張亞驥

(無錫市濱湖區(qū)教育局,江蘇無錫214121)

瞿秋白的文化領導權思想

張亞驥

(無錫市濱湖區(qū)教育局,江蘇無錫214121)

瞿秋白身為“文人政治家”,對于文藝問題進行思考,其文藝理論必然涉及文學觀念與政治觀念兩部分,又因為它是從文學、文化的角度介入,同時構成了以倡導無產階級文化革命;創(chuàng)造無產階級自己的知識分子;組織大眾的感情為內容的無產階級的文化領導權思想。

瞿秋白; 文化; 領導權

所謂的文化領導權思想,源自馬克思、恩格斯,但主要由葛蘭西所創(chuàng)立,它的基本含義是:無產階級在奪取政權的過程中,不僅要進行軍事的革命斗爭,在政治的領域中奪取領導權,以實現革命的目的,也要在文化領域進行斗爭,與資產階級與一切革命對象爭奪文化的領導權,即進行意識形態(tài)的革命,在這場文化革命中要消滅舊的政治經濟制度,無產階級應當成為文化的主導者與領導者,并通過自己的文化領導與文化創(chuàng)造獲得最終的與最徹底的自由——政治上的翻身與文化上的翻身。源于此,瞿秋白建構了自己的文化領導權思想,主要體現在如下三個方面:倡導無產階級的文化革命,創(chuàng)造實施文化革命的知識分子;強調文藝能夠發(fā)生組織大眾意識的作用。

一、倡導無產階級文化革命

瞿秋白認為,要真正走上改造社會的道路,必須首先實現真正的“文化運動”,即無產階級的文化革命。原因是五四的文化不能要,東方文化派的文化不能要,它們不是已經過時,就是帶有頹廢派的傾向,是舊社會的反映。無產階級要建立的是一種“科學而藝術”的文化,能夠給人類帶來“和諧”。瞿秋白認為:“無產階級的革命要徹底變易人類之經濟、社會和文化的生活”,[1](P274)以此來建立社會主義文明,這“社會主義的文明,以擴充科學的范圍為起點,而進于藝術的人生,——集合的諧和的發(fā)展”。[1](P282)

在這一文化觀中,瞿秋白特別強調“科學”的作用,“社會主義顛覆現代文明的方法于思想上便是充分的發(fā)展一切科學,——思想方面的階級斗爭。社會主義的藝術文明是應當由這條路進行的;而且要人類自己的努力”。[1](P283-284)“科學”具有什么樣的作用呢?瞿秋白認為:精神文明會隨著科學的發(fā)展而真正改善。雖然技術文明不能解放全人類,但“技術的發(fā)達一定影響到社會關系;其必然的結果固然不能使人從自然的威權之下解放出來,然而能使人與人之間的關系成一新形式?！嗽浺蚣夹g的發(fā)展而研究自然現象之因果,遂能部分的征服自然;人亦應因社會關系的變易進而研究社會現象——其實亦是自然現象的一部分——之因果,那時便能克服社會現象里的‘自然性’,求得各方面諧和的發(fā)展,——那時才能得真正的對于自然的解放”。[1](P282)瞿秋白對于“技術”的信賴,超過人們的想像,即看到了技術對于現代人的分離與壓迫,但也堅定地相信“技術”的繼續(xù)發(fā)展,尤其是在社會主義的社會里,它最終能夠帶來對于人的解放與自由,從而獲得和諧均衡的發(fā)展。

于是,無產階級文化的新的藍圖出現了,在這片藍圖中,人們已經能夠運用科學的方法研究一切問題,并能掌握一切事物的客觀規(guī)律,避免了人類行為的任何盲目性,完全有利于社會的充分發(fā)展。在這種“圓滿社會關系”里,人們對技術精益求精的追求不再只是為適應環(huán)境或改善物質生活,而是勞動成為人們自覺追求科學的富有樂趣的生活需要,人類消滅了軍事技術,人的懶惰、人的頹廢等不合理的精神現象也不復存在了,這是一個科學昌明、社會平等、人際和諧、生活快樂的“樂土”。

瞿秋白的這一主張與他對于中國社會性質的分析相關,他認為中國近代社會的本質是半封建半殖民地,中國近代社會的文化性質也是半封建半殖民的,他說:“中國的文化,——宗法社會,已經為帝國主義所攻破;封建制度,已經成為帝國主義的武器,殖民地的命運已經注定,現在早已成為帝國主義的魚肉”。[1](P22)因此,無產階級在進行民主革命的時候,同樣必須進行文化革命。所以,瞿秋白明確指出:“一切封建余孽和布爾階級的意識,應當要暴露,攻擊……,這是文化革命的許多重要任務之中的一個。

在這個意義上說,五四運動的確有‘沒有完成的事業(yè)’,要在新的基礎上去繼續(xù)去徹底的完成”?！叭欢l來完成呢?……這是‘被壓迫者苦難者’群眾自己的文化革命”。[2](P407)因此,瞿秋白呼喚“來一個無產階級的‘五四’”,其實也就是要徹底掃除封建的、帝國主義的、洋奴的文化意識。中國文化革命的對象應當是中國幾千年的封建思想的殘渣余孽,資產階級的反動文化。而就無產階級而言,應當用勞動人民的語言來創(chuàng)造一種新的文藝,這正是瞿秋白倡導文藝大眾化的初衷,也是他塑造魯迅的動機所在。特別要肯定的是,瞿秋白在倡導文化革命之際,高度評價了人民大眾的作用,這賦予了新的文化革命以一種新質:人民的性質。瞿秋白曾經這樣評價了從人民中成長的人物,“鍛煉出了絕對新式的‘下等社會’里的‘英雄’,這就是真正的群眾的領導者。他們領導著群眾的斗爭,而群眾里面也就不斷的產生著他們。這是中國社會里的絕對新的文化革命的力量”。[3](P27)所以,在瞿秋白看來,就世界范圍而言,正處于資產階級文藝轉化為無產階級文藝的時代,這將大大促進中國無產階級文化革命運動的向前發(fā)展,因此瞿秋白指出:中國的“勞動民眾要自己創(chuàng)造革命的普洛的大眾文藝,要在這個基礎上發(fā)展出偉大的藝術,要同著群眾去運用國際的無產階級的經驗,取得理論上的武器”。[3](P28)他認為這個新的文藝運動是五四后的一次真正的文化革命。

總之,從唯物史觀出發(fā),在經濟基礎決定上層建筑與意識形態(tài)的理論指引下,瞿秋白闡述了他的無產階級文化觀,突出“科學”的作用,強調社會主義社會能夠成為人類文明的最好的發(fā)展階段,完整表達了他對于文化革命的看法,也為無產階級建立文化領導權提供了基本的思路,這決定了他的主張不游離于他的革命戰(zhàn)略之外,反映了他是一位徹底的革命者,其文化觀念與其革命戰(zhàn)略完全一致?！拔娜苏渭摇钡啮那锇?在其論述革命的過程中,“文人”是以服從于“政治家”而呈現的,所以,在他的邏輯中,文化革命是服從于文化領導權而呈現的。遵循這個文化的邏輯與審美的邏輯去認識瞿秋白,才能真切地感受與體會他的所作所為,為其鮮明性、堅定性與徹底性而折服。

二、創(chuàng)造無產階級自己的知識分子

在葛蘭西的文化領導權理論那里,知識分子是上層建筑體系里的重要人物,他稱“任何在爭取統(tǒng)治地位的集團所具有的最重要的特征之一,就是它為同化和‘在意識形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識分子在作斗爭,該集團越是同時成功地構造其有機的知識分子,這種同化和征服便越快捷、越有效”。[4](P5-6)因此新興的無產階級不但需要通過暴力革命推翻資產階級的國家機器,建立無產階級政權,掌握政治領導權,而且還需要運用無產階級的文化和意識形態(tài)去領導人民群眾,消除資產階級文化和意識形態(tài)的影響,使人們樹立無產階級的文化意識,獲取文化和意識形態(tài)的領導權,即無產階級必須尋找到自己在文化領域的代言人,來實現自己在文化戰(zhàn)線上的領導權。同樣瞿秋白在文化領導權的建構過程中,也非常重視知識分子在其中的積極的重要的作用。

瞿秋白認為對“知識階級”有兩種理解:“一,是社會的階級,醫(yī)生、律師、教員、教授、大學生、工程師、官雇的普通職員等,所謂的自由職業(yè)者。既不是資產階級,又不是無產階級,亦不是出產的小農手工業(yè)者,然而在政治經濟上的地位,無確定的立足地,以社會心理而論,大半都有小資產階級性。二是思想的流派,非階級的,非職業(yè)的(伊凡諾夫臘和摩尼克明所著《俄國社會思想史》亦有此定義”。[5](P363))從瞿秋白的著作看,他采用的是第一種解釋。在階級社會里,個人總要附屬于一定的階級而存在,同樣知識分子作為社會群體中的腦力勞動者階層,本身不能構成單獨的階級,他們的意志是對某個特定的階級利益的反映和表現,這就體現了知識分子的階級屬性和政治歸屬感。

瞿秋白看到了擁有無產階級自己的知識分子的重要性。他在《中國工人的狀況和他們對俄國的期望》一文中寫道:“可以說,社會主義運動在中國還沒有開始。我們完全理解,中國的知識分子必須幫助中國無產階級與國際無產階級聯合起來共同為人類服務”。[5](P168-169)在這里,瞿秋白明確了知識分子在社會文化革命中的地位和價值。他曾經批評黨內存在明顯的“反知識分子的傾向”。[6](P321)認為無產階級的知識分子有三種方式構成,第一種是從無產階級隊伍中土生土長,經過階級斗爭鍛煉和刻苦學習而成為革命斗爭的一部分;第二種是出身剝削階級,在無產階級反對資產階級的斗爭中,背叛了剝削階級,親自參加了工人運動,實現了世界觀和階級立場轉變的知識分子;第三種是在革命斗爭中能站到工人階級方面來的資產階級、小資產階級知識分子,經過革命斗爭的鍛煉和馬克思主義理論的學習,逐漸改造成為無產階級革命知識分子。瞿秋白認為知識分子要以平等的態(tài)度對待工農大眾,并且向他們學習,才能發(fā)揮自己的先鋒作用。

瞿秋白強調:“知識分子脫離群眾的態(tài)度,蔑視群眾的態(tài)度”,“必須完全鏟除”。在向工農大眾學習方面,瞿秋白作為黨的主要的領導者,非常重視轉變思想情感的問題,認為知識分子“要磨練自己,要有非常巨大的毅力,去克服一切種種‘異己的’意識以至最微細的‘異己的’情感,然后才能從‘異己的’階級里完全跳出來,而在無產階級的革命隊伍里站穩(wěn)自己的腳步”,[7](P721)從而轉向真正的無產階級立場。

三、組織大眾的感情

組織(0rganization)是指存在于特定環(huán)境之中,由多種要素構成,為了達成某種目的而有意識地建立起來,并隨著內部因素和外部環(huán)境變化而變化的人群體系。[8](P64)蘇聯理論家波格丹諾夫將其引入文藝領域,后來還有了這樣的決議:“藝術通過活生生的形象的手段,不僅在認識領域,而且也在情感和志向的領域組織社會經驗。因此,它乃是階級社會中組織集體力量——階級力量的最強有力的工具”。[9](P1)

瞿秋白受蘇聯理論的影響,也從“組織”的角度來理解文藝的功能,他說:“客觀上,某一個階級的藝術必定是在組織著自己的情緒,自己的意志,而表現一定的宇宙觀和社會觀;這個階級,經過藝術去影響它所領導的階級(或者,它所要想領導的階級),并且去搗亂它所反對的階級”。[2](P541)“文藝組織生活”的觀點受到了列寧的嚴厲批評,但在瞿秋白這里,已經有所轉化,其實是指將所表現的情感與意識組織起來,再去影響群眾,這是與文藝的功能相吻合的。

在瞿秋白看來,若實現組織大眾感情這一最終目的,首先需要作家轉變自己的生活方式與思想意識,尤其是提出了明確的“向群眾去學習”的主張。瞿秋白說:要把“非大眾的普洛文藝”變成“普洛大眾文藝”,“革命作家要向群眾去學習”,“打進大眾的文藝生活之中去——跳過那一堵萬里長城,跑到群眾里面去”,使作者生活大眾化。為此,瞿秋白提出了文藝工作者與群眾打成一片的設想,文藝工作者要進行“科學大眾化”的推廣工作,展開思想意識上的斗爭,有系統(tǒng)地研究群眾的讀物,弄清一切迷惑大眾的“理論”,出版馬克思列寧主義的通俗的科學叢書,從思想觀念意識上引導廣大人民群眾,反對一切宗教迷信及資產階級的科學和哲學理論,樹立馬列主義的人生觀,價值觀。為了增進對群眾的了解,建議開展工農兵通信運動,在大眾中,注重普洛革命文學、戲劇、美術、音樂等形式運動的發(fā)展,他強調“革命的普洛的文藝運動和科學運動,必須和大眾的斗爭以及日常生活聯系起來”。[7](P233-234)這種對創(chuàng)作心理大眾化的強調,對毛澤東的文藝思想以及此后幾十年的中國當代文學有著深遠的影響。

瞿秋白說過:“革命的力量何在?在于組織。一噸鐵若沒有造成什么機器,是絲毫沒有力量的;若變成一部機器

——就是熔化鍛煉之后,使一部分變成鏇釘,一部分變成齒輪,裝置起來,——雖然仍舊是一噸鐵,然而他的力量,卻很大的了。農人、工人聯合起來才有力量,若不組織起來,則仍然一盤散沙,沒有絲毫實力。革命的精神,革命的情緒,革命的意志,在平民之間是現成的;必須組織他,集中他,他才能變成一種勢力”。[1](P384-385)瞿秋白倡導文藝大眾化,就在于普及并提高大眾的文化水平,思想覺悟,改造他們的世界觀,起到組織大眾,鼓動大眾的作用,從而集中力量去實現中國革命的目標。

瞿秋白的認識是深刻的,他在理解作家與大眾的關系時,已經堅定地樹立了作家走向大眾,并向大眾學習的思想路線:作家大眾化了,他的思想大眾化,情感大眾化,題材當然也會大眾化,他就會自覺地去選擇與創(chuàng)造適合大眾化的體裁,將整個的文藝創(chuàng)作納入革命進程之中,以深刻與全面影響大眾作為自己的文化標準與美學標準。這樣,作家自身以及作品內部的情感與意識才能真正在大眾中發(fā)生作用,傳遞給大眾,內化為他們思想中占主導地位,不可抗拒的新感情,新意識。

瞿秋白從理論與實踐相結合的角度闡釋與探索無產階級的文化領導權,既是馬克思主義在中國發(fā)生影響的結果,也具有原生的特征,是馬克思主義中國化的產物。瞿秋白的文化領導權思想,更多地受列寧的武裝革命思想的影響,又由于處于革命的實際斗爭中,更多地強調了文化的革命如何為政治的革命服務,這使文化的問題處于附屬的地位,主要解決的還是政治革命問題。這樣一來,在瞿秋白的思想中,文化革命固然是重要的,但還是沒有政治革命重要,這使得他較少直接論述文化領導權,而是在論述政治革命的需要時談到文化領導權。如此,與葛蘭西相比,瞿秋白的文化領導權思想也就顯得不夠突出,不夠全面了。即使瞿秋白能夠利用自己的實際斗爭,具體地實施文化革命,也沒有提高文化領導權思想在整個革命斗爭中的地位,更沒有像葛蘭西那樣,甚至將文化的革命視作比政治的革命更重要。這決定了瞿秋白的文化領導權思想處于相對較低的位置上,未能引起廣泛的影響。

總的看來,瞿秋白的文化領導權思想,盡管不夠系統(tǒng),卻不乏內在的關聯性。主張文化革命,是因為文化已經被封建主義、帝國主義毒化了;重視知識分子,才能夠完成文化革命的任務;而組織并改造了大眾的感情,才能真正尋找到革命的最廣泛的力量。所以,圍繞著文化革命這個中心,瞿秋白的文化領導權論述充分體現了中國革命的需要,以及在這個需要的過程中,他的合乎實際的選擇與論述。

[1]瞿秋白.瞿秋白文集(政治理論編二)[M].北京:人民出版社,1988.

[2]瞿秋白.瞿秋白文集(文學編一)[M].北京:人民文學出版社,1985.

[3]瞿秋白.瞿秋白文集(文學編三)[M].北京:人民文學出版社,1989.

[4][意]安東尼奧·葛蘭西著.曹雷雨等譯.獄中札記[M].北京:中國社會科學出版社,2000.

[5]瞿秋白.瞿秋白文集(政治理論編一)[M].北京:人民出版社,1987.

[6]瞿秋白.瞿秋白文集(政治理論編五)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]瞿秋白.瞿秋白文集(政治理論編七)[M].北京:人民出版社,1991.

[8]李冀主編.教育管理辭典[M].?？?海南人民出版社,1989.

[9]白嗣宏編選.無產階級文化派資料選編[M].北京:中國社會科學出版社,1983.

On Qu Qiubai's Theory of Cultural Hegemony

ZHANGYa-ji
(Binhu District Education Bureau,Wuxi,Jiangsu 214121)

It was all very logical that as an“intellectual politician”,Qu Qiubai's theoretical thinking should cover literature and arts as well as politics.Meanwhile,due to the literary and cultural perspective he took,such thinking resulted in a theory of cultural hegemony,which called for a proletarian cultural revolution,the cultivation of an intelligentsia of the proletarian class and the organization of the mass sentiments.

Qu Qiubai; culture; hegemony

K25

A

1671-9743(2012)01-0055-03

2011-12-25

國家社科基金項目“文學政治學的創(chuàng)構——百年來文學與政治關系的論爭研究”的前期成果之一,項目編號:07BZW01。

張亞驥(1974-),女,滿族,遼寧錦州人,無錫市濱湖區(qū)教育局文學博士,從事文學理論與文化批評方面的研究。