劉達臨

西方性學家卡洛多利安說過：為了了解我們身為成人是怎么樣的人，我們需要知道有關(guān)我們童年的事。同樣的，為了了解性在我們文化中所占的地位，我們也需要知道其歷史的起源。要做到這一點并不容易，因為我們?nèi)菀资艿健艾F(xiàn)在”的壓力，容易沉迷于“將來”遺忘“過去”。

當前不少人都有這么一種認識，似乎在中國古代一直實行性禁錮和性封閉，而性科學則完全是“舶來品”。其實，如果我們好好研究一下歷史，就會發(fā)現(xiàn)，中國幾千年來有著相當燦爛輝煌的性文化，有關(guān)的婚姻制度、房中理論、文學藝術(shù)、道德觀念、醫(yī)藥衛(wèi)生等都經(jīng)歷了一個起步很早、發(fā)展曲折的過程，而且時至今日，古代性文化對今天的人們還有相當大的影響。上海性社會學研究中心近兩年來對中國古代性文化作了一些研究，下面就談?wù)勎覀冄芯康娜齻€目的和發(fā)現(xiàn)的十個規(guī)律。

我們研究古代性文化的第一個目的是：了解過去，從而指導(dǎo)現(xiàn)在和將來

西方性學家卡洛多利安說過：為了了解我們身為成人是怎么樣的人，我們需要知道有關(guān)我們童年的事。同樣的，為了了解性在我們文化中所占的地位，我們也需要知道其歷史的起源。要做到這一點并不容易，因為我們?nèi)菀资艿健艾F(xiàn)在”的壓力，容易沉迷于“將來”遺忘“過去”。

綜觀我國幾千年的歷史，或是放眼從原始初民至今，可以說既是一部生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，也是一部性的發(fā)展變化史。性的每一步發(fā)展變化，無不反映出社會的深刻變化。從母系社會到父系社會，從群婚，到單婚，從性開放到性保守、性封閉，統(tǒng)治階級的驕奢淫逸，女子淪為男子的掌上玩物，愛情之路被堵塞了從而只能通過曲折的途徑表現(xiàn)出來，性科學的火炬在神州大地上過早地燃起但不久又瀕于熄滅，形形色色的性觀念的沖突，令人刻骨銘心的兩情繾綣，令人發(fā)指的罪與惡……這一切，勾勒成一幅復(fù)雜紛紜、多彩多姿的歷史畫卷。

現(xiàn)在，我們對于這一切，了解了多少，又認識了多少呢？

我們研究古代性文化的第二個目的是：為了使人們生活得更美好

從原始初民到現(xiàn)代人都能從性生活中獲得極大的快樂，這似乎是造物主的偉大恩賜，但是，性實在是一個怪物，它能給予人們以極大歡樂，又會給人們帶來巨大的痛苦。愚昧和落后、剝削和壓迫，是阻礙人們獲得性快樂的兩大敵人。人類的歷史，也是一部追求人性解放的歷史，性作為發(fā)于人之本性的一種特殊需要，它的追求、滿足、壓抑與抗爭不僅對于性主體的健康發(fā)展起著至關(guān)緊要的影響和作用，而且對于整個人類文明的進程也起著十分重要的推動作用。觀古以思今，那阻礙人們獲得性快樂的兩大敵人——愚昧和落后、剝削和壓迫，至今還有多少殘余影響，在這方面人性解放的狀況又是如何呢？

我們研究古代性文化的第三個目的是：如何對性實行正確的社會控制

為了使社會保持正常的秩序，這種秩序可能是為了使人們過得快樂而正常，也可能是要符合統(tǒng)治者的需要，必須對人們的各種行為實行控制，而性行為也是控制的內(nèi)容之一。實行控制的方法則是經(jīng)由規(guī)范的集合或配置，即所謂的制度。人類經(jīng)過漫長歲月的探索、發(fā)展，最后確定了以婚姻作為主要的控制制度，即把人類的性行為限制在婚姻關(guān)系的范圍之內(nèi)，并且得出對人類性行為“適宜和不適宜”、 “正確與錯誤”、 “有罪與無罪”的判斷。這些判斷一般包括四個因素：一是統(tǒng)計因素，即某種行為有多普遍；二是生理因素，即行為是健康的嗎；三是道德因素，即行為合乎道德嗎；四是法律因素，即行為是否合法。

當然，事情是十分復(fù)雜的。所有的社會都以各種方式將性制度化，這些方式有相同之處，也有許多相異之處。例如，繁殖的性幾乎在各個社會都受到肯定，而其它方面性行為的規(guī)范和賞罰，都有極大的差別。其中有時代的差別、階級的差別，也有更多的文化上的差別。這些控制方式，有的是正確的，因為它有利于人性的健康發(fā)展，有利于社會的穩(wěn)定與進步；而有的是不正確的，歷史造成了它的錯誤與罪孽。我們研究古代性文化，就要吸取歷史的經(jīng)驗教訓，把今后的社會的性控制做得更好。

人類性文化的范圍是十分廣泛的，從縱的方面來看，上下幾萬年甚至更長遠；從橫的方面來看，幾乎涉及人類生活的各個領(lǐng)域，其內(nèi)容真是千變?nèi)f化。透過復(fù)雜紛紜的歷史外衣，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代性文化還是有脈絡(luò)可尋、有規(guī)律可察的，這些規(guī)律大致可包含以下十個方面：

１.社會發(fā)展的根本動力在于生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展。社會具有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的文化形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改變著生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化又決定著人們包括性關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系變化。例如，原始社會中逐漸對無限制的群交采取越來越嚴格的限制，一夫一妻制的建立與發(fā)展，社會對性控制方式的變化，人們性觀念的變化等等，無一不是社會的經(jīng)濟發(fā)展在起著決定性的制約作用。是否承認這一點，是歷史唯物史觀和其它學派的一個根本區(qū)別。

２.當人類剛從動物脫胎而出，實行毫無限制的性交時，是談不上什么性文化的。性文化是伴隨著人類對性有了一些認識（不論這些認識是多么膚淺、低下與錯誤），對性行為有了一些限制（不論這種限制是多么微小）時逐漸形成的。因此，在原始社會中的性崇拜、性禁忌以及血緣家庭的出現(xiàn)，都是性文化的起始與萌芽。

３.在中國古代的階段社會中，性文化也打上了階級的烙印。性文化總是采取多元的形態(tài)存在于各個社會之中的，但是占主要地位、統(tǒng)治地位的文化，總是服從于統(tǒng)治者的利益與意志的文化。

統(tǒng)治者的享樂腐化在性的領(lǐng)域表現(xiàn)得淋漓盡至，這是他們剝削與壓迫民眾的一個重要表現(xiàn)；而為了保持他們的剝削和壓迫，他們又必須對廣大勞動人民實行嚴酷的控制，其中包括對性的控制，這主要表現(xiàn)為性禁錮與性封閉。實行性禁錮和性封閉固然有許多種原因，而根本原因在于統(tǒng)治者恐懼于廣大民眾對幸福和自由的追求以及人性的解放，因為這種追求必將全面威脅著剝削階級的統(tǒng)治。

４.性有它的社會屬性，也有它的自然屬性。不論統(tǒng)治者以多少封建說教來禁錮人們的思想，以多少嚴刑酷法來限制人們的行為，人們還是對性抱有強烈的興趣，對真摯的愛情和幸福美滿的婚姻有熾熱的追求，而且對于封建禮教和壓迫進行了不屈不撓的反抗。

因此，不論統(tǒng)治者如何宣傳“女書”、 “女教”、樹貞節(jié)牌坊，搞“父母之命，媒妁之言”，在民間總是通過各種不同的形式歌頌與贊美男女平等而自由的結(jié)合，經(jīng)歷了重重考驗的愛情，在性愛問題上反對壓迫和剝削的英勇斗爭。

這樣就形成了一種區(qū)別于主文化的亞文化，而恰恰是這種亞文化代表了人類美好的理想和前進的方向，許多文藝作品也正因為反映出這種現(xiàn)象而永存不朽。

５.在中國古代的各個朝代中，有的朝代對性的控制較為寬松，而有的朝代則對性的控制十分嚴酷，這和某個朝代是否強大，對自己的統(tǒng)治是否有信心是分不開的。

在中國的古代歷史中，唐朝是封建社會的盛世，空前地繁榮與強大，統(tǒng)治者相對地比較開明，對性的控制也相當寬松。從宋朝以后，封建社會由盛轉(zhuǎn)衰對性的控制也漸轉(zhuǎn)嚴酷，而到了明、清這些封建社會的后期與末世，對性的控制竟嚴酷到了無以復(fù)加的程度。這的確是可以從性的文明控制看社會的文明程度。在一個力量強大、發(fā)展輝煌、統(tǒng)治鞏固的社會，不怕批評，不怕開放，不怕民眾追求自由幸福，不怕別人起來造反。反之，一個虛弱的，缺乏信心的社會，總是要千方百計地對民眾加強控制，包括加強對性的控制。

６.婦女問題密切關(guān)系著性文化。這是因為，性涉及到男女雙方，而在以男權(quán)、以私有制為特征的階級社會中，女子總是處于受壓迫、被剝削的地位，淪為男子的附屬與玩物，淪為生育工具。

在歷史上，階級壓迫總是和性壓迫緊密地聯(lián)系在一起的。這正如恩格斯所說：“個體婚制在歷史上絕不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式和出現(xiàn)的。恰好相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代的未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)階級壓迫和性壓迫。那壓迫她們身上的四座大山：君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，歸根結(jié)底就是階級壓迫和性壓迫。在歷史上，性的寬松明顯地表現(xiàn)為女子地位的改善；而對性的嚴酷壓制，又明顯地表現(xiàn)為對女子壓迫與禁錮的加強。所以，人性的解放、性解放總是和婦女解放相互依存、相互促進的，當然，這里的所謂解放是指人性健康、文明地發(fā)展。

７.性觀念在性文化中占有特殊重要的地位，因為觀念作為一種經(jīng)過文化鍛造的心理，對于人類性行為具有直接支配作用，同時反映出不同的時代、不同的社會、不同的階級階層的人們的利益、愿望和要求。

中國古代的性文化史，也就是不同的性觀念的斗爭史，這種斗爭越是到封建社會后期和末世，則越是劇烈。例如有清一代，性壓迫是空前地嚴酷，而新的性觀念又是空前地活躍。新的性觀念對舊的性觀念戰(zhàn)而勝之的時候，就是新社會對舊社會唱挽歌的時候。

８.從古代性文化史看來，性科學的發(fā)展是曲折的。漢、唐之際，性科學通過房中理論和房中術(shù)的方式較為自由地發(fā)展，這一則因為當時對性的控制還不嚴酷，二則因為這一套東西比較符合統(tǒng)治階級享樂上追求與追求長生的需要。到了封建社會后期，對性的控制越來越嚴酷，限制越來越多，性科學也難以發(fā)展了。這時，性科學、房中術(shù)這面旗幟只能收戢起來，而依附于醫(yī)學或其它科學，從“種子”、“求嗣”、“養(yǎng)生”的角度來爭取生存，然后再從生存求發(fā)展。

這樣，才易于被統(tǒng)治者所寬容，才易于克服重重阻力而被社會所接受。這條“曲線發(fā)展”的道路在以后一個相當長的時期內(nèi)還不同程度地存在著。

９.在中國古代的許多朝代里，對某些性問題采取了用國家權(quán)力的強制性的手段，但是都未能奏效。

例如對于娼妓問題，從宋代就開始了某種程度的查禁，元朝兩代繼續(xù)查禁，清初更是大張旗鼓，但愈禁而娼風愈熾。又如查禁“淫書”、“淫畫”，也有“道高一尺，魔高一丈”的情況。

為什么許多事總是禁而不止，客觀效果總和統(tǒng)治階級的主觀愿望相違。其中有許多歷史教訓。看來，許多性問題是不可能單純地用行政的、強制的手段解決的，要考慮到人性、人的各種需求；對正確的需求要滿足，對于畸形的需求要引導(dǎo)?！岸隆焙汀笆琛钡慕?jīng)驗教訓在夏禹治水時已經(jīng)總結(jié)出來了，但后世的人們對于這個規(guī)律的認識還遠遠不夠。對于絕對自然的需求如果加以壓制，其結(jié)果必然是加強，而且是病態(tài)的加強。

10.歷史和文化是具有連續(xù)性的。今天是昨天的繼續(xù)，歷史是今天的鏡子。今天的社會文化只能在昨天的基礎(chǔ)上存在與發(fā)展，其中有祖先對我們的恩賜，也有祖先加在我們肩上的沉重負擔。在歷史留給我們的文化遺產(chǎn)中，既有精華又有形形色色的性問題，可以發(fā)現(xiàn)它們無不能從歷史發(fā)展的長河中找到源頭，發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)。研究古代性文化，決不是在發(fā)思古之幽情，而是在榛莽中尋找曲曲彎彎的前進道路，走向更加幸福美好的彼岸。

總之，我國古代性文化是一個寶庫，挖掘它，研究它，總結(jié)它，非一日之功，我們的研究剛剛開始，繼續(xù)深入研究對我國性文化科學的發(fā)展，對社會的進步都有十分重要的意義。

(編輯 東方陽)