中的動(dòng)力，指出想象和幻想是藝術(shù)心理的關(guān)鍵，突出藝術(shù)中的視覺思維，這些實(shí)際是藝術(shù)創(chuàng)作中的 “迷狂”、“發(fā)瘋”和“做夢”的創(chuàng)作心理狀態(tài)特征，應(yīng)該說他的理論把審美心理功能研究提高到一個(gè)相當(dāng)高的科學(xué)實(shí)驗(yàn)水平上。閱讀他的理論之后，再聯(lián)系康德的鑒賞判斷的主觀原理，即審美心理功能理論，應(yīng)該說弗氏是把康德的審美心理研究作了深入的拓展。無意識是開啟審美心理活動(dòng)的鑰匙。盡管弗氏的無意識有著一定思想缺陷，但他的這把鑰匙的確插入了審美心理的門鎖。

康德美學(xué)對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的影響

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的是認(rèn)識論中一種整體性意識，是一種能對對象予以直接切中的整體性意識?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)就是把這種整體性意識引入美學(xué)中，從而帶來了美學(xué)新的變革。其主要代表為羅曼·英伽登。

羅曼·英伽登是波蘭美學(xué)家，他師承新康德主義學(xué)者胡塞爾，對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)作了極大的貢獻(xiàn)。美國學(xué)者凱西說：“沒有哪部批評著作比得上英伽登的那樣一些美學(xué)大作。這些著作的嚴(yán)謹(jǐn)性和統(tǒng)一性令人贊嘆不已。英伽登還比任何人都更加系統(tǒng)、更加深刻地率先奠定了建立真正現(xiàn)象美學(xué)的可能性?！雹龠@種可能性按他的闡釋就是“兩個(gè)根本”問題。英伽登接受了胡塞爾的意象性學(xué)說，現(xiàn)象學(xué)還原方法。承認(rèn)認(rèn)識主體的物質(zhì)客體，承認(rèn)常識世界的真實(shí)性。這樣看來，英伽登美學(xué)關(guān)切的是本體論、認(rèn)識論的部分。他把意向性客體分為認(rèn)為行為的意象性對象（包括實(shí)在對象）和純意象性對象（如藝術(shù)品），意象性對象可以離認(rèn)識主體而獨(dú)立存在，純意識對象只有一部分屬性通過作品呈現(xiàn)出來，其余屬性則有待于觀賞者的想象力來補(bǔ)充。根據(jù)這種哲學(xué)思想，他解決文學(xué)藝術(shù)作品的存在方式和形式結(jié)構(gòu)問題。他認(rèn)為文學(xué)作品的存在方式和形式結(jié)構(gòu)是由四個(gè)層次所構(gòu)成的。這就是說，文學(xué)有語音層，語義層，圖式層（不定點(diǎn)的空白）和客體層②。他還認(rèn)為文學(xué)的性質(zhì)通常在復(fù)雜而又往往是非常危急的情景或事件中顯示為一種氣氛的東西，這種氣氛凌駕于這些情景所包含的人和事物之上，用它的光輝透視照亮一切。他把文學(xué)看作一個(gè)有機(jī)的整體，即內(nèi)容和形式的整體來看待，在一定的時(shí)間整體中來理解，無疑十分切合文學(xué)的特征。顯出認(rèn)識上的合理性和科學(xué)性，克服了實(shí)證主義、科學(xué)主義缺乏整體性、同一性的認(rèn)識，把文學(xué)看作非物理的心理的意象性存在。這些富有積極成果，對文學(xué)認(rèn)識作出了有效的貢獻(xiàn)。

英伽登認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值論取決于作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的差異。文學(xué)價(jià)值論是建立在對藝術(shù)作品和審美對象所包含的有價(jià)值屬性的分析上，并且建立了一套與作品本體結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的審美屬性結(jié)構(gòu)。

藝術(shù)作品作為多層次的集合體，最底層的是某些在價(jià)值上是中性的，在價(jià)值論上是潛在的特征和屬性。中性的特征分為兩類，一類決定著作品的藝術(shù)類型。文學(xué)是時(shí)間結(jié)構(gòu)、繪畫是空間結(jié)構(gòu)。一類建構(gòu)起藝術(shù)的“個(gè)性”，它們在一切藝術(shù)中都存在。藝術(shù)價(jià)值基本上有兩種，一種是“藝術(shù)的匠藝”，即藝術(shù)效能聯(lián)系結(jié)合的屬性，一是由于作品所具有的某些特征、成分而造成的作品具有的各種功能。中性特征和藝術(shù)價(jià)值是緊密聯(lián)系不可分割的，在審美實(shí)踐中，藝術(shù)的諸多屬性都呈現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值，既影響著觀賞者喚起審美經(jīng)驗(yàn)，又構(gòu)成了審美對象所顯示的各種審美上有價(jià)值屬性的基礎(chǔ)。

康德美學(xué)對表現(xiàn)主義美學(xué)的影響

表現(xiàn)主義美學(xué)在近代西方美學(xué)中占有顯耀的地位，這派美學(xué)家有克羅齊、柯林伍德、蘇珊、朗格、柏格森、埃德加·卡里特、鮑桑葵等，其中克羅齊和柯林伍德的美學(xué)思想在表現(xiàn)主義美學(xué)中占有重要的席位，克羅齊是表現(xiàn)主義美學(xué)的創(chuàng)始人，柯林伍德是克羅齊的追隨者。所以美學(xué)史上，表現(xiàn)主義美學(xué)被稱為“克羅齊—柯林伍德表現(xiàn)說”。表現(xiàn)主義美學(xué)都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)性，但在具體的手段和方法中有著各自的主張。表現(xiàn)主義美學(xué)主要是發(fā)展康德的“內(nèi)在直覺”思想。由于“內(nèi)在直覺”是一種審美意識的心理活動(dòng)，它的外在或外化就是語言，而內(nèi)在就是直觀世界。從它的外化表象看，克羅齊看重康德的審美超功利性，是一種無利害，非概念的審美態(tài)度，形成他的美學(xué)核心直覺說；而從內(nèi)在直觀心理中，柏格森把它看作連綿的時(shí)間意象，對這種直觀心理的研究更深入，側(cè)重直覺內(nèi)在表現(xiàn)，應(yīng)該說柏格森的理論貢獻(xiàn)比克羅齊的直覺說更大。由于克羅齊重視對藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，所以克羅齊的藝術(shù)家擁護(hù)者更眾，影響的普及面大于柏格森。這種現(xiàn)象值得我們區(qū)別研究。

意大利的哲學(xué)家、美學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊，是一位新康德主義的學(xué)者，他沒有走康德所追求的象牙塔式學(xué)術(shù)道路，倒是更密切聯(lián)系藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。他除了美學(xué)著作外，還有《藝術(shù)批評》，把美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來。這也是他的影響具有普遍性的重要原因。在克羅齊看來，心靈活動(dòng)有著四個(gè)階段：直覺、概念、經(jīng)濟(jì)、道德，直覺和概念是認(rèn)識，經(jīng)濟(jì)和道德是實(shí)踐。美學(xué)就是直覺。他認(rèn)為藝術(shù)等于直覺等于表現(xiàn)等于美語言。所謂直覺實(shí)際是人的直觀能力?？肆_齊對它有獨(dú)特的界定。直覺產(chǎn)生意象，它不是理性的知識，直覺不是感受，是一種假定的，類似表象的意識。據(jù)此，他提出“四個(gè)否定”③，即藝術(shù)直覺不是物理的事實(shí)，藝術(shù)直覺不是功利的活動(dòng)，藝術(shù)直覺不是道德的活動(dòng)，藝術(shù)直覺不是概念的活動(dòng)。很顯然，這是康德美學(xué)的四個(gè)契機(jī)的發(fā)展。

羅賓·喬治·科林伍德是英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家，他的《藝術(shù)原理》是舉世公認(rèn)的現(xiàn)代美學(xué)名著之一。在《藝術(shù)原理》中，他繼承和發(fā)展了克羅齊的藝術(shù)等于直覺等于表現(xiàn)的思想。法國哲學(xué)家和美學(xué)家柏格森對直覺有著獨(dú)到的理解，他不是像克羅齊、柯林伍德那樣把直覺看作外化的產(chǎn)品，而是側(cè)重直覺內(nèi)在原理的研究。柏格森的直覺完全是自身情感的內(nèi)在體驗(yàn)，即藝術(shù)感受。用中國文論說法是“只能意會(huì)，不可言詮”。這種科學(xué)性研究是合理的，有價(jià)值的。近代西方美學(xué)非理性學(xué)說，夸大這種藝術(shù)直覺，把它發(fā)展為一種神秘的理論，不可解釋的謎，實(shí)際是這一理論所造成的負(fù)面效果。

綜上所述，筆者只是在每一派美學(xué)中挑選有代表性的美學(xué)家和美學(xué)理論思想來討論，理解康德美學(xué)對近代西方美學(xué)的聯(lián)系，希望從一個(gè)側(cè)面來研究康德美學(xué)。康德美學(xué)之所以產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，歸根結(jié)底是因?yàn)榭档乱运约旱姆绞教岢隽嗽S多美學(xué)的根本問題，試圖在更深的層次上揭示美和審美的奧秘，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)最完整的美學(xué)體系，其中包含著許多有價(jià)值的思想，后世的美學(xué)思想難逃其美學(xué)影響。

（作者單位：鄭州師范學(xué)院文學(xué)院）

注釋

①愛德華·凱西：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（英譯本前言），轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國美學(xué)教程》，南京大學(xué)出版社，1991年，第155頁。

②英伽登：《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1988年，第2頁。

③克羅齊：《美學(xué)原理·美學(xué)綱要》，北京：外國文學(xué)出版社，1987年，第208～216頁。