韋浩明

(賀州學(xué)院 人文與管理系，廣西 賀州 542899)

自20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)千年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居民開(kāi)始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，不少村民走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)購(gòu)地建房，成為新的城鎮(zhèn)住戶。特別是在各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立的住宅開(kāi)發(fā)區(qū)中，新的居民來(lái)自全鎮(zhèn)各地和周邊地區(qū)。這些重新組合并歸社區(qū)管理的居住者，他們通過(guò)各種各樣的手段和方式構(gòu)建跨越家族、宗族的地域認(rèn)同。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)傳統(tǒng)村寨的家族、宗族同樣需要維護(hù)自身的凝聚力，并充分利用各種機(jī)會(huì)展示實(shí)力，努力打造族群威望。喪葬儀式就是其中不可忽視的重要機(jī)會(huì)，既是展示社會(huì)人際關(guān)系的過(guò)程，也是各種團(tuán)體爭(zhēng)相構(gòu)建凝聚力的展演手段之一。對(duì)于喪葬儀式的參與者，不同地域、不同族群、不同文化傳統(tǒng)往往存在一定差異;甚至同一族群、同一地域在不同的地點(diǎn)舉辦“儀式”，其參與者也有相當(dāng)程度的不同。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人口逐步向社區(qū)集中、構(gòu)建與傳統(tǒng)社會(huì)不同的、由各個(gè)族群成員聚居而成的新的、帶有血緣與地緣成份的聚居區(qū)內(nèi)，喪葬儀式的舉辦，既牽動(dòng)鄉(xiāng)村的家族、宗族，又迫使社區(qū)相鄰成員的融入，使儀式的參與者變得更加復(fù)雜，群體競(jìng)爭(zhēng)的色彩也更加濃厚。本案例表明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村喪葬儀式的參與者，重在構(gòu)建以血緣關(guān)系為紐帶的家族凝聚力;而社區(qū)儀式的參與者，牽涉到家族、宗族、社區(qū)三個(gè)主要聚居群體，帶有明顯的家族、宗族與社區(qū)結(jié)合的特征，既有構(gòu)建血緣群體凝聚力的成份，又增添了地緣群體凝聚力構(gòu)建的內(nèi)容。

一、村落儀式的參與者:家族凝聚力的構(gòu)建

任何儀式的舉辦都離不開(kāi)形形色色的參與者，無(wú)論各種慶典還是婚喪禮儀莫不如此。儀式參與者來(lái)源的范圍、層次、人員多寡可以體現(xiàn)“儀式”的價(jià)值和影響，直接關(guān)系到主持者及其所代表的群體的利益。地處南嶺走廊中段廣西鐘山縣清塘鎮(zhèn)的壯族FM村，是一個(gè)擁有500多年歷史的壯族韋姓村落，按姓氏人口排列，居全鎮(zhèn)第一，是一個(gè)強(qiáng)大的血緣性村寨。這里環(huán)境優(yōu)美，交通便利，距離鎮(zhèn)政府所在地2千米，有鄉(xiāng)村公路與國(guó)道、縣道相連;經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展處于全鎮(zhèn)的中上水平，全村181戶800余人，90%以上建有“小洋樓”。這樣一個(gè)古老的民族村落，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急劇變遷的時(shí)代，喪葬儀式的辦理，也不可避免地發(fā)生了一些變化，但是儀式的參與者并沒(méi)有什么改變，似乎年年如此。

一般而言，喪葬活動(dòng)中的參與者可以分為以下類別:1.死者的子、媳、孫、孫媳、重孫等死者的直系親屬和主要家庭成員，構(gòu)成一個(gè)孝子集團(tuán)，他們是喪葬儀式的主要承擔(dān)者。2.家族親屬與姻親親屬集團(tuán)，包括死者的兄弟姐妹及他們的配偶，死者的侄、甥及配偶子女、女婿，親家親戚及更遠(yuǎn)一些的親屬。死者的女兒也加入這一集團(tuán)，因?yàn)榘茨行杂?jì)算世系她屬外家，是嫁出去的人，所以不參加孝子集團(tuán)，而是屬于姻親群體。3.再遠(yuǎn)一層就是鄰里集團(tuán)，這是以地緣關(guān)系劃分的，但并非純粹的地緣關(guān)系，而是同時(shí)摻混著較淡遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。4.最后一層是由前三個(gè)層次帶來(lái)的相關(guān)人士集團(tuán)。這批人是死者親屬如兒孫、女婿、媳婦等的朋友、熟人或所在工作單位的同事。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，最后這個(gè)由職業(yè)等關(guān)系構(gòu)成的參與集團(tuán)在完全以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中是不存在的，它是農(nóng)村工商業(yè)初步發(fā)展后的產(chǎn)物［1］54－55。FM村喪葬儀式的參與者與此類似。

FM村喪葬儀式的參與者，主要是家族、宗族和具有姻親關(guān)系的血緣群體。參與者中，首先是家族。FM村是一個(gè)大宗族，下面分為四個(gè)房支，即四個(gè)大家族;按照習(xí)慣，喪葬儀式要求同一房支的所有成員都參加，無(wú)論男女，只要是成年人，原則上都不會(huì)缺席;特別是有勞動(dòng)能力的旁系成員，更需要擔(dān)當(dāng)重任。對(duì)于老年男子過(guò)世，其配偶尚健在的，家族中的老年婦女必須去陪伴、安慰，一般長(zhǎng)達(dá)三天兩夜;中青年婦女則參與洗菜、洗碗之類的手工勞動(dòng);成年男子幫助待客、采購(gòu)、協(xié)調(diào)等工作;孩子們則參加祭奠儀式。其次是血緣關(guān)系稍遜一些的宗族，即村中的另外三個(gè)房支。根據(jù)村中傳統(tǒng)，各種儀式的舉辦，涉及宗族的，由各房支派人共同協(xié)商完成;房支或者說(shuō)是大家族的，主要由家族主持，偶爾也有宗族成員參與。但是，對(duì)于喪葬之類的大事，無(wú)論發(fā)生在哪一個(gè)房支，全村家家戶戶都會(huì)送些禮物、禮金之類的慰問(wèn)品，并且主動(dòng)派人去幫忙。幫工者主要是成年男子，婦女一般不在此列。當(dāng)然，關(guān)系特別要好者除外。他們主要從事重體力勞動(dòng)，包括砍柴、挖墓穴、抬棺材、下葬、造墓等;有一技之長(zhǎng)尤其是善于烹調(diào)的，則安排到廚房工作。再次是姻親群體。主要包括外家(配偶)成員、親家(子女配偶)成員、同輩和侄輩血親成員、姑表之類成員，以及各類良好關(guān)系的親朋好友。這類成員，主要來(lái)悼念，不參加各種勞動(dòng)，是比較單純的儀式參加者。

在所有參加儀式的成員中，無(wú)論有無(wú)血親關(guān)系，至少與喪事家主有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，在儀式舉辦的相關(guān)過(guò)程中，每個(gè)成員、每個(gè)群體都十分注重自身的潛在影響力，都會(huì)抓住這一機(jī)會(huì)，充分展示自己及其所代表的群體，既是為家主增光，更是為了自身家庭、家族的利益。特別是對(duì)有一定社會(huì)地位的家庭操辦喪事，這種展示更加明顯。首先是喪家房支(即世系大家族)，他們努力打造內(nèi)部團(tuán)結(jié)，往往展示出有錢出錢、有力出力的風(fēng)格，對(duì)各種事情的協(xié)商最為積極、主動(dòng)。尤其是五代之內(nèi)的族親，更是從各個(gè)方面展示小家族的團(tuán)結(jié)與互助，不僅主動(dòng)策劃各種事務(wù)，而且事事?tīng)?zhēng)先，禮金最多，因?yàn)檎l(shuí)也不愿意放棄這一難得的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。其次是其他房支(即旁系大家族)，同樣存在彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互展示的情況。在參與儀式的各種幫工中，均表現(xiàn)得較為務(wù)實(shí)、肯干，希望得到其他宗族、家族的好評(píng)，甚至期盼今后能夠得到更好的回報(bào)，特別是希望得到喪家相關(guān)成員的感激與幫助。再次是血緣親族，主要是姻親、姑表之屬，他們主要是參加儀式，并不需要進(jìn)行具體的幫工。但是，在這種特殊場(chǎng)合，他(她)們注重在姐妹、堂姐妹、姻親之間展示實(shí)力與能力，希望通過(guò)參與儀式后獲得相關(guān)家庭、家族成員的認(rèn)可和好評(píng)，期盼留下良好印象并為今后的發(fā)展奠定人脈基礎(chǔ)。第四是遠(yuǎn)房親戚和好友，他們來(lái)參加儀式，主要是祭奠，目的在于體現(xiàn)使命與人間真情，不需要過(guò)分地展示自己。然而，他們同樣利用各種手段表現(xiàn)自身及其家庭，希望得到別人的良好評(píng)價(jià)并取得較高的社會(huì)地位，留下潛在的影響力。

整體而言，這里的村落社會(huì)是宗族、倫理、禮治社會(huì)，參與儀式是宗族成員公認(rèn)的基本倫理規(guī)范，必須遵循和不能違背的傳統(tǒng)行為規(guī)范，既是滿足現(xiàn)實(shí)別人家庭生活的需要，又是滿足未來(lái)自身及其家庭的需要。因此，鄉(xiāng)村喪葬儀式的參與者，與喪家至少存在這樣或者那樣的血緣、親緣關(guān)系，他們是一個(gè)或近或遠(yuǎn)的親族網(wǎng)絡(luò)，會(huì)有一根無(wú)形的線把他們串連起來(lái)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，無(wú)論如何競(jìng)爭(zhēng)、打造，其凝聚力的構(gòu)建始終只能是小范圍的、家族的、親族的，與社會(huì)上其他宗族沒(méi)有密切聯(lián)系，展示出來(lái)的往往屬于親族內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，最終目的是獲得相關(guān)成員的良好評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，參與者最大的愿望是樹(shù)立自身、家庭、家族的形象，期望獲得當(dāng)事家族及周邊群體最大限度的正面評(píng)價(jià)，尤其是道德品質(zhì)、人文素養(yǎng)以及為人處世等方面，由此降低與周鄰族群互動(dòng)的成本，獲取各種利益的最大化。這是儀式參與者最重要的期望，也是構(gòu)建家族凝聚力的重要時(shí)機(jī)，對(duì)強(qiáng)化和穩(wěn)定血緣紐帶關(guān)系具有積極作用。

二、社區(qū)儀式的參與者:家族、宗族、社區(qū)凝聚力的構(gòu)建

如前所述，社區(qū)是在新的歷史條件下出現(xiàn)的新生物，其成員已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同姓、同宗的范疇，是多族群、多種姓成員的聚居區(qū)。本文選取的個(gè)案是FM村壯族在新社區(qū)舉辦的一個(gè)喪葬儀式。喪事家主于2000年在鎮(zhèn)政府所在地清塘圩購(gòu)地建房、定居。2011年3月家中老人過(guò)世，雖然距離老家FM村僅僅2千米，但根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，死者不能運(yùn)回老家，只能就地舉辦儀式。所以，喪葬儀式的辦理并非在傳統(tǒng)的村寨舉行，而是在街上的新社區(qū)辦理，整個(gè)過(guò)程牽涉到了家庭、家族、宗族、社區(qū)幾個(gè)主要群體，帶有明顯的家族、宗族與社區(qū)相結(jié)合的特征。

在社區(qū)舉辦喪葬儀式，參與者仍然包括鄉(xiāng)村儀式中所有應(yīng)該參與的人員，新增加了宗族代表和社區(qū)成員，喪事規(guī)模、人員構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生明顯變化。首先，儀式的規(guī)模比在鄉(xiāng)村舉辦要大得多。同樣的儀式，在FM村舉辦，只請(qǐng)一個(gè)嗩吶隊(duì)、一班道士;而在社區(qū)舉辦，必須考慮方方面面的利益得失，共請(qǐng)了一個(gè)嗩吶隊(duì)、二班道士、二臺(tái)戲。其次，參與儀式的人員要復(fù)雜得多。除了鄉(xiāng)村儀式中要求參與的所有成員之外，還增加了社區(qū)的鄰里鄰居，包括漢、瑤、壯民族中的客家、本地、桂柳、百姓、平地瑤、過(guò)山瑤、生壯、熟壯以及湖南、江西、廣東等來(lái)此地經(jīng)商的定居或者暫時(shí)定居者，基本上不存在血緣關(guān)系。但他們聯(lián)合起來(lái)，共同協(xié)商，努力為喪家辦理力所能及的相關(guān)事情。更為重要的是，還增加了同姓宗族中其他村落的代表，即周邊宗族同姓村落中都派人員參與。面對(duì)這種情況，儀式的主持者被迫從平衡的角度考慮，重新進(jìn)行周密安排，增加了許多鄉(xiāng)村儀式中沒(méi)有的工作量。再次，導(dǎo)致儀式變得更加復(fù)雜和增加許多不確定性因素。在村落舉辦的儀式，各種程序按部就班，出現(xiàn)變化的可能性不大;在社區(qū)舉辦，伴隨參與人員的復(fù)雜，其祭奠種類增加了許多，如根據(jù)家族、宗族競(jìng)爭(zhēng)的需要，設(shè)立祭壇，家族有祭文、宗族也不能少;家族所做的一切儀式，不少內(nèi)容宗族需要重復(fù)一片。而社區(qū)及周邊街坊鄰居，又生出一些拜祭花樣來(lái)。如此等等，都是鄉(xiāng)村儀式中沒(méi)有的。目的是展示各種儀式參與群體的實(shí)力和增強(qiáng)所在團(tuán)體的凝聚力。

之所以出現(xiàn)這種變遷情況，在于社區(qū)儀式往往具有比鄉(xiāng)村儀式更大的影響力，不僅在本族而且在周邊族群中都可能導(dǎo)致某些預(yù)料不到的后果，如果能夠很好地展現(xiàn)自身和本族群體，對(duì)于未來(lái)獲得的收益是難于估量的。因此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村儀式中的家族(房支)，在這一環(huán)境下自然努力做好本族份內(nèi)的工作，盡可能把所負(fù)責(zé)的事情做得井井有條，想方設(shè)法照顧方方面面的利益并突出其優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化家族內(nèi)部的凝聚力，充分體現(xiàn)家族團(tuán)結(jié)互助的良好態(tài)勢(shì)。而宗族(含三大房支和周邊同姓村寨)參與者，他們是整個(gè)宗族的代表，絕對(duì)不能丟宗族的臉面，在任何場(chǎng)合下，都從維護(hù)宗族利益、突出宗族實(shí)力的角度出發(fā)，把喪葬儀式納入到弘揚(yáng)宗族文化、強(qiáng)化宗族凝聚力的層面，各方面表現(xiàn)和工作都緊密配合家族，共同協(xié)商、優(yōu)缺互補(bǔ)，盡量展現(xiàn)家族、宗族的團(tuán)結(jié)一致。社區(qū)參與者，在儀式過(guò)程中完全聽(tīng)從家族安排、指揮，各就各位，做力所能及的工作;而且特別注意考慮周邊街坊鄰居的利益，兼顧社區(qū)成員之間良好關(guān)系的建立。其他參與儀式的血緣親族，在此場(chǎng)合下更需要表現(xiàn)與喪家之間的良好關(guān)系，他們通過(guò)禮物、禮金、哭喪、祭品等來(lái)展示自身的實(shí)力與價(jià)值。

通過(guò)對(duì)喪葬儀式的參與，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的家族、宗族意識(shí)和血緣、地緣群體的認(rèn)同，增強(qiáng)了家族、宗族、社區(qū)的親和力和凝聚力，甚至不同成員之間的矛盾也因此得以化解。所以“喪葬禮俗在一種近乎宗教儀典、宗教意識(shí)的感召下，凝聚了鄉(xiāng)土社會(huì)中群體的力量和生命”［2］34。所有參與儀式的個(gè)人和群體，無(wú)論是血緣關(guān)系還是地緣關(guān)系，既有幫助喪家辦理喪事的一面，也有打造家族、宗族、社區(qū)凝聚力的一面，最終目的始終離不開(kāi)文化認(rèn)同和地域社會(huì)和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。

三、儀式參與者的變遷解讀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的鄉(xiāng)村變革，特別是傳統(tǒng)家族、宗族、社區(qū)等居住地的變遷，造成區(qū)域族群傳統(tǒng)直接互動(dòng)圈子的變異，需要構(gòu)建與相應(yīng)環(huán)境變遷后的文化認(rèn)同并結(jié)成新的地域性生存空間。但地域上的緊鄰又使其無(wú)法割斷與家族、宗族的密切聯(lián)系，體現(xiàn)出的依然是血緣宗族的重要組成部分，既離不開(kāi)宗族，又需要構(gòu)建新生區(qū)域的良好關(guān)系。因此，各種儀式的舉辦恰恰為當(dāng)?shù)爻蓡T提供了重新構(gòu)建彼此關(guān)系的平臺(tái)。正因如此，考察鄉(xiāng)村、社區(qū)舉辦喪葬儀式過(guò)程中參與者的來(lái)源、變遷及其所作所為的問(wèn)題，可以明白家族、宗族、社區(qū)成員等爭(zhēng)相展示實(shí)力、構(gòu)建新的人際關(guān)系、群際關(guān)系、文化認(rèn)同和各種群體間的凝聚力問(wèn)題。

在儀式的參與者當(dāng)中，血緣群體、家族、宗族成員是必需的;而社區(qū)成員的參與者，往往是自覺(jué)、自愿的，不需要人為發(fā)動(dòng)，也沒(méi)有受到任何外在的約束力，他們與喪主沒(méi)有任何直接的血緣關(guān)系，有的，僅僅是剛剛湊合的地緣關(guān)系。對(duì)于儀式，不同的參與者往往有著不同的目的和心態(tài)，有的出于禮節(jié)，有的緣于悲傷，有的在于幫工，有的在于構(gòu)建認(rèn)同和協(xié)調(diào)關(guān)系。一句話，個(gè)體有個(gè)體的展示，群體有群體的特征。然而這一切展示都是無(wú)形的，沒(méi)有爭(zhēng)斗，人人都心知肚明，都按各自的角色期盼并構(gòu)建。最為明顯的是由個(gè)體構(gòu)成的家族、宗族、社區(qū)群體，儀式里無(wú)形中又體現(xiàn)出相當(dāng)程度的一致性。家族、宗族、社區(qū)的參與者，在儀式中各自扮演的角色和主動(dòng)參與程度有相當(dāng)大的區(qū)別，可以明顯觀察到彼此的不同。但每個(gè)群體對(duì)儀式的認(rèn)同與參與目的又有驚人的一致性，既有互惠互利的成份，又有彼此融入、相互認(rèn)同、和諧相處的期待。

從家族和宗族的角度而言，“儀式”的大小、成功與否直接關(guān)系到本家族、本宗族的地方聲望，因而會(huì)想方設(shè)法盡力展示本族成員高度重視及家族相應(yīng)的實(shí)力，以強(qiáng)化和穩(wěn)定血緣紐帶關(guān)系。在FM村傳統(tǒng)的喪葬儀式中，一般不設(shè)祭壇，也沒(méi)有寫祭文的習(xí)慣;可是，同樣的儀式在社區(qū)舉辦，家族里寫了祭文，宗族里也有一份;本來(lái)不設(shè)祭壇的，但在家族、宗族成員的協(xié)商下，覺(jué)得不增加此道程序，有損宗族威望，硬是加了進(jìn)去。為此，把家族、宗族中的“老”文人集中起來(lái)，共同協(xié)商，制造了家族、宗族兩份祭文;祭壇也分家族、宗族兩道程序進(jìn)行，一道由家族成員主持，一道由宗族成員主持，體現(xiàn)出宗族在家族之上的脈絡(luò)。更為重要的是，為參與這一儀式，家族的相關(guān)成員幾乎全部出動(dòng)，從人力、物力上展示家族的實(shí)力與凝聚力;而宗族方面，相比較而言則具有更多的象征性意義。但不管如何，這些程序都是家族、宗族在社區(qū)乃至整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)表現(xiàn)自己的難得機(jī)會(huì)。

社區(qū)參與者來(lái)自全鎮(zhèn)各地，剛剛湊合在一起，成為鄰里鄰居，大事小事免不了要相互打擾、相互關(guān)照，居住地的近鄰使他們結(jié)成新的地緣性群體。加上“遠(yuǎn)親不如近鄰”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，對(duì)于喪葬這樣的天大事情，絕不能袖手旁觀，參與幫助是理所當(dāng)然的。況且，通過(guò)對(duì)儀式的參與，既可以展示彼此良好的鄰里關(guān)系和“寬宏大量”，又是展示家庭財(cái)力、物力以及人品、人情等等的最佳機(jī)會(huì)。因而形成社區(qū)里人人相幫、戶戶送禮金、家家來(lái)吊喪的局面。即使不同宗族、不同姓氏的左鄰右舍，也打破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，把自己的客廳、住房以及相關(guān)場(chǎng)地提供給事主辦理喪事，實(shí)踐性地體現(xiàn)出“遠(yuǎn)親不如近鄰”的傳統(tǒng)。如鄰居漢族客家人張氏，主動(dòng)提出把客廳無(wú)償?shù)靥峁┙o喪家擺設(shè)宴席，打破了當(dāng)?shù)亍稗k喜事可以提供一切方便，辦白喜事各人自掃門前雪”的習(xí)慣，展示出與喪家親兄弟般的良好關(guān)系，是社區(qū)文化認(rèn)同和凝聚力構(gòu)建的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，所有這些參與者的最終目的，就是要打造新的鄰居或者說(shuō)新的聚居地里不同族群、不同宗族之間都能彼此認(rèn)同的關(guān)系，構(gòu)建社區(qū)的、超出傳統(tǒng)家族、宗族的文化認(rèn)同，確保社區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

在社區(qū)舉辦的儀式，存在著家族、宗族、社區(qū)三股力量的競(jìng)爭(zhēng)。在與社區(qū)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，家族、宗族的精英往往聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)儀式的過(guò)程進(jìn)一步強(qiáng)化宗族的凝聚力，展現(xiàn)其團(tuán)結(jié)、互助以及在地方的聲望。但同時(shí)也注意兼顧與社區(qū)之間的關(guān)系，如重新邀請(qǐng)社區(qū)的戲班即是最明顯的例子，適當(dāng)構(gòu)建家主與居住社區(qū)成員的新型關(guān)系。

儀式當(dāng)中，來(lái)自不同層次的參與者及其贈(zèng)送的禮物、禮金以及各類吊唁物品，在某種程度上把個(gè)體、家族、宗族、社區(qū)連結(jié)起來(lái);既是血緣性家族、宗族力量的凝聚與展現(xiàn)，也是社區(qū)新居住成員關(guān)系的調(diào)節(jié)與整合。最終形成以家庭為核心、以家族為基礎(chǔ)、以宗族為代表的共同打造與社區(qū)相融的新的結(jié)群方式，構(gòu)建起家族、宗族以外的，以社區(qū)為主體的“你中有我，我中有你”的新的互惠、互助共同體?？梢哉f(shuō)，在社區(qū)舉辦的儀式，既是主觀構(gòu)建的過(guò)程，又是社會(huì)規(guī)約的重新展現(xiàn)，它為社區(qū)人際關(guān)系的重構(gòu)提供了條件，是一種無(wú)形的文化創(chuàng)造。參與儀式的個(gè)體在某種程度上可以得到喪事家族、宗族的認(rèn)可，起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。同時(shí)，參與儀式的相關(guān)機(jī)制也把參與者、家庭、家族、宗族、族群等等聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)建了社區(qū)中互助、互動(dòng)的認(rèn)同模式。還是不同的社會(huì)成員利用其作為調(diào)整、確認(rèn)、構(gòu)建新型人際關(guān)系的一種手段。無(wú)論是參與儀式的幫工還是吊唁者，都不會(huì)放棄表現(xiàn)自己及其家庭背景的機(jī)會(huì)。因?yàn)閮x式與慶典一樣，是“村落公共表演的舞臺(tái)和大量村落資源匯集處，每個(gè)人都在這里尋找并努力獲得自己所需要的人力資源;不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在這里交織，背后隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系”［3］417。他們希望通過(guò)這種場(chǎng)合獲取好的社會(huì)評(píng)價(jià)，也希望得到認(rèn)可和感激，以圖將來(lái)在需要的時(shí)候能夠得到回報(bào)。

總之，通過(guò)參與喪葬儀式這一特殊場(chǎng)景，我們不僅可以明了參與者關(guān)心的是潛在影響而不是過(guò)程，可以窺探到家與族、家與社區(qū)、宗族與社區(qū)構(gòu)建認(rèn)同的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且可以解讀家族、宗族、社區(qū)構(gòu)建認(rèn)同的方式與路徑，甚至三者重構(gòu)均衡關(guān)系的協(xié)調(diào)以及與家主的關(guān)系也十分清晰地展示出來(lái)。帶孝、禮金、祭品、幫忙者的態(tài)度等等不僅體現(xiàn)出參與者的身份、地位、社會(huì)認(rèn)可程度，而且關(guān)系到其所處家庭、家族、宗族以及社區(qū)、人際關(guān)系、社會(huì)評(píng)價(jià)等諸多問(wèn)題。其間蘊(yùn)含著極其復(fù)雜的家族、宗族、社區(qū)以及地方力量的各種權(quán)力關(guān)系和社會(huì)和諧問(wèn)題，是地方各種力量上同構(gòu)建并進(jìn)行調(diào)整的重要實(shí)踐過(guò)程。既強(qiáng)化了家族、宗族、社區(qū)的人際關(guān)系，又體現(xiàn)出從血緣到地緣的人際關(guān)系的變遷與重構(gòu)過(guò)程。表明新時(shí)期出現(xiàn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)仍然不能擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化束縛，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一種新的社會(huì)力量，也是鄉(xiāng)村和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中不能忽略的重要社會(huì)力量。儀式猶如橋梁般把鄉(xiāng)村家族、宗族與鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)居民聯(lián)結(jié)起來(lái)，在某種程度上可以起到維護(hù)和重構(gòu)地方社會(huì)秩序的作用，具有創(chuàng)新能力和扮演重構(gòu)社會(huì)關(guān)系的功能。

［1］郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著——中國(guó)民間喪葬儀禮與傳統(tǒng)生死觀［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

［2］李左人.死亡與超越——樹(shù)立科學(xué)的喪葬觀實(shí)行殯葬改革［J］.綿陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1998(3).

［3］徐杰舜.人類學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006.