侯小紅

[摘要] 馮友蘭采用中西哲學(xué)相結(jié)合的方法，對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行改造，使之賦予新的內(nèi)涵，形成自己的新理學(xué)觀。經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，新理學(xué)雖是對(duì)程朱熹理學(xué)的繼承和發(fā)展，但比后者更抽象、更徹底。

[關(guān)鍵詞] 馮友蘭朱熹理異同

馮友蘭的新理學(xué)是相對(duì)舊理學(xué)而言的。新理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代的一個(gè)有益嘗試，也是西方哲學(xué)中國化的可貴革新。馮老先生利用西方哲學(xué)的一些理念和邏輯分析法對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了改造，使之具有新的內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，新理學(xué)主要繼承和發(fā)展了宋明舊理學(xué)的基本思想，使理學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。

在新理學(xué)體系中，馮友蘭首先提出了“理”“氣”“道體”和“大全”四個(gè)觀念，并以這四個(gè)觀念為骨架，構(gòu)建出新理學(xué)的龐大體系。其實(shí)，新理學(xué)的四個(gè)觀念并不是什么新名詞，它們都是宋明理學(xué)中的“舊觀念”，然而，馮友蘭對(duì)這四個(gè)觀念卻給予了新的解釋，賦予了新的內(nèi)容。正象馮友蘭自己說的“大體上，在許多點(diǎn)上”與宋明理學(xué)的四個(gè)觀念大不相同了。馮友蘭也坦率地承認(rèn)《新理學(xué)》與程朱理學(xué)有直接的繼承關(guān)系。他說：“我們現(xiàn)在所講之系統(tǒng),大體上是承接宋明道學(xué)中理學(xué)一派，而不是‘照著宋明以來底理學(xué)講底，因此我們自號(hào)我們的系統(tǒng)為新理學(xué)?！盵1]5他又講：新理學(xué)“一方面是程朱理學(xué)的重光，一方面又是一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)系統(tǒng)”，“它是最新底，同時(shí)亦是最舊底”。[1] 333

《新理學(xué)》與程朱理學(xué)之間的繼承關(guān)系是很明顯的，那么《新理學(xué)》之“理”與朱熹之“理”也應(yīng)該存在這種關(guān)系。既然是繼承，那么兩者的“理”就應(yīng)該具有相同之處。這相同之處不但表現(xiàn)在《新理學(xué)》所使用基本范疇、概念以及討論的問題都是沿用程朱理學(xué)的，而且在根本思想上二者也有共同之處。例如：《新理學(xué)》和程朱理學(xué)都將世界做形上形下之分，認(rèn)為理及理世界是形上的，事及事世界是形下的；理是體，事是用，理比事更根本、更真切。同時(shí)都也認(rèn)為理是萬事萬物的主宰者；理的存在是超感覺的、時(shí)空的，超生滅最后，《新理學(xué)》與程朱理學(xué)對(duì)理事關(guān)系和理氣關(guān)系的論述都分實(shí)際義與邏輯義，二者都認(rèn)為只有在邏輯意義上才能說理在事先?！缎吕韺W(xué)》與程朱理學(xué)都認(rèn)為哲學(xué)始于格物致知，終于窮理盡性，哲學(xué)的功用在于使人成為圣人。但是兩者也有很多不同之處，下面我們分別討論兩者對(duì)“理”所賦予真正內(nèi)涵和差異。

“理”是程朱理學(xué)的核心概念，也是《新理學(xué)》的核心概念，所以二者都叫做“理學(xué)”。不過，二者所說的“理”，其真正內(nèi)涵又不是完全一樣的。像中國哲學(xué)中的許多概念一樣，例如“道”，儒家講“道”，道家也說“道”，但兩者的含義相差甚遠(yuǎn)?！袄怼弊鳛橹袊軐W(xué)中的一個(gè)重要概念，其內(nèi)涵豐富而又缺乏分析。因此不同的哲學(xué)家雖然都用同一個(gè)概念，但這同一個(gè)概念在不同哲學(xué)系統(tǒng)中卻有不同的含義。甚至在同一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)中，同一個(gè)概念也有不同的含義。

首先，朱熹認(rèn)為理是萬物的本原。朱熹說：“熹竊謂天地生物，本一源，人與禽獸草木之生，莫不具有此理?！?[2]135天地萬物之“本”，本乎一個(gè)根源性的東西；這個(gè)東西具有普遍的特性，萬事萬物都本乎此，它便是天地萬物的統(tǒng)一性，這就是理。這個(gè)理也就是天地萬物的本原。而且理在邏輯上先于萬物?！靶靻枺骸斓匚磁袝r(shí)，下面許多都已有否？曰：‘只是都有此理，天地生物千萬年，古今只不離許多物”。[3]11天地萬物沒有產(chǎn)生之前，理就已經(jīng)存在?！拔从刑斓刂?，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了?！?[3]12在朱熹看來理在天地之先，這是個(gè)必然的要求。這種必然是由天地人物“都無該載了”而獲得說明。因此，理具有了外在于天地人物的性格，并強(qiáng)調(diào)了理存在的永恒性。“且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。” [3]11理是亙古至今，永恒之物，人和萬物都有生滅，理超越那生死，而外在于萬物。這就使理超越了時(shí)空的有限，而蘊(yùn)涵著無限。理不但是萬物的本原，而且也是人和萬物的主宰者。而馮友蘭不這樣看待，認(rèn)為“理”是潛存于真際的共相。馮老先生說：“此所謂理，在西洋哲學(xué)中，名為共相，形式或概念?！?[4]422如“堅(jiān)之共相，就是堅(jiān)之所以堅(jiān)，可以說是堅(jiān)道?！怂^道，就是新理學(xué)所謂理?！?[5]52他強(qiáng)調(diào)，作為共相的“理之有”與“事物之有”截然不同：“‘有某種事物之有，新理學(xué)謂之實(shí)際底有，是于時(shí)空存在者?！心撤N事物之所以為某種事物者之有，新理學(xué)謂之真際的有，是雖不存在于時(shí)空而又不能說是無者。前者之有，是現(xiàn)代西洋哲學(xué)所謂存在，后者之有是現(xiàn)代西洋哲學(xué)所謂潛存?！?[5]114在新理學(xué)中，馮老先生把世界劃分為“真際”和“實(shí)際”。真際是由“理”組成的，實(shí)際是由事物的現(xiàn)象世界?！罢骐H實(shí)際不同，真際是指凡可稱為有者，亦可名為本然；實(shí)際是指有事實(shí)底存在者，亦可名為自然。真者，言其無妄；實(shí)者，言其不虛；本然者，本來既然；自然者，自己而然?！?[6]10既然，“理”屬于形上的真際，脫離一切實(shí)際事物而有，那么，它只能是脫離了物質(zhì)世界的抽象共相。[7]100

此外，朱熹認(rèn)為理是倫理道德的規(guī)范和事物的法則。朱熹說:“夫天生蒸民，有物有則。物者形也，則者理也?！?[8]2715 “天下萬物當(dāng)然之則便是理”。[3]735 “則”就是天下萬物所蘊(yùn)涵的固有的法則。理作為天下萬物法則，也是儒家倫理道德所要人人遵守的法則。“君臣，父子，夫婦，長幼， 朋友之常，是皆必有當(dāng)然之則，而自不容己，所謂理也?！?[9]1137這五個(gè)基本的倫常關(guān)系得以妥善處理，并使之穩(wěn)定，必須遵守“理”。當(dāng)然理也是先驗(yàn)的，天生的。“‘天生蒸民，有物有則，‘則字卻類似‘衷字。天之生此物，必有個(gè)當(dāng)然之則，故民執(zhí)之以為常道” [3]35當(dāng)然之則是民必須遵守的“常道”是已規(guī)定的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人類交往活動(dòng)以及百姓日用的需要?！袄碇?dāng)然者，所謂民之秉，百姓所日用者也” [9]1137這就是作為所當(dāng)然之則的理，不能脫離百姓日用的常道。[3]47還有，朱熹還認(rèn)為理是事物的法則?！肮淌怯欣?，如舟只可行之于水，車只可行之于陸?！?[3]舟與車各自行于不同的載體，這主要因?yàn)樗麄兊奶匦圆煌?，也是其制作的原理所決定的?！疤煜虏辉鷤€(gè)筆，人把兔毫來做筆，才有筆，便有理。” [3]58理是指自然界具體事物之理。一切事物都不是孤立存在的,而是處在普遍聯(lián)系之中,事物中必然聯(lián)系以及事物變動(dòng)中的基本程序,這就是“理”?！叭缏辂湹玖海鯐r(shí)種，甚時(shí)收,地之肥,地之磽,厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理”。[3]27農(nóng)作物生長，環(huán)境，收獲季節(jié)等都必須遵守自然的法則，這個(gè)法則就是我們所謂說的“理”。“天下事事物物皆知有個(gè)定理。定者，如寒之必衣，饑之必食，更不用商量。”事物運(yùn)動(dòng)必須遵循一定的秩序，它是一種相對(duì)穩(wěn)定的，鞏固的聯(lián)系，這便是理。理在這里完全體現(xiàn)的是事物所要遵循的自然規(guī)律，是內(nèi)在的自然要求。總之朱熹對(duì)理在不同的語境， 場所，做了多元的規(guī)定，需要我們從多方面去體會(huì)，才能真正把握好理的內(nèi)涵。[3]53

理在這里，馮友蘭給予新的內(nèi)涵，與朱熹的理完全不一樣，為了探求事物的本體,馮友蘭從事物存在出發(fā),通過對(duì)于事物及存在作形式的分析,即“就某種事物著思”,得到了“理”的觀念。他說：“新理學(xué)的形上學(xué)的第一組主要命題是：凡事物必都是甚么事物。某種事物是某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者。借用中國舊日哲學(xué)的話，‘有物必有則?！薄澳撤N事物之所以為某種事物者，新理學(xué)謂之理。” [10]58在這里，馮友蘭首先把具體事物抽象為“某種事物”，然后離開具體事物的特殊本質(zhì)，孤立的分析某種事物之所以為某種事物之所以為某種事物的原因，從而得出了“理”的概念，并認(rèn)為“理”就是決定某種事物之所以為某種事物的究極本體。