張文科，賈海清

（1.孔子研究院，山東 濟(jì)寧 273100；2.青島團(tuán)校，山東 青島 266071）

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中說(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！盵1](P2526)這句話千百年來(lái)一直被人們所誤解，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起和婦女社會(huì)地位的提升，更成為孔子“輕視婦女”的例證。因?yàn)榘雅优c“小人”并列，自然有輕視婦女的嫌疑。其實(shí)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，反映的是“敬德保民”之思想。

一、“敬德保民”思想的提出

“敬德保民”是周代政治倫理思想的核心。周滅商，是以屬國(guó)滅上國(guó)。周初的統(tǒng)治者奪取政權(quán)之后，對(duì)商滅亡的原因進(jìn)行了深刻的總結(jié)。周人認(rèn)為，夏、商的統(tǒng)治者迷信天命，崇尚鬼神，忽視道德，不重人事，是其滅亡的主要原因。夏桀、商紂“謂己有天命”，所以據(jù)天命而妄為，但不知天命的根本在“德”，“皇天無(wú)親，惟德是輔”。也就是說(shuō)誰(shuí)有德，天就輔佐誰(shuí)。而上天惠愛(ài)百姓，“惟天惠民”，民心也是隨惠而定，誰(shuí)給予百姓好處，百姓心就向著誰(shuí)，“民心無(wú)常，惟惠是懷”。看天命在哪里的最好辦法，就是觀察百姓的生活狀況，傾聽(tīng)百姓的呼聲。因?yàn)椤疤煲曌晕颐褚?，天?tīng)自我民聽(tīng)”。上天觀察一國(guó)之德，是從百姓那里看到的，保民就是敬德，有德才會(huì)得到上天的保佑?！熬吹卤Ｃ瘛笔且环N理性的思考，一方面在道義上證明了滅商的合理性，另一方面也為防止重蹈殷商覆轍總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。周公提出“敬德保民”，是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變，開(kāi)了“以民為本”、“民為邦本”思想的先河。

1、保民的實(shí)質(zhì)。保民，實(shí)際上是保有對(duì)民的統(tǒng)治，施惠是保民的手段。周人認(rèn)為，民是上天交予王來(lái)統(tǒng)治的，“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！盵2](P180)君師是輔佐“天”來(lái)治民的。在天和君師面前，民始終居于從屬地位。因此，“敬德保民”的政治倫理，雖然不是民本思想，然已含有民本思想的萌芽，即民是治國(guó)之本，民心向背是政治統(tǒng)治好與壞、得天命與否的標(biāo)志；帝王君師稟承天命的主要內(nèi)容是治民，只有通過(guò)治民，才能取悅于上天，保持上天對(duì)自己的垂親。

2、保民的措施。為了保民，周初的統(tǒng)治者出臺(tái)了一系列惠民政策：一是分地給農(nóng)民。根據(jù)《孟子·梁惠王》，在周還未滅商時(shí)，周文王行仁政，先從劃分田地開(kāi)始。農(nóng)民助耕公田，納九分之一的租稅。八家各分得私田百畝。大小官都有分地，子孫繼承，作為公祿。二是不收商稅。商賈往來(lái)，關(guān)市不收稅，水澤里捕魚(yú)不禁止。三是犯法不連坐。一人犯罪，妻子不連坐，民眾因之感激文王之德?！对?shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》：“庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)?！盵3](P524-525)文王要筑高臺(tái)，庶民象兒子替父親做事那樣踴躍，高臺(tái)很快筑成。四是亡奴歸主。《左傳·昭公七年》云：“有亡荒閱?！本褪钦f(shuō)，誰(shuí)的奴隸歸誰(shuí)所有，不許藏匿。五是善待“頑民”。頑民原來(lái)是殷商的大小奴隸主，商滅后當(dāng)了俘虜，喪失了過(guò)去的特權(quán)。他們頑固地反抗周統(tǒng)治。周公把頑民遷到洛陽(yáng)，為他們筑城造屋，同時(shí)誥誡他們安心謀生，安居樂(lè)業(yè)，逐漸軟化降服了這些頑民。

周文王接受商朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行“惠民”、“裕民”的政策?！犊嫡a篇》上說(shuō)：“惟文王之敬忌，乃裕民。”他禁止飲酒打獵，征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)家有蓄積，使之產(chǎn)生勞動(dòng)的興趣。《尚書(shū)·無(wú)逸》云：“文王卑服，即康功田功?！敝芄?xùn)戒成王說(shuō)，文王勤儉，穿著普通人的衣服，到田地上勞作，知道農(nóng)夫的辛苦。文王親自種田，與“不知稼穡之艱難”的商王，成顯明的對(duì)照。因之周代“敬德保民”的思想保護(hù)和發(fā)展了生產(chǎn)力，緩和了社會(huì)矛盾，使民安居樂(lè)業(yè)，保持了政權(quán)長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛影響，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)仍具有借鑒意義。

二、從“小人難?！钡健拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”

1、“小人難?！钡暮x

《尚書(shū)·康誥》云：“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)，小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民?！盵2](P203)周代初期，周公平定管叔、蔡叔與武庚叛亂之后，將康叔分封到衛(wèi)，《康誥》就是對(duì)康叔的囑告。這里，“小人”指平民、小民。“?！?，是“康，安”之義。周公認(rèn)為天命可畏，因?yàn)樘烀诿袂橹酗@現(xiàn)，然小民的生活艱辛，故要使小民的生活得到安定和富裕，統(tǒng)治者必須要盡心盡誠(chéng)，關(guān)注和改善民眾的生活，不能滿足于自己的茍安逸樂(lè)。小民生活得到保障“保”，民情上達(dá)天聽(tīng)，上天高興了政權(quán)就穩(wěn)固了，這才是治理“小人”之道。

“小人難?！钡谝淮翁岢隽恕捌矫癜傩詹灰装拆B(yǎng)”的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者對(duì)老百姓應(yīng)抱有同情之心，關(guān)心百姓疾苦，使其安居樂(lè)業(yè)；對(duì)上天應(yīng)抱有畏懼之心，以對(duì)上天高度負(fù)責(zé)的精神治理好小人。這里的“小人”是與“君子”相對(duì)。君子，指士、大夫、諸侯和王族，小人指平民百姓?！稌?shū)·無(wú)逸》云：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從?！薄墩撜Z(yǔ)》中所出現(xiàn)的“君子”、“小人”指的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的兩大階級(jí)?！熬印笔墙y(tǒng)治者，“小人”是被統(tǒng)治者?！靶∪恕痹谶@里是作為一個(gè)社會(huì)階層而存在的，不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的人格卑劣的人。

2、何謂“唯女子與小人為難養(yǎng)也”

從“小人難?！钡健拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”思想的提出，時(shí)代已從西周的強(qiáng)盛漸進(jìn)到東周的衰敗。此時(shí)的周代王室衰微，諸侯稱霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民不聊生，“易子而食，析骸以爨?！盵4](P761)“小人”難保，而在“小人”當(dāng)中的婦女、兒童尤其“難?！保士鬃犹岢觥拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”的思想。這里的“女子”為婦女、兒童（未成年人）之意，“養(yǎng)”為保、教之意。也就是說(shuō)，孔子對(duì)“小人”這一群體做了進(jìn)一步的劃分，“小人”中的婦女、兒童處在社會(huì)的最底層，是“難保”中的“難?！?，所以，應(yīng)該更加重視“保養(yǎng)”他們。

3、如何“養(yǎng)”

“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！痹谥赋觥拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”之后，緊接著孔子提出了如何養(yǎng)的方法。即在使他們的生活有了基本保障之后，要對(duì)他們進(jìn)行教育?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o(wú)類”的教育觀，創(chuàng)辦私學(xué)招收平民子弟進(jìn)行教育。在教育方法上孔子指出，既不能太親近也不能太嚴(yán)厲，太親近了容易使他們驕慢，太嚴(yán)厲了又容易使他們潛生怨恨和苦悶情緒。特別注重對(duì)他們進(jìn)行人性的培養(yǎng)和人格的塑造，使他們能夠通過(guò)受教育而自強(qiáng)自立，從而具備“仁”和行仁的能力，不僅可以自保自養(yǎng)，而且還可以敬德向道，逐步實(shí)現(xiàn)“大道之行”的“大同”理想。這便是孔子的平民教育思想。

三、孔子對(duì)“敬德保民”思想的繼承與發(fā)展

1、對(duì)周人“禮治”文明的贊同和肯定

孔子生活在一個(gè)“女子與小人”難養(yǎng)的時(shí)代，他夜夢(mèng)周公，晝操《文王》，仰天長(zhǎng)嘆：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”這“吾從周”的慨嘆，正是他繼承文武周公“敬德保民”思想的吶喊?？鬃诱J(rèn)為，周人的“禮治”文明是對(duì)夏、殷二代文明的繼承，他以周人“禮治”文明繼承者的姿態(tài)，明確表示遵守周人的“禮治”文明。

周人的“禮治”文明是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文明的概括和總結(jié)，孔子對(duì)周人“禮治”文明的遵守與肯定，也就包含了對(duì)社會(huì)秩序、倫理規(guī)范的肯定和認(rèn)可。

《論語(yǔ)·子路》云：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋厥如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。”[1](P2506)這里孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)秩序、倫理規(guī)范對(duì)治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們只有遵循一定的社會(huì)秩序、倫理規(guī)范才能使國(guó)家政治生活正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使社會(huì)得以穩(wěn)定。從孔子對(duì)“周禮”的態(tài)度上，充分體現(xiàn)了其對(duì)“禮治”文明的肯定。

2、對(duì)周人“禮治”文明的批判和改造

盡管孔子對(duì)擺脫“神治”思想束縛的周人“禮治”文明給予了充分肯定，但是這種肯定中又包含著否定，是一種批判和改造。這種批判改造首先表現(xiàn)在把周人的“禮治”思想從“神治”思想的束縛下解放出來(lái)，是對(duì)“神治”思想的否定。

周人的“禮治”思想籠罩在“神治”思想的束縛之中，具有濃重的宗教神秘主義特征。與周人“盡人事”的宗教神秘主義“禮治”思想不同，孔子的“禮治”思想脫離了宗教神秘主義“神治”思想束縛。《論語(yǔ)·述而》云：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！本褪沁@種思想的體現(xiàn)。

孔子對(duì)周人“禮治”文明的改造和批判就集中體現(xiàn)在對(duì)“禮治”神秘主義的“神治”思想的批判和改造，把“禮治”還原為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治秩序、倫理規(guī)范。

3、由“禮治”到“仁治”

《說(shuō)文解字》云：“仁，從人從二，仁者愛(ài)人。”考其本意，仁字的甲骨文為從人從上，右邊不是二而是個(gè)上字。意為“上等人要愛(ài)下等人，君子要愛(ài)小人，統(tǒng)治者要愛(ài)被統(tǒng)治者?！?/p>

孔子倡“仁”，賦予了“仁者愛(ài)人”之意，對(duì)君子提出了更高的要求，不僅要愛(ài)所有的人，還要做到使君子與君子、小人與小人以及君子與小人之間的相互愛(ài)。孔子的“仁”不僅僅是建立在宗族關(guān)系上的父慈、子孝、兄友、弟恭這樣的血緣親情層面，還將“愛(ài)親”推向“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”的層面，從而把家庭倫理上升為社會(huì)倫理，這就把“仁”推到了一個(gè)更高的層次，一個(gè)接近于“德”而指向“道”的層次。

孔子的“仁治”思想繼承和發(fā)展了周人“禮治”思想中政治文明的積極因素，從根本上沖破了“神治”思想的束縛，剝離了周人“禮治”思想中所充斥的神秘主義的“神治”成分，建立起“以仁釋禮”的政治思想體系，實(shí)現(xiàn)了從“禮治”到“人治”（仁治）的轉(zhuǎn)化，其包含的“仁者愛(ài)人”的思想強(qiáng)調(diào)老百姓在國(guó)家政治生活中的作用，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)“民本”思想的理論形態(tài)，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，體現(xiàn)了“以人為本”的政治文明特色。

四、由“唯女子與小人為難養(yǎng)也”所想到的

文王、武王、周公的“敬天保民”思想，出于對(duì)上天的敬畏和鞏固政權(quán)的需要，因而“保民”，“裕民”和“惠民”；孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，是從“仁”和“仁政”的角度對(duì)社會(huì)“失德”的補(bǔ)救，是通過(guò)對(duì)“小人”的保養(yǎng)教育，尤其是對(duì)“女“和”子”的保養(yǎng)教育來(lái)補(bǔ)救失去的“德”，挽回社會(huì)的“道”，重現(xiàn)堯舜禹時(shí)期“協(xié)和萬(wàn)邦”、國(guó)泰民安的景象，這是周公“敬德保民”思想的巨大進(jìn)步，開(kāi)創(chuàng)了重建社會(huì)大道的新途徑。然“天下失道已久”，孔子無(wú)力回天。“女”和“子”卻是社會(huì)的未來(lái)，保護(hù)“女”“子”就是保護(hù)社會(huì)的未來(lái)。

當(dāng)今世界，我們所面臨的社會(huì)更加復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)全球化，文明大沖突，環(huán)境大污染，文化大融合，個(gè)性大張揚(yáng)，所有這些矛盾使當(dāng)今世界的“女子與小人”比以往任何時(shí)候更加“難養(yǎng)”，象伊拉克、利比亞在飛機(jī)轟炸下的“女子與小人”，象美國(guó)在世貿(mào)大廈倒塌下的“女子與小人”，象日本福島在遭受核輻射侵害下的“女子與小人”，他們處在那樣的境況下是何其難養(yǎng)??！

然而，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有其道，萬(wàn)變皆不離其道。人類社會(huì)失道而德，失德而仁，失仁而義，失義而禮，物極必反，反而必歸，終歸于道。歸道之途，先修禮法，再行仁義，心存大愛(ài)，扶正保德，厚德載物，道其遠(yuǎn)哉？

[1]邢昺.論語(yǔ)注疏[M].北京：中華書(shū)局影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》本，1980.

[2]孔穎達(dá).尚書(shū)正義[M].北京：中華書(shū)局影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》本，1980.

[3]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京：中華書(shū)局影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》本，1980.

[4]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990.