趙明

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715)

中西文化“家庭本位”“個(gè)人本位”溯源與啟示

趙明

(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715)

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理精神是“家庭本位”，西方倫理精神則是“個(gè)人本位”?！凹彝ケ疚弧薄皞€(gè)人本位”分別促使中西方走上了倫理本位和經(jīng)典的西方式的封建社會(huì)?！凹彝ケ疚弧焙汀皞€(gè)人本位”的互補(bǔ)融合對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。

家庭本位;個(gè)人本位;互補(bǔ)融合

倫理是人類共有的文化，但在不同的地域和民族中具有不同的特點(diǎn)。中國(guó)以“家庭倫理”為核心，要求個(gè)人以家庭利益為重，無(wú)條件服從家庭;堅(jiān)持獨(dú)立、自由、民主的西方倫理則以“個(gè)人本位”為中心，在個(gè)人與家庭關(guān)系中更重視個(gè)人利益、個(gè)人意志，主張個(gè)人的獨(dú)立和自由，要求家庭服從個(gè)人。

1. 自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)因素

中國(guó)文明發(fā)源于黃河流域。受環(huán)境影響，我們的祖先主要靠發(fā)揮集體勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)，通過(guò)治水發(fā)展農(nóng)業(yè)而進(jìn)入文明社會(huì)。這時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)力極其低下，靠個(gè)人無(wú)法完成勞動(dòng)生產(chǎn)和生存。由此，以家庭公社為基礎(chǔ)的共同體產(chǎn)生并延續(xù)至今［1］P20。中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的主流是農(nóng)耕文化，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的主題。這種經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定了以家庭為單位的生產(chǎn)方式。各個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法獨(dú)立，必須依賴家庭。家族成為人們生存的支柱。

作為西方文化源頭的古希臘，地處地中海沿岸，交通發(fā)達(dá)，較早產(chǎn)生了私有制，商業(yè)和手工業(yè)較為發(fā)達(dá)，使個(gè)人在生存上對(duì)家庭的依賴大大降低，個(gè)人活動(dòng)空間更為廣闊，血緣關(guān)系對(duì)個(gè)人束縛減小。私有制的產(chǎn)生促使古希臘人個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒和成熟。

2. 人文因素

關(guān)于人社會(huì)本質(zhì)的文化觀念對(duì)于該文化形態(tài)的最終形成具有重要意義。在西方，個(gè)人是一個(gè)在法律、宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)和人性體驗(yàn)諸方面加以界定的范疇［2］P3;而在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，常以道德禮教為立法根據(jù)，個(gè)人服從家庭，道德氛圍尤重。

關(guān)于人的抽象概念在歐洲出現(xiàn)時(shí)就同人的法權(quán)和社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，抽象的人是擁有法律規(guī)定的權(quán)力的。而在中國(guó)，家族制度在文化中所處的地位根深蒂固。在法制上，以家為組織單位。中國(guó)有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”之說(shuō)。研究中國(guó)民族性者說(shuō):中國(guó)與西方有一根本不同點(diǎn)，西方認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是兩個(gè)對(duì)立之本體，中國(guó)則以家庭為社會(huì)生活的重心，消納了這兩方對(duì)立的形勢(shì)［3］P15。

中國(guó)的血緣宗法與傳統(tǒng)倫理道德密切相關(guān)，宗法制度加強(qiáng)了中國(guó)人的家族觀念。在人際交往中，家族內(nèi)的親情占有重要地位，同族人之間的相互幫助被視為有人情味。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展中消解了人“個(gè)人本位”意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟就把“仁”作為最高的倫理道德準(zhǔn)則，將其他的倫理道德規(guī)范，如“禮”“信”“孝”“悌”等置于其下，構(gòu)建了中國(guó)歷史上最早的成體系的倫理道德思想?？酌险J(rèn)為，人的最本質(zhì)的首要因素在于其道德性。西漢時(shí)期，董仲舒提出了“三綱五常”?！叭V”強(qiáng)調(diào)了單向的絕對(duì)服從關(guān)系，有助于加強(qiáng)家族的穩(wěn)固，使家族制度中的家長(zhǎng)權(quán)威絕對(duì)化。宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”口號(hào)，主張徹底廢除個(gè)人的一切私欲，以完善德的修養(yǎng)。天理人欲對(duì)立的本質(zhì)是公與私的對(duì)立，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德思想中的個(gè)人服從整體的價(jià)值觀。同時(shí)，它也成為封建社會(huì)后期道德專制主義的輿論工具。

錢(qián)穆說(shuō)過(guò)，西方文化的最高精神是外傾的宗教精神，中國(guó)文化的最高精神是內(nèi)傾的道德精神。

從西方文化的源頭——希臘文化來(lái)看，首先希臘文化的神祗在很大程度上是自然力的擬人化的表現(xiàn)。他們對(duì)神祗的崇拜，其實(shí)是自然崇拜:他們的英雄傳說(shuō)則是古希臘人對(duì)歷史的解說(shuō)，或者說(shuō)是他們對(duì)更遠(yuǎn)古的祖先的模糊記憶和神化。他們崇拜遠(yuǎn)古英雄，其實(shí)是祖先崇拜。雖然自然崇拜和祖先崇拜并非古希臘人所獨(dú)有，但古希臘宗教卻因其獨(dú)特的神話系統(tǒng)而與眾不同。古希臘神話最大的特點(diǎn)是人神同性。古希臘神是高度人格化的。不僅神的外形為人體，而且造型完美，其神性既高于人性又同于人性。高于人性處是:神的生命無(wú)限，具有無(wú)上的智慧，在其職司范圍內(nèi)神力無(wú)邊。同于人性處是:神具有人的情感弱點(diǎn)，神甚至同人一樣會(huì)犯錯(cuò)誤。這種人神同形同性的特點(diǎn)，從一開(kāi)始就顯示了古希臘人世俗人本的傾向［4］P8。

斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中把希臘文化概括為“浮士德”文化。浮士德所表現(xiàn)的是渴望超越、達(dá)到無(wú)限、克服困難而無(wú)休止的生命的力量。浮士德的生存是隨著對(duì)自我深刻意識(shí)和內(nèi)省而引導(dǎo)出來(lái)的一種生存，是在回憶、反思、反省、展望和良知中所見(jiàn)證到的一種決斷的個(gè)人性的文化［5］P183。西方人在內(nèi)在自我的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出人際自我和社會(huì)自我。無(wú)論是古希臘還是中世紀(jì)基督教會(huì)，抑或是近代社會(huì)，西方文化對(duì)于人的設(shè)計(jì)，都是以內(nèi)在自我作為人格核心的。自我界限較為明顯，注重內(nèi)在精神需求，注重個(gè)人的自由與權(quán)力［6］。而在發(fā)展中，一系列的文化運(yùn)動(dòng)及宗教加強(qiáng)了西方人的“個(gè)人本位”思想。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人的個(gè)性自由，要求個(gè)性解放，為西方的個(gè)人本位創(chuàng)造了條件。而 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出了“天賦人權(quán)”的思想，民主意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)。這時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)君權(quán)神授的懷疑，并以倡導(dǎo)自由平等為主要工作。伏爾泰曾說(shuō)過(guò)“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力”，由此可見(jiàn)此時(shí)對(duì)言論自由的重視。這個(gè)時(shí)代各種自由平等思想的出現(xiàn)，使得自然科學(xué)和人文科學(xué)得以擺脫宗教思想的影響，從而產(chǎn)生獨(dú)立于宗教之外的學(xué)科。自由、平等這些“人權(quán)”思想成為西方近代政治、文化思想的主調(diào)。在 20世紀(jì)西方思想領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭的存在主義哲學(xué)，則以每個(gè)人都可以自由選擇自己的本質(zhì)、人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)的命題，把西方文化中的個(gè)人主義發(fā)展到了極致［1］P21。

在14世紀(jì)到16世紀(jì)中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)期，歐洲發(fā)生了“宗教改革”。與文藝復(fù)興是通過(guò)古代文化間接地把人們從中世紀(jì)的宗教思想中解放出來(lái)不同，宗教改革則是直接地對(duì)象征著中世紀(jì)宗教權(quán)威的羅馬教皇進(jìn)行反抗的，從而求得信仰自由和精神解脫。宗教改革是西歐近代民主思想在天主教里的曲折表現(xiàn)。因?yàn)樾陆膛c天主教的根本區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的自主權(quán)，強(qiáng)調(diào)信仰自由，強(qiáng)調(diào)信徒的世俗性生活的合理性。而自主、自由以及個(gè)人生活價(jià)值的觀念，恰恰好似西方民主思想的核心［4］P170。

3. 互補(bǔ)融合

中國(guó)人家族生活十分重要，而西方則注重個(gè)人的自由和獨(dú)立。但是在集團(tuán)這個(gè)團(tuán)體生活中，中國(guó)人則較為缺乏，而西方人集團(tuán)生活則較為頻繁和緊張?！八捎诖苏?，緊于彼;此處顯，則彼處隱。所以是一事而非兩事。在緊張的集團(tuán)中，團(tuán)體要直接統(tǒng)治干涉到個(gè)人;在個(gè)人有自覺(jué)的時(shí)候，要征求其自由和在團(tuán)體中的地位。團(tuán)體與個(gè)人這兩面是相對(duì)的，猶乎左之于右。左以右見(jiàn)。在西洋既富于集團(tuán)生活，所以個(gè)人人格由此而茁露。在中國(guó)缺乏集團(tuán)生活;亦就無(wú)從映現(xiàn)個(gè)人問(wèn)題。團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭若為虛位。中國(guó)人卻從中國(guó)就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織實(shí)惠，消融了個(gè)人與團(tuán)體這兩端?！保?］P70中國(guó)的“家庭本位”和西方的“個(gè)人本位”各有利弊得失，但卻呈現(xiàn)了很好的互補(bǔ)性，中西文化的融合很好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

經(jīng)歷了近代個(gè)體本位主義和自由主義潮流洗禮之后，認(rèn)識(shí)到其給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，越來(lái)越多的西方思想家對(duì)個(gè)體本位和個(gè)人主義采取了批判態(tài)度，主張對(duì)它加以限制和超越。而中國(guó)近現(xiàn)代，尤其是“五四”以后，家族本位的思想受到了強(qiáng)烈批判，與之相應(yīng)的是民主、自由和平等思想的增長(zhǎng)。隨著社會(huì)主義民主法制和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，個(gè)人權(quán)利、價(jià)值得到相應(yīng)肯定［1］P23。只有把“家庭本位”和“個(gè)人本位”相融合，文化發(fā)展才能走得更遠(yuǎn)。

［1］ 李桂梅.略論中西家庭倫理精神［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(2).

［2］ 何平.文化與人格:中國(guó)和歐洲——兼論文明轉(zhuǎn)型期國(guó)民性格的再構(gòu)建［J］.史學(xué)理論研究，2009，(3).

［3］ 梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海:上海人民出版社，2005.

［4］ 劉文榮.西方文化之旅——從阿波羅到“阿波羅”［M］.上海:文匯出版社，2004.

［5］ 奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒(méi)落［M］.吳瓊譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2006.

［6］ 邵迪，張輝瑩.中西文化中的“自我”和“他人”［J］.飛天，2009，(8).

(責(zé)任編輯 婁扎根)

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1008－7257(2012)02－0014－02

2012－03－06

趙明(1987－)，女，河南新鄉(xiāng)人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士生。