張 月，張雪穎

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴州貴陽(yáng) 550025）

·哲學(xué)政治與思想教育研究·

評(píng)恩格斯關(guān)于國(guó)家消亡的觀點(diǎn)
——讀《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感

張 月，張雪穎

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴州貴陽(yáng) 550025）

“國(guó)家消亡”問(wèn)題作為馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于共產(chǎn)主義理論的重要內(nèi)容。國(guó)家的產(chǎn)生是有條件的，有其歷史必然性。但任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展都不是絕對(duì)的，也不會(huì)永恒地發(fā)展下去。因此，國(guó)家也不會(huì)永恒存在，它是會(huì)走向消亡的。國(guó)家的自行消亡是要具備政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化條件的。

恩格斯；國(guó)家消亡；必然性；可能性；現(xiàn)實(shí)性

一、恩格斯“國(guó)家消亡”問(wèn)題提出的歷史背景

19世紀(jì)70年代末80年代初，由于資本集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，階級(jí)矛盾不斷加深，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也隨之發(fā)展起來(lái)。國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移（由法國(guó)轉(zhuǎn)移到德國(guó)）和各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使馬克思主義得到廣泛傳播。同時(shí)，由于資本主義內(nèi)部矛盾的尖銳化和日益發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)，以及馬克思主義日益深入人心，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用各種手段加以抵制，還在思想理論方面對(duì)抗馬克思主義。他們努力美化資本主義制度，試圖從家庭、私有制和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這三個(gè)資本主義重要的社會(huì)關(guān)系方面來(lái)論證資本主義的永恒性。在關(guān)系到資產(chǎn)階級(jí)的根本利益上，國(guó)家問(wèn)題更為突出。因此資產(chǎn)階級(jí)竭力宣揚(yáng)國(guó)家是超階級(jí)的，永恒存在和不可侵犯的東西。國(guó)家問(wèn)題在19世紀(jì)70到80年代顯得尤為突出?；诖硕鞲袼怪赋觥皣?guó)家不是從來(lái)就有的”［1］174，它最終是要走向消亡的。

二、恩格斯“國(guó)家消亡”問(wèn)題的相關(guān)論述及論證

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為，當(dāng)氏族制度處于過(guò)時(shí)階段，就會(huì)被社會(huì)分裂成階級(jí)，被國(guó)家取代。恩格斯還說(shuō)社會(huì)不是被硬塞給國(guó)家的，“確切說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”［1］170所以，國(guó)家是階級(jí)發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的，不是之初就有的。國(guó)家的出現(xiàn)意味著社會(huì)處于自我矛盾的狀態(tài)，它分裂為自己和自己的對(duì)立面，不可調(diào)和也無(wú)力擺脫。為了解決這些矛盾，需要一種高于社會(huì)的力量來(lái)緩和對(duì)立面的沖突并將其限制在一定的范圍內(nèi)。所以國(guó)家在社會(huì)的孕育中產(chǎn)生，但又高于社會(huì)，并同母體相異化的一種力量。可見(jiàn)，國(guó)家是由社會(huì)決定的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不是強(qiáng)加于社會(huì)的一種外部力量。

（一）消亡的必然性

國(guó)家的產(chǎn)生是隨歷史的發(fā)展而出現(xiàn)的，有其歷史必然性。“辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程?！保?］所以國(guó)家不是永恒存在的，也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。馬克思恩格斯畢其一身精力為人類解放和自由的事業(yè)而努力奮斗。馬克思認(rèn)為“國(guó)家消亡”理論有很強(qiáng)的歷史性和世界性，必須有成熟的歷史條件和漫長(zhǎng)的國(guó)家建設(shè)積累。在馬恩看來(lái)，國(guó)家的消亡有其歷史必然性：

1.國(guó)家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來(lái)就有的，不可能永遠(yuǎn)存在。恩格斯認(rèn)為國(guó)家不是一開(kāi)始就有的，曾經(jīng)也經(jīng)歷過(guò)不需要國(guó)家的社會(huì)，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某種程度時(shí)，社會(huì)就因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然的被分裂為階級(jí)，國(guó)家基于這種情況就成為必要的了。因此國(guó)家是在社會(huì)被分裂成階級(jí)，階級(jí)矛盾尖銳化的產(chǎn)物，國(guó)家與階級(jí)的存在是緊密聯(lián)系的，所以隨著階級(jí)的消失國(guó)家也將會(huì)失去它的歷史作用。所以國(guó)家永恒性的觀點(diǎn)，是完全沒(méi)有根據(jù)的，這也表現(xiàn)了剝削階級(jí)害怕被消滅的沒(méi)落意識(shí)。

2.國(guó)家的消亡是歷史的必然，與階級(jí)消滅是同一過(guò)程。兩者存在一定聯(lián)系：階級(jí)的消滅是國(guó)家消亡的前提，而且階級(jí)消滅必然使國(guó)家消亡。恩格斯認(rèn)為我們的社會(huì)正在以迅速的步伐走向這樣一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的階段：階級(jí)阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，階級(jí)的存在成為多余。國(guó)家伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著它的滅亡而滅亡。所以國(guó)家的消亡是與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的。階級(jí)在生產(chǎn)有了一定程度的發(fā)展但又相對(duì)發(fā)展不足的情況下出現(xiàn)了，隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品得到極大豐富，階級(jí)就失去了它存在的物質(zhì)前提而成為生產(chǎn)發(fā)展的直接障礙。隨著階級(jí)被消滅，國(guó)家也將完成其歷史使命而退出歷史舞臺(tái)。

由此，馬恩認(rèn)為，國(guó)家和階級(jí)一樣是一個(gè)歷史范疇，不是一開(kāi)始就有的，不會(huì)永遠(yuǎn)存在。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)國(guó)家才成為必要。當(dāng)階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)消失了，社會(huì)不再需要這個(gè)工具來(lái)進(jìn)行階級(jí)鎮(zhèn)壓，國(guó)家變得多余了。因此，國(guó)家有其消亡的必然性。

（二）消亡的可能性

國(guó)家消亡有其可能性。國(guó)家在怎樣的條件下才會(huì)消亡？這種可能性表現(xiàn)在：

1.政治條件——民主的高度發(fā)展。馬恩所說(shuō)的消亡的國(guó)家指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，不是所有的國(guó)家。從奴隸制到資本主義的三種國(guó)家是不能夠自行消亡的，必須運(yùn)用暴力手段推翻其統(tǒng)治，它們均以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是統(tǒng)治階級(jí)以暴力壓迫勞苦大眾。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家才可能而且必然走上自行消亡的道路。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，民主才可以得到很好的發(fā)展，為國(guó)家消亡提供良好的政治條件。“共產(chǎn)主義民主既是國(guó)家存在的形式，也是國(guó)家消亡的形式。”［3］130少數(shù)人的民主不是真正的民主，大多數(shù)人的民主才是真正的民主。當(dāng)全體人民均享有民主的時(shí)候，國(guó)家就伴隨著民主的逐漸完備而走向滅亡。

2.經(jīng)濟(jì)條件——生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，先前那種舊式社會(huì)分工（被迫的、固定的）被消除，勞動(dòng)成為生活的第一需要而不是純粹的謀生手段。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，個(gè)人也得到全面而自由的發(fā)展。而且社會(huì)的發(fā)展也必須達(dá)到恩格斯所說(shuō)的那種程度，即建立在自由平等的基礎(chǔ)上，以一種新的方式進(jìn)行生產(chǎn)社會(huì)。此時(shí)沒(méi)有什么重大的社會(huì)沖突需要國(guó)家實(shí)行鎮(zhèn)壓，公共權(quán)力與社會(huì)脫離的現(xiàn)象已經(jīng)克服，國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)關(guān)系的的干預(yù)已成為多余，對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)則會(huì)代替對(duì)人的統(tǒng)治和管理。這時(shí)，國(guó)家消亡才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，國(guó)家才能向恩格斯口中的古物陳列館里的那些陳列品一樣，被存入自己的歸處，即歷史的陳列館。

3.思想文化條件——高度的思想覺(jué)悟和道德覺(jué)悟。只有政治和經(jīng)濟(jì)條件是不夠的，還必須使全體社會(huì)成員有高度的思想和道德覺(jué)悟。當(dāng)我們的生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，我們就由社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這時(shí)一切舊習(xí)慣、舊思想和舊文化就會(huì)被共產(chǎn)主義的道德觀掃除，全體人民的思想越出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘邊際，習(xí)慣于遵守和維護(hù)公共生活的規(guī)距和次序。所以，國(guó)家消亡需要高度的精神文明。

（三）消亡的現(xiàn)實(shí)性

馬恩堅(jiān)信國(guó)家消亡是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，自行消亡的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，而以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)（前面指出的三種社會(huì)），不僅不能創(chuàng)造出消滅階級(jí)及其剝削的物質(zhì)條件，反而使其得到強(qiáng)化。由于剝削和壓迫是靠暴力來(lái)實(shí)行和維持的，因此只能以暴力手段和革命的方式來(lái)推翻其統(tǒng)治。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得完全的解放，必須“以暴制暴”來(lái)打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的機(jī)械，打垮資產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)統(tǒng)治，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)。唯有在如此的國(guó)家才能達(dá)到生產(chǎn)資料公有制，消滅階級(jí)對(duì)立和壓迫，從而使國(guó)家喪失階級(jí)統(tǒng)治的性質(zhì)而自行消滅。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是使國(guó)家實(shí)現(xiàn)消亡的現(xiàn)實(shí)力量和可能性之所在。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)道，在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變期間，政治上也有一個(gè)相適應(yīng)的的過(guò)渡時(shí)期，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。由此也表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必然性和必要性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命也為國(guó)家消亡提供了現(xiàn)實(shí)性條件。綜上可以肯定，馬恩的“國(guó)家消亡”學(xué)說(shuō)的正確性與科學(xué)性不容置疑，國(guó)家最終是會(huì)走向消亡的。這里“國(guó)家消亡指的是國(guó)家作為階級(jí)壓迫的暴力機(jī)關(guān)的性質(zhì)和職能將隨著階級(jí)的消滅而消亡，而不是指國(guó)家作為管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)，從而國(guó)家本身的消亡?！保?］76毛澤東在《論人民民主專政》一文中形象的描述黨和國(guó)家發(fā)展規(guī)律，他說(shuō)黨和人一樣，老了就要滅亡，當(dāng)階級(jí)失去它存在的根據(jù)，作為由階級(jí)派生出來(lái)的一切東西也將因此而失去其作用，逐步衰亡，逐漸消失，在完成自己的歷史使命之時(shí)，也就是使人類走向更高的發(fā)展階段，然后退出歷史舞臺(tái)。因此，國(guó)家也無(wú)法避免這個(gè)規(guī)律。

三、關(guān)于恩格斯“國(guó)家消亡”問(wèn)題的重要意義

作為馬克思主義關(guān)于國(guó)家理論體系中的重要內(nèi)容之一，國(guó)家消亡問(wèn)題包含極其深刻豐富的歷史辯證法思想。首先，國(guó)家的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要長(zhǎng)期而曲折的斗爭(zhēng)，在一定的歷史時(shí)期，對(duì)內(nèi)強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家還有其必要。加強(qiáng)民主和法制建設(shè)、強(qiáng)化國(guó)家，這些正是為將來(lái)國(guó)家消亡準(zhǔn)備條件。其次，國(guó)家的自行消亡體現(xiàn)國(guó)家發(fā)展中主動(dòng)的自覺(jué)地性質(zhì)。這種主動(dòng)的自覺(jué)地性質(zhì)不同于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家害怕被消滅和被迫退出歷史舞臺(tái)的性質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家主動(dòng)公開(kāi)申明，它本身也是一種工具，它的存在只是歷史的暫時(shí)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是被推翻的，而是通過(guò)自身努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，為促進(jìn)自身的消亡進(jìn)行自覺(jué)地斗爭(zhēng)。最后，國(guó)家消亡揭示了從有國(guó)家到無(wú)國(guó)家的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的自然的過(guò)程。與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器突然被革命所打碎不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的消亡是一個(gè)漸進(jìn)的逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是在經(jīng)過(guò)一段強(qiáng)化之后，隨著條件逐步成熟，一步步走向衰退以至最終歸于消亡的社會(huì)進(jìn)化過(guò)程。

［1］馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］聶立澤.淺談國(guó)家消亡的過(guò)程及其完全消亡的條件［J］.南都學(xué)壇：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996（1）.

［3］姜正君.希望還是神話：馬克思的國(guó)家消亡論闡釋［J］.馬克思主義研究，2011（11）.

［4］張星煒.對(duì)馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)新型國(guó)家構(gòu)想的探討［J］.中共中央黨校學(xué)報(bào)，1997（4）.

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1671-8275（2012）04-0001-02

2012-05-28

張?jiān)拢?987-），女，寧夏石嘴山人，貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部2011級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義社會(huì)與文化理論。

董 鳳